文章简介

《郭店楚墓竹简》

作者：彭浩

简介：

作者：彭浩主编；雷志雄，彭浩撰文.郭店一号墓位于荆门市南部的纪山墓群中，墓中出土竹简八百余枚，有字简七百三十枚，本书选收其中一部分。

郭店楚墓竹简，是1993年10月在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出竹简，共804枚，为竹质墨迹。

其中有字简730枚，共计13000多个楚国文字，楚简包含多种古籍，其中三种是道家学派的著作，其余多为儒家学派的著作，所记载的文献大多为首次发现，被鉴定为国家一级文物。

郭店楚简的文字是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点，而且字体典雅、秀丽，是当时的书法精品。郭店楚简的发现，对于研究中国哲学、思想史、古文字学、简册制度和书法艺术等方面，都提供了可贵的资料。

◎ 老子（甲乙丙）

◎ 太一生水

◎ 缁衣

◎ 鲁穆公问子思

◎ 穷达以时

◎ 五行

◎ 唐虞之道

◎ 忠信之道

◎ 成之闻之

◎ 尊德义

◎ 性自命出

◎ 六德

◎ 语丛（一、二、三、四）

◎ 老子（甲乙丙）

甲

○（绝）智（知）弃卞（辩），民利百○（倍）。○（绝）○（巧）弃利，○（盗）恻（贼）亡又（有）