【译白】东汉明帝派蔡愔、秦景、王遵等十八人，往印度求法，途中得遇梵僧摩腾、竺法兰二师携带佛经、图像前来，便迎请回朝。汉明帝问：“法王出世后，为何不来我国教化。”摩腾法师说：“印度是大千世界之中心，历来诸佛都在此诞生。其余地方略微偏远，所以佛不在他处诞生。然而百千年后，都有圣人往各处传教弘化。”当时汉明帝听了此说很高兴。永平十四年正月初一，五岳诸山道士褚善信等六百九十人上奏表，请与梵僧比试优劣高低。汉明帝敕令尚书令宋庠，于当月十五日，让大家聚集在白马寺南门，于此设立三坛。道士将道经三百六十九卷置于西坛。二十七家诸子书共二百三十五卷，置于中坛。奠祭百神的祭品置于东坛。汉明帝设立临时行殿，在寺门道西，放置佛的舍利及佛经。道士们手持荻草点燃的火把围绕经坛，对着道经涕哭说：“当今皇上信奉邪教，世道风气日益衰落。所以我们斗胆把经书讲义放在坛上，以火来验证其真假。”随即放火焚烧经书，结果全都化为灰烬。种种咒语法术，皆不灵验。道士们面面相觑，大惊失色。太傅张衍说：“你们今天既无一点灵验，当依从佛教剃发出家了。”褚善信等惭愧得无以能答。此时，佛之舍利放出五色光芒，在上空形成宝盖，遮住太阳，照映众人，显现出不曾有过之景象。摩腾禅师腾身高飞，神通变化自在。法兰禅师为众人说法，精辟妙义，闻所未闻。当时司空刘峻、后宫阴夫人及道士吕惠通等，共一千多人，一起请求出家，明帝都准许了。于是建造十座寺院，广兴佛法（至今洛阳还有燔经台遗址）。[按]晋朝建安年中，丁德慎为凝阴县令。有位住在北界的妇人，忽然用外国语说话，围观之人多如赶集。妇人向人索取纸笔，写出外国文字，不一会儿写成五张纸。她放下笔，拿给人读，人都看不懂。有个年仅几岁的小孩，偶尔站在妇人旁边。妇人即指其小孩说，此小孩能读。小孩拿过纸来，就用外国语读之，围观之人都惊愕不已。丁德慎派官吏将此五张纸取来，前往许下寺，以请教梵僧。僧吃惊地说：“此是佛经上的话啊。传来中国后，偶然丢失了几行，我正忧愁路途遥远，难以得到。”遂把纸留下，补抄到经文中。
得免驴胎
下附征事六则
得免驴胎(出自《法句喻经》）
得免猪胎(出自《折伏罗汉经》）
【原文】忉利天宫，有一天人，寿命垂尽，五种衰相已现。自知命终之后，当生鸠夷那渴国，疥癞母猪腹中作豚，愁惧不知所为。有一天人告曰，今佛在此，为母说法，何不往求。即到佛所，稽颡投诚。佛授以三归依，遂如佛教，精诚七日。天人寿尽，下生维耶离国，作长者子。[按]大富贵人临终，欲舍官爵财宝，田宅妻孥，如割身肉，其苦无量。天人寿终，亦复如是。正法念经云，若先世有偷盗业，尔时见诸天女，夺其所著庄严之具，奉余天子。若先世有妄语业，诸天女等，闻其所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。
【译白】忉利天宫有位天人，寿命将尽时，五种衰相已显现，自知命终之后，当投生到鸠夷那渴国一只疥癞母猪腹中做猪崽。忧愁恐惧，不知如何是好。有一位天人告诉他说：“现今佛在忉利天宫为母说法，你怎么不去求佛？”这位天人听了，即到佛住处，至诚投身向佛顶礼。佛为他授三皈依，天人当即依教奉行，精诚修行七天。此时天人寿尽，下生维耶离国，做长者之子。[按]世间大富贵人临终时，要舍离官爵财宝、田地房舍、妻子儿女，如割身上之肉，痛苦无量。天人寿终时，亦复如是。《正法念经》上说：“若先世有偷盗业，尔时见诸天女，夺其所著庄严之具，奉余天子。若先世有妄语业，诸天女等，闻其所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。”这就是五表相。
【原文】昔有天帝释，五德离身，自知命尽，当生陶家，受驴胞胎，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄，惟有佛耳。驰往佛所，稽首伏地，至心归依佛法圣众。未起之间，其命忽终，便人驴胎。时驴践坏其家坯器，其主打之，寻时伤胎。其神得人故身，复为天帝。佛言，善哉，能于陨命之际，归命三尊。遂为说法，得须陀洹道。[按]涅槃经云，虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。
【译白】从前有位天帝释，五种福德离身，自知命尽后将投生到制作陶器之家受驴胞胎，转世为驴。帝释很忧愁，心想三界之中，能救人苦厄的只有佛。于是急往佛所住之处，叩头伏地，至心皈依佛、法、圣众。还没起身，其命忽终，神识即入驴胎。正在此时，母驴踩坏主人的陶器土坯，主人生气打它，当下伤胎。帝释的神识又回到原来的身体，依然还是天帝。佛赞叹天帝说：“好啊！能于临死之际，皈依三宝。”遂为其宣说佛法。天帝闻法，当即证得须陀洹果。[按]《涅槃经》上说：“虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。”
经救全城
经救全城(出自《法苑珠林》）
【原文】晋刘度，平原人也。其乡有千余家，倶奉佛法，供养僧尼。值北虏有逃人，多匿城内。虏主大怒，将屠此城。刘率城内大小，尽诵观世音菩萨。未几，虏见天上有物坠下，人其庭中，绕于屋柱。视之，乃观音普门品也。虏心大喜，此城由是得释。[按]平时既知植福，临难又能哀恳，虏之回心也，固宜。
【译白】晋朝刘度，山东平原聊城人。其乡有一千多家，全都信奉佛法，供养僧尼。当时北魏有逃跑来的人，多隐藏其城内。北虏首领大怒，将带兵前来杀光此城中人。刘度得知消息，率领城中所有老幼男女，一起诵念“南无观世音菩萨”圣号。没多久，北虏首领见到天上有一物掉下，落入他的庭院，绕在屋柱上，取来一看，原来是一卷《观世音菩萨普门品》。首领心中欢喜，于是不再屠城，此城因而得以保全。[按]平时既知种植福田，面临危难关头，又能志诚哀请菩萨护佑。北虏首领之回心转意，自是理所当然。
枷锁自脱
枷锁自脱(出自《法苑珠林》）
【原文】晋河内窦传，永和中，为并州刺史高昌部曲，被吕护所虏，及其同伴六七人，共闭一狱，克日当杀。传乃专心念观世音菩萨，凡三日三夜不懈，枷锁渐宽，忽然自脱。心虽窃喜，然念同伴尚多，不忍独去，仍复至心兼祷同伴。俄而诸人枷锁，以次得脱。遂开户走出，逾城夜遁，走四五里，隐于榛中。天明，人马四出追捕，纵火烧野，唯传所隐亩许之地，人火俱不至。[按]此所谓念彼观音力，释然得解脱也。至于入水而不溺，入火而不焚，种种灵验，见于他书者，不可具述。
【译白】晋朝河内窦传，于晋穆帝永和年间为并州(今山西太原）刺史高昌的家兵，被吕护俘虏，与其同伴六七人，一起被关在一间牢房里，定于某日将被杀。窦传赶紧至心持念“南无观世音菩萨”圣号，坚持了三天三夜不松懈。身上的枷锁渐渐松开，忽然自动脱落。他心里虽暗自高兴，但想到同伴还有多人，不忍心独自离开，仍又至诚为同伴祈祷。不一会儿，同伴的枷锁也依次脱落。于是，他们打开窗户逃出，越过城墙连夜逃跑，走了四五里，藏在一片榛树林中。天明时，吕护的人马四处追捕，放火焚烧荒野，唯独窦传他们所隐藏的亩许之地，人和火都没过来。[按]这就是《普门品》上“念彼观音力，释然得解脱”之例证。至于入水而不被溺，入火而不被焚，种种灵验，记载于其他书中的不胜其多，在此不——具述。
僧作天王
僧作天王(出自《唐高僧传》）
【原文】隋相州释元景，姓石，沧洲人也，仰慕大乘，礼诵不辍。后卧病三日，告侍者曰，吾欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天王。又自云，宾客极多，事须看视。众问之，曰，非尔所知也，有天众来迎耳。遂异香盈室，奄然而逝，时大业二年六月也。遗命葬紫柏河极深处。三日后观之，水中突起一高坟，而河遂分为两道云。[按]发光地菩萨，每现作夜摩天王，然则吾乌乎测师。
【译白】隋朝相州玄景法师，姓石，河北沧洲人，仰慕大乘经典，每天礼诵，从不间断。后来卧病在床三天，对侍者说：“我原本要去见弥勒佛的，为何让我做夜摩天王。”过一会儿，又自言自语地说：“宾客极多，凡事都要照顾周到。”众人问他怎么回事。师说：“这不是你们所能知道的，有天众来迎接我了。”遂有异香充满房间，师忽然圆寂。当时是大业二年六月。师留下遗嘱，葬其于紫柏河极深之处。三天后，人们见到河中突然隆起一座高坟，而河遂被分成两道。[按]发光地菩萨，常现身为夜摩天王。既然如此，我们便难以猜测师究竟证入何等果位。
盲者得视
盲者得视(出自《北史》）
【原文】后周时张元，字孝始，年十六，其祖丧明三年。元昼夜礼佛，以祈福佑。一日读药师经，见盲者得视之语，遂请七僧，燃七灯，七日七夜转读药师经。且拜且泣曰，天人师乎。元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光普施法界，愿元代暗，使祖目明。如是殷勤，经于七日。其夜梦一老翁，以金（bi）刮其祖目，谓元曰，勿忧，三日后，乃即明耳。元梦中喜踊而寤，遍告家人。越三日，祖目果明。[按]善医病者，莫如对症发药。失明之故，多由宿生谤佛谤法，故欲救生盲，须是点金刚正眼。大集经云，若有众生，于过去世，或毁于法，或谤圣人，于说法者或作障碍，或抄写经法洗脱文字，或损坏他法，或暗藏他法，由此业缘，今得盲报。又付法藏经云，障人出家，必堕恶道，恶道罪毕，得生人中，生盲无目。张孝始可谓对症发药者矣。
【译白】后周张元，字孝始，十六岁时，其祖父已经失明了三年。张元昼夜礼佛，祈求三宝赐福保佑。有一天，他在读诵《药师经》时，见到经文中有盲者得视之语。遂请七位僧人，点燃七盏灯，七天七夜转读《药师经》。他边拜佛边哭泣道：“天人师啊！张元身为孙子不孝，使祖父失明，今以灯光普施法界。愿张元代祖父承受黑暗，让祖父眼睛重见光明。”如此殷勤，经过七天。其夜梦见一位老翁，用金刮其祖父眼睛，对张元说：“不必担忧，三天后，你祖父的眼睛即复明了。”张元在梦中高兴得跳起而醒，便把此事遍告家人。过了三天，祖父果然双目复明。[按]善于治病的，莫过于对症下药。失明的原因，多是前生谤佛谤法，所以要救治众生之盲（喻不信佛法之人），必须为他点示金刚正眼。《大集经》上说：“若有众生，于过去世，或毁于法，或谤圣人，于说法者或作障碍，或抄写经法洗脱文字，或损坏他法，或暗藏他法，由此业缘，今得盲报。”又《付法藏经》上说：“障人出家，必堕恶道，恶道罪毕，得生人中，生盲无目。”张孝始可谓是懂得对症发药之人。
●报答四恩
【原文】[发明]四恩者，一父，二母，三如来，四说法师也。父与母，生育我之形骸，如来，法师，长养我之智慧，皆恩之极重而难报者。观佛相海经云，有恩不报，是阿鼻因。然则报答之事，可忽乎哉。◎报答父母之恩，惟有尽劳尽养，得亲之心，引导父母以出世之法而已。报答师长之恩，惟有依教奉行，四事供养而已。至于如来之恩，尤难言报，惟有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨而已。莲大师云，亲得离尘垢，子道方成就。楞严经云，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
【译白】[发明]四恩是：一父恩、二母恩、三如来恩、四说法师恩。父母双亲，含辛茹苦生育我之形体。如来和法师，殷勤教化长养我之慧命。都对我有重恩而难以报答。《观佛相海经》上说：“有恩不报，是阿鼻因。”则报答四恩之事，怎可忽略呢？◎报答父母之恩，唯有尽心尽力赡养，使双亲生欢喜心，再以佛法引导父母，使他们得以出离六道轮回而已。报答师长之恩，唯有谨遵师长教诲，勉力精进修行，并以衣服、饮食、卧具、汤药四事供养师长而已。至于如来之深恩，尤其难以为报，唯有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨己立立人、自行化他而已。莲池大师说：“必使父母得以出离生死烦恼，子女之道业才算成就。”《楞严经》上说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
礼塔度亲
礼塔度亲(出自《缁门崇行录》）
【原文】唐范某，母王氏，素不信三宝，范谏不听。遂依庆修律师出家，号子邻。后归，母已没三载。因诣岳庙，志心诵法华经，誓见岳帝，求母生处。梦岳帝告曰，汝母禁狱，现受诸苦。可往鄮（mao)山，礼阿育王塔，庶可免也。邻即诣塔，泣拜久之，忽闻其母谢曰，承汝之力，得生忉利天矣。[按]阿育王者，佛涅槃后一百年，所出之铁轮王，王一阎浮提者也。能役使鬼神，将如来八万四千舍利，造八万四千塔，每有一亿人处，方置一塔。此方见于记载者，凡十九处，此特其一耳。
【译白】唐朝范某，其母王氏一向不信三宝。范某多次劝谏她都不听。范某便依止庆修律师出家，法名子邻。后来归家探亲，母亲已去世三年。他因此前往东岳庙，专心持诵《法华经》，誓见东岳大帝，求问母亲转生何处。夜梦东岳大帝告诉他：“你母亲被关禁在地狱中，正备受种种剧苦。你可前往浙江鄞县鄒山礼拜阿育王塔，或可救出你母。”子邻立即赶往鄒山阿育王塔，对塔哀泣礼拜，一直拜了很久，忽然听到母亲向他致谢：“承蒙你礼拜佛舍利塔之功德力，我得生忉利天了。”[按]阿育王是在佛涅槃后一百年而出世的铁轮王，统治南阎浮一洲。阿育王能役使鬼神，将如来八万四千舍利，分造八万四千座塔。每有一亿人之处，才安置一塔。中国从记载上可见到的，共有十九处。鄒山阿育王塔是其中之一处。
诚感父骨
诚感父骨（出自《高僧传》）
【原文】后周李氏子，长安贵胄里人，唐宗室也。七岁出家，法名道丕。十九，值驾幸洛，长安焚荡，乃负母入华山。时谷涌贵，丕自辟谷，惟乞食供母。母问食否，必曰，已斋。母曰，汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎。遂往霍山，拾白骨聚一处，昼夜诵经，忏父杀业。且祝曰，群骨之中，有动转者，即父遗骸也。一心持诵，目不暂舍。数日间，有髑（du）髅从骨聚中跃出，摇曳良久。丕擗踊〖擗（pi)踊，捶胸顿足〗抱持，赍归见母。是夜，母梦夫归，明晨骨至。后应诏人京，名播朝野。[按]孝有二，有世间孝，有出世间孝。师盖兼而有之矣。若夫道纪，荷亲而讲演。法云，居丧而毁瘠。鉴宗，医父病而两股皆刳（ku)。智聚，丁母忧而三年泣血。如斯之类，罄竹难书。倘谓辞亲出家，父母遂可不必奉养，岂识孝名为戒之义乎。
【译白】后周时，长安贵胄里有位李姓人家的儿子，是唐朝皇族的宗亲。七岁出家，法名道丕。十九岁时，正值唐庄宗迁都洛阳，长安被烧毁荡尽，道丕法师背负母亲入华山。当时粮食涨价，师入村乞食，仅得少许，他自己舍不得吃，把乞来之食供养母亲。母亲问他吃过没有。他总说已吃过了。母亲说：“你父亲在安徽霍山战死沙场，骨头暴露于风霜雨露的荒野之中，你能收取归来安葬吗？”师便前往霍山，将所有白骨收集在一处，对着骨堆昼夜诵经，为父亲忏悔杀业。并祝祷说：“骨堆中有能动转的，就是我父亲的遗骨。”遂一心诵经念佛，眼睛时刻注视着骨堆。过了好几天，果然有骷髅从骨堆中跳出来，摇晃了很久。师抱着尸骨捶胸顿足痛哭，将尸骨背回去见母亲。当天夜里，其母梦见丈夫归来。第二天早晨，师已将父骨背回。后来，师受皇帝召请入京弘法，名扬朝野。[按]孝有两种，即世间之孝和出世间之孝。道丕法师之孝是两种都兼而有之了。至于北齐时的道纪法师，担着母亲出外讲演佛法。梁时的法云法师，守丧时瘦得形销骨立。唐朝鉴宗法师，为治父亲之病，割两大腿之肉煮给父亲吃。隋朝智聚法师，在守母丧的三年中，哭得眼中流血。佛门中像此类尽孝之事例，多得难以尽载。若认为辞亲出家后父母就可不必奉养，那是没理解《梵网经》上孝名为戒之义啊！
酬恩护法
酬恩护法(出自《金汤编》）
【原文】宋吕蒙正，字圣功，太宗时举进士第一，累官参知政事，封许国公。方公之微也，尝寄迹僧察，得安意书史。后执政十年，郊祀俸给皆不请。帝问其故，对以私恩未报。诘之，以实对。帝曰，僧中有若人耶。赐紫袍以旌之。所得恩俸，悉与寺僧，以酬宿德。公于晨兴礼佛，必祝曰，不信佛者，莫生吾家。愿子孙世世食禄，护持三宝。后从子夷简，封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师，亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果符公愿。[按]经言，诸佛之恩，过于父母。夫父母之恩，至深重也，反谓佛恩过之，何哉。盖父母之恩，止于一世。诸佛之恩，尽未来劫。父母之恩，但养色身。诸佛之恩，济人慧命。又父母训诲，不过导以名利，若或误用，反能造业。诸佛菩萨，能示以究竟法门，苟从其教，疾出轮回。父母若遇逆子，便发嗔恨。诸佛菩萨，虽遇谤佛谤法之人，悲悯无已。不特此也，父母爱其子，原望养生送死。至诸佛菩萨，毫无希望，虽度尽众生，初无能度之想。故世间第一负恩之事，无如谤佛。吕公不愿此种来为子孙，识亦卓矣。
【译白】宋朝吕蒙正，字圣功。太宗时，考取进士第一名。屡次升迁，官至参知政事，封为许国公。吕公在少年时，曾经寄住寺院，得以安心攻读书史。后来执政十年，朝廷发给郊祀的费用及俸禄，他都不接受。皇帝问他是何原因。吕公回答说：“臣有私恩未报。”皇帝再追问，吕公据实把少时受恩于僧寺之事告诉皇帝。皇帝说：“想不到僧寺中也能造就如此杰出之人才。”于是赐他紫色朝服作为表彰奖赏。而吕公把朝廷额外赠他的俸禄，都拿去供养寺僧，以酬报当年之恩德。吕公每天早晨起来拜佛时，必定祝道：“不信佛的，不要生到我家。愿子孙世代食朝廷俸禄，护持三宝。”后来，侄儿吕夷简，被封为申国公，每到元旦曰，拜了家庙后，就叩拜广慧元琏禅师。申公之子吕公著，后来也被封为申国公，他对天衣义怀禅师也是如此。左丞吕好问对于圆照禅师也是如此。左丞之子吕用中，对佛照禅师仍是如此。吕家世代显贵，并且都奉事三宝，果然应验了吕公之愿。[按]佛经上说：“诸佛之恩，过于父母。”父母之恩，已是至为深重了，为何反说佛恩胜过父母之恩呢？这是因为父母对我们之恩，只局限于这一世。诸佛对众生之恩，却是尽未来劫。父母之恩，只是养育我们的身体。诸佛对众生之恩，却是度人慧命。而且父母训诲子女，不过着重于功名利禄，若或误用，反能造罪。诸佛菩萨，能为众生开示究竟法门，若能信受奉行，当即出离六道轮回。父母若遇逆子，便会起瞋恨心。诸佛菩萨，即使遇谤佛谤法之人，也只是悲悯其愚昧无知罢了。不但如此，父母爱其儿女，原是指望老时有人赡养，死时有人送终。而诸佛菩萨对众生丝毫不存回报之希望，纵然度尽一切众生，也完全不生自己能度之想。所以世间第一等忘恩负义之事，莫过于诽谤佛。吕公不愿此种人来为其子孙，见识卓越啊！
●广行三教
【原文】[发明]三教圣人，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用人世之事，佛行出世之法，道则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂。佛道虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教所以有不得不分之势也。◎人非一途可化，故圣教必分为三。譬如三大良医，一精内科，一精外科，一精幼科，术虽不同，而其去病则一也。若二人共习一业，所救必不能广。故曰，为善不同，同归于治。◎余阅贵州铜仁府志，知向来本名铜人，因其地有铜人山，故名。后改人为仁，而地与山，倶更其旧。山在巨浸中，其下皆水。曾有一年大旱，见山下尽空，但有三大铜人，头顶此山，岿然直立。而三人，恰是三教服式。窃思此山，乃开辟时物，尚无三教名色，而铜像又非人力所铸。始知三教门庭，本天造地设，合下当有。况帝君德位，超乎人类之上，岂不知孔颜大道，已如日月经天，而必欲牵合释道，以之训饬士子乎。又考南阎浮提，名虽一洲，其中国土甚多。每一国土，各有圣贤持世立教，如孔子，老子者，不计其数，但各国姓名不同耳。至于书法，亦有六十四种。今儒者所读，不过举业之书，此外所见，能有几何。所以三藏十二部之文，龙宫秘笈之语，不唯不见，见之反加排斥，以为苟不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于书，无不曲肆诋毁，一片意必固我之私，习成党同伐异之套。至考其旦昼所为，幽独所念，无非争名逐利，欺世害人。甚至夤缘奔走，赌博，樗(chu)蒲，无所不至。凡吾儒正心诚意之学，济世安民之道，全然不讲。但损儒门之望，何增学术之光。帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣。◎人能学孔子，释迦必喜。人能学释迦，孔子亦必喜。若必欲从我教而善，则悦。不从吾教而善，即不悦。则是奴投主，兵投将之法而已，岂三教圣人乎。◎广行二字，以心言，不以迹言。人能修仁慕义，即是行儒道。不必青衿墨绶，而后为士也。人能见性明心，即是行佛道。不必圆顶方袍，而后为僧也。◎拘儒闻广字，必嫌学问之杂。不知杂亦有辨，如天理而杂以人欲，王道而杂以霸术，米粟而杂以糠粃，此决不可杂者也。至于三教所言，皆有益身心之务。太山不辞土壤，故能成其大。沧海不择细流，故能就其深。奈何亦患其杂耶。一家之中，有食有衣，有财有宝，有仆婢田园，可谓杂极矣，然苟不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯（xi）醢（hai）盐梅，亦可谓杂极矣，然苟不如此，其人必不能肥。何独于三教而疑之。
【译白】[发明]儒、释、道三教圣人，皆具仁慈救世之心，只是施行的门径方法各有所重罢了。儒教注重于功名伦常等现世之道，佛教则注重于超凡入圣、出离尘世之法，道教似离尘出世，而实际上达不到超凡入圣之境界。孔子、颜回虽为世间圣贤，然而若凭借儒家学说来驱妖魔、祛鬼怪，则未免迂腐。佛、道二教之说虽高明至尊，然而若用来开设科举选取士人，则难免荒诞。这就是三教之所以有不得不分之势的原因。◎人的根性千差万别，不可能只用一种方法，就可使所有人都接受教化，所以圣教必然要一分为三。譬如三位高明的医生，一位精通内科、一位精通外科、一位精通儿科，他们的医术虽然不同，但同样都是为了治病。如果三人都学习同一科，所救治的人必定不多。所以《尚书》上说：“行善的方法不同，但都同归于天下大治。”◎我曾阅读贵州《铜仁府志》，得知铜仁本来名铜人，因其地方有座铜人山，所以得名。后来改“人”为“仁”，而地名与山名都随着更变了原先的名称。铜人山在巨大的湖泊中，山底下都是水。有一年大旱，人们见到山底下居然是空的，但有三尊大铜人，头顶此山，岿然挺立。而此三尊铜人身上的装束，恰是儒、释、道三教的服式。我心想，此山是开天辟地时就有的，那时还没有三教之名称，而铜人像又不是人之能力所能铸造的。这才知道三教门庭，本是天造地设，原先就有的。况且帝君之德行，超越人类之上，他岂不知孔颜伦常大道，已如太阳、月亮总在天空运行一样，而定要牵强凑合佛道二教来训诲诫勉士人吗？又考据南阎浮提，虽只一洲，而其中国土很多。每一国土，都各有圣贤在维持世道、施行教化，像孔子、老子这样的圣人，多得不计其数，只是各国圣贤的姓名各不相同罢了。至于文字，即有六十四种。现今儒者所读，不过是用以博取功名之书，此外所见，能有多少？如佛教三藏十二部之文、龙宫密藏之语，不但没有见过，即使见了也不会用心理会，反而加以排斥，以为若不加排斥，便不像维护儒家道统之人了。不但宣扬于口，还撰写于书，无不曲意大肆诋毁，一片意、必、固、我之私心，与孔子所谓的不凭空揣测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是的思想大相径庭，沿袭成党同伐异之老套。然而考察他们白天黑夜之所作所为，幽隐独处时所起之心念，无非争名逐利、欺蒙世间、坑害他人。甚至攀附权贵，奔走承奉，掷骰赌博，种种龌龊之事，无所不为。凡是儒教正心诚意之学，济世安民之法，全然置之不顾。如此只会损害儒门之声望，何能增添儒学之光彩？帝君教示人们广泛推行三教，真可当做警醒午夜迷梦之钟声啊！◎世人若能真正学儒，释迦牟尼佛必定欢喜。世人若能真正学佛，孔子也必定高兴。如果一定要依从我之教门而为善，我就高兴。不依从我之教门，虽然同样为善，我就不高兴。那只是奴仆投靠主人、兵士投靠将军之心态而已，哪是三教圣人之胸襟？◎“广行”两个字，关键在于存心，而不在外表形迹。人们只要能修仁慕义，便是行儒道，不一定非要穿上青色交领长衫、配上黑色绶带，然后称为儒士。人们只要能见性明心，便是行佛道，不一定非要落发披袈裟，然后称为僧。◎拘泥古板的儒生一听到广字，必嫌学问太驳杂。不知杂也得看情况。如天理中掺杂着人欲，王道中夹杂着霸术，米谷中掺杂着秕糠，此是决不可混杂的。至于三教所说，都是有益于世道人心之事。就像泰山不拒绝土壤，所以才能成其高大。沧海不嫌弃细流，所以才能致其深广。怎能厌烦其杂呢？一家之中，有吃有穿、有财有宝、有仆人有婢女、有田地有园林、可说是杂沓极了。但若不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则有干饭有稀粥、有羹汤有烧烤、有醋酱有盐梅等各种调味，也可说是纷杂极了。但若不如此，其人必不能健壮。为何唯独对三教并行而怀疑虑呢？
助扬王化
论广行之益
助扬王化
【原文】国家所恃以为治者，不过赏罚二端。明刑弼教，儒术之所以当广行也。然赏罚所能及者，不过千百中之一耳。若欲究其幽独之所为，念虑之所动，则虽家设一孔子，户置一皋陶〖皋（gao)陶（yao)，虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称〗，而有所不能。故世人畏王法，恒不如畏天谴，盖王法可逃，而天谴不可逃也。能广行释道二教，使因果之说，昌明于世，则世人方寸之间，自然有所畏惮。比之孔子作春秋，其功不在下矣。[按]刘宋文帝谓何尚之曰，范泰谢灵运尝言，六经本在济俗。若求性灵真要，则必以佛理为指南。使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。尚之曰，渡江以来，王导，周顗(yi)，庾亮，谢安，戴逵，许珣，王蒙，郗超，王坦之，臣高祖兄弟，莫不归依。夫百家之乡，一人持五戒，则一人行善。十人持五戒，则十人行善。行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。陛下所谓坐致太平者是也。后儒以佛为讳，徒欲藉君子小人四字，以佐赏罚之所不及。吾见其术之疏矣。
【译白】国家所凭恃用于治理的，不外乎奖励和惩罚两种。严明的刑法可以辅助教化，此是儒教学说所当广泛推行的理由。但依靠奖励和惩罚所能达到效果的，不过千百分中之一罢了。若要追究人们在幽暗独处时之所为，内心中所起的念头，即使每家设一孔子，每户置一司法官，也未必都能明察秋毫。所以世人畏惧国家刑法，远不如害怕遭天谴。大概是因为触犯国家刑法之人可设法潜逃，而上天的惩罚却是逃不脱的。若能广行释、道二教，使因果报应之说昌明于世间，那么世人心中，自然就有所畏惮。其所收功效与孔子作《春秋》而令乱臣贼子惧怕相比，将毫不逊色。[按]刘宋时文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经告诉我，儒家的六经，本意在于救治世弊，匡正人心。若希求心性灵明妙悟的真实要义，则必定要以佛理为指南。倘使全国人民都能蒙受佛法教化，便可轻易达到天下太平了。”何尚之说：“自从晋室东渡以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之和我的高祖父兄弟，无不皈依佛教。百户人家之乡中，有一人持五戒，就有一人行善。有十人持五戒，就有十人行善。行一善就去一恶。去一恶就免一刑。一刑免于家，万刑免于国，这便是陛下所谓坐致太平的原因。”后世儒者讳忌佛教，想凭借“君子小人”四字来弥补奖赏惩罚所不及之处。这种学术也未免太淺薄了。
培植真儒
【原文】吾辈有志学孔孟，当学其大本领处。如学无常师，吾道一贯，无意必固我，是孔子之大本领也。发明克复忠恕之理，是颜曾之大本领也。仲尼之学，专务治己，故曰默而识之，夫我不暇，躬自厚而薄责于人，垂训不一。孟子之时，虽有杨墨，孟子辞而辟之，是犹揖让之变为征诛，非可人人效颦也。无如后人于仲尼躬行之道，畏难苟安。一闻能距杨墨，即是圣人之徒，便踊跃鼓掌，舍难趋易。反恨当今之世，无杨墨可辟，构求稍可牵合者，即以杨墨例之，于是移其说于释道。但从事于讲学，而所以自治者疏矣。则何如存圣贤大公之心，但尽其在我，无事党同伐异之为得也。[按]佛之五戒，仿佛儒之五常，但当交相赞，不当交相毁。世俗不察，闻慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁于斯而丧。闻盗淫之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义于是而亡。闻妄言之禁出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信于此而灭。岂非欲卫道，而反害道耶。昔有学者，以佛教之害，问象山先生。先生曰，试问害在何处。今之害道者，正在此种闲言语。
【译白】人若有志于学孔子、孟子，当学其大本领处。譬如学习孔子没有固定的老师，我之道是以一理而贯通万事，不凭空臆断（毋意）、不绝对肯定（毋必）、不固执拘泥（毋固）、不唯我独是（毋我），这些都是孔子之大本领。发挥阐明克己复礼及忠恕为怀之理，是颜回、曾子之大本领。孔子之学说在于专务修养自身德性，所以孔子说：“把所见所闻默默记在心里，我没有闲工夫批评别人，严格责备自己之过失，而对他人尽量宽恕。”儒书中像此类训诫，不一而足。孟子那个时代，虽有杨朱主张为我，墨翟主张兼爱，但孟子抵制而驳斥其学说是无父、无君，如同由揖让而变为讨伐，不是人人都能效仿的。无奈后人对于孔子亲身实行之道德学说总是畏难退避，宁愿苟且偷安。一听说驳斥杨朱、墨翟即可跻身为圣人之徒，便不禁手舞足蹈，欢欣鼓掌，当下舍难趋易。反恨当今之世没有杨朱、墨翟可让他驳斥。寻觅到稍可牵强凑合的，就例为杨朱、墨翟一类。于是便把杨、墨之学说移向佛教、道教。只从事于学术上之论辩，而自身的德行修养却松懈了。不如存圣贤大公无私之心，尽自己之力做好本分之事，不搞党同伐异，岂不更为得当？[按]佛教之五戒，类似儒教之五常，只当互相赞叹，不应互相诋毁。世俗之人不加思察，听闻佛教慈悲不杀之说，必定要反其说，而儒教之仁从中丧失。听闻佛教戒偷盗、邪淫之说，必定要反其戒，而儒教之义于兹而亡。听闻佛教禁止妄言，必定要反其禁，而儒教之忠信于此而灭。岂不是想要卫护儒家道统，而反行害儒之实了？以前有学者提出有关佛教之害处，问陆象山先生。象山先生反问说：“试问害在何处?”其实当今之损害儒宗道统的，正在此种自诩为学者之人的闲言语中。
潜消祸乱
【原文】茫茫宇宙，不无出类拔萃之英雄。用之于正，则为良勃平何。用之于邪，则为莽卓懿操。自制科一设，使彼垂髫（tiao)之时，即从事于翰墨，年复一年，不觉鬓斑齿落。而其中奸雄之丧气，豪猾之灰心者，多矣。又有一种才智杰出，功名不足动其心者，则以丛林收之，使之暮鼓晨钟，东参西访，等富贵于浮云，视死生如梦幻。以跋扈跳梁之材，为念佛参禅之用，而潜消夫祸乱之源者，又不知几千万万矣。岂曰区区小补乎。[按]孔子成春秋，而乱臣贼子惧。何惧乎。惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也。若后世之乱贼，并不畏此虚名矣。岂惟乱贼，即号为识字者，亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常，死后受报，不忠不孝之人，化作畜生饿鬼。乃知用尽奸心诡计，付之一空，他生万苦千愁，皆我自造。回思虎斗龙争，图王创霸之谋，不觉冰消瓦解。嗟乎。自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝（诒）豪强落胆。使民日迁善而不知谁之为者，余于如来之大教见之矣。
【译白】茫茫宇宙间，不无出类拔萃之英雄。其才智若用于正确的地方，则可成为张良、周勃、陈平、萧何一流之人物。若用之于邪恶的地方，则成为王莽、董卓、司马懿、曹操之流。自从设立科举考试以来，许多人还在童年之时就开始舞文弄墨，如是年复一年，不知不觉已是老态龙钟，发白齿落。这其间，多少奸魁枭雄锐气磨尽，多少狡猾豪强黯然灰心。另有一种才智杰出之人，世间的功名利禄不足以动其心，于是归隐深山古寺，每曰晨钟暮鼓，诵经念佛，或一钵云水，南北东西，参禅访道，等冨贵如浮云，视死生如梦幻。原本跋扈强横之才，转而为念佛参禅之用，因此而潜消祸乱之根源，无形中又不知拯救了几千万万苍生。岂可说是区区小补？[按]孔子著《春秋》，而使乱臣贼子感到惧怕。他们怕什么呢？怕自己死后之恶名昭彰，遗臭万年。然而这还是道德文明兴盛时代之事，而后世之乱臣贼子，已不在乎此虚名了。何止乱臣贼子，即是号称读书识字的，也毫不知有《春秋》这部书了。唯有听说人命无常，死后都要受到报应，不忠不孝之人，必将堕落为畜生、饿鬼。才知平生用尽奸心诡计，到头付之一场空。来生所受万般痛苦悲愁，皆我自造。回想以前彼此龙争虎斗，各怀图王称霸之谋，到此时也不由得冰消瓦解了。唉！自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子惧怕心寒、多少恶棍豪强闻风丧胆；使黎民百姓日日改过向善，而不知是谁教化的，我从如来之大教中见到了。
毁教现果
下附征事一则
毁教现果(出自《魏书》）
【原文】北魏司徒崔浩，博闻强记，才智过人，太武帝甚宠任之。而独不信佛，劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经，怒而焚之。崔颐，崔模，其弟也，深信三宝，见佛像，虽粪壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以国书事，触怒太武，囚之檻车，送于城南，拷掠极其惨酷。更使卫士数十人，溲溺其上，哀声嗷嗷，闻于道路。自古宰执戮辱，未有如浩者。崔氏之族，无少长，皆弃市。惟模与颐，以志向不合，独得免焉。[按]太武灭法之后，有沙门罢始者，振锡诣阙。帝遣斩之，无伤。帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤。投之虎檻，虎皆怖伏。乃复以天师寇谦之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟，延之殿上，再拜悔罪，许以复教（见《北山录》）。嗟乎。三教圣人，无非欲化人为善耳，岂愿各立门庭，絜（xie）长较短哉。秦始皇惑李斯之计，焚书坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。汉之桓、灵，唐之昭，宣，惑于宦官嬖幸，尽诛天下名士，而助者杀身，主者亡国（俱见《资治通鉴》）。魏太武惑于崔浩，毁寺焚经，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子皆不得死（见《魏书》）。周武帝惑于卫元嵩而灭法，不四五年，元嵩贬死，武帝忽遇恶疾，遍体糜烂，年三十六而崩，末路丑恶，所不忍言（见《周书》）。唐武宗信赵归真，李德裕，毁天下佛寺，不一年，归真被诛，德裕窜死，武宗三十二而夭，身无继嗣（见《唐书》）。五季之君，莫贤于周世宗，然不知佛法，遂至毁像铸钱，故不六年，而社稷殒灭（见《通鉴》）。究竟秦废儒后，未及三十年而儒教复兴。汉唐禁锢后，未及数年而士林渐盛。魏废教后，七年而即复。周废教后，六年而即复。唐废教后，不一年而即复。岂非仰口唾天，反污其面乎。李斯，崔浩最为灭儒灭释之首，故其受现报尤为惨酷。宋徽宗虽改天下寺院为道观，然未至灭法，故身虽被辱，而国祚复延。此皆前事之彰灼可考者。伏愿普天之下，皆仰体广行三教之意，儒者为儒，释者为释，道者为道，戮力同心，共襄治化，彼此无相诋毁。是则天下生灵之厚幸已。
【译白】北魏司徒崔浩，博学多闻且记性好，才智超过常人。太武帝很宠信他。而其唯独不信佛教，劝太武帝毁灭佛教、驱除僧人。见其妻郭氏诵念佛经，即愤怒地夺过来焚烧。崔颐、崔模，是他的两个弟弟，深信三宝，见到佛像，即使在污秽粪壤中，也必定礼拜。崔浩讥笑而呵斥他们。后来崔浩因监修国史，暴扬国恶，触怒了太武帝。太武帝将其囚禁在槛车中，送到京城南边，遭受极其惨烈的拷打逼供。更有卫士数十人，往他身上撒尿，其嗷嗷哀叫之声，在很远的地方都听得见。自古以来朝廷重臣遭戮辱，没有比崔浩更惨的。崔氏之族，无论老少，都被处死。唯有崔模和崔颐，因与崔浩志向不合，得于幸免。[按]太武帝毁灭佛法之后，有位昙始法师，持锡杖前往皇宫。太武帝派人将其斩首，却伤不到他。太武帝大怒，抽出佩刀自去斩之，也伤不了他。把他投进虎笼里，老虎一见昙始法师，都害怕得伏在地上不敢动。再让天师寇谦之走近虎笼，老虎遂咆哮着要去吃寇天师。太武帝这才惊悟过来，恭请昙始法师到殿上，再三顶礼忏悔罪业，答应恢复佛教。唉！儒、释、道三教圣人，无非要教化世人改过迁善罢了。岂愿各自设立门派，彼此较量优劣？秦始皇误信李斯之计谋，焚书坑儒，结果秦始皇死在沙丘，李斯全族被诛灭。东汉之桓帝、灵帝，唐朝之昭宗、宣宗，受宦官宠臣迷惑，尽杀天下名士。结果怂恿皇帝之人自己被杀身，皇帝也丢了江山。北魏太武帝听信崔浩惑言，毁坏寺院、焚烧佛经，三四年工夫，崔浩全族被诛灭，魏太武父子都不得好死。北周武帝听信卫元嵩而毁灭佛法，四五年而已，卫元嵩被贬谪而死，周武帝忽然得恶病，全身溃烂，三十六岁而崩。临死前之种种丑态，不忍言说。唐武宗听信赵归真、李德裕之谗言，毁坏天下佛寺。不到一年，赵归真被杀，李德裕被贬窜死于崖州，唐武宗三十二岁而夭，没有儿子继承皇位。五代末期之君王，没有比后周世宗更贤明的，可惜其不知佛法，以至于毁坏佛像，用来铸造钱币。所以不过六年，其江山便被北宋赵匡胤取代。究竟而言，秦始皇废除儒教后，不到三十年，儒教又重新兴起。汉朝、唐朝曾有几个时期禁铟名士，没过几年，文人士大夫又都逐渐兴盛起来。北魏太武帝废灭佛教后，七年即兴复。北周武帝废除佛教后，六年即兴复。唐武宗废除佛教后，不到一年即兴复。诸如此类，岂不是仰头朝天吐口水，反而污了自己脸面吗？李斯、崔浩，是毁灭儒教和佛教的罪魁祸首，所以他们受到的现世报应尤其惨烈。北宋徽宗虽改天下寺院为道观，然还未至于毁灭佛法，所以其身虽受异族羞辱，而国运还能延续下去。这些都是可以从史书中考查核实的前事。伏愿普天下之人，都能仰体广行三教之意，儒者为儒教发扬光大尽力，佛门弟子为佛教发扬光大尽力，道士为道教发扬光大尽力。各在其位，各司其职，同心协力，共同辅佐治理国家、教化百姓，彼此之间不相互诋毁。诚能如此，则是天下苍生之大幸了！
【原文】问，僧徒不耕不蚕，安受供养，但能耗费衣食耳，何所利益乎。?答，世之不耕而食者多矣，岂独僧人。向使此辈不出家，能保其不衣食乎，能保衣食之必出于耕乎。况在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所费更倍于本人。岂若僧徒之一瓢一钵，到处家风乎。夫貂骚狐鼠，贵重之冠也。锦绣龙文，贵重之衣也。山珍海错，贵重之食也。其服用之人，谅皆不耕而食者也。试问此服用者，僧乎俗乎。在俗者，为爱妾之梳妆，不惜珠围翠绕。为梨园之服用，动需玉带金冠。或开赌博之场，而连宵彻夜。或结淫朋之党，而酌酒烹鲜。此种游手游食之辈，不胜车载斗量，奈何不此之务去，而独归咎于僧人乎。岂庸恶陋劣之徒，当任其锦衣玉食。而见性明心之士，反不许其疏水箪瓢乎。多见其党同伐异，方寸不平矣。
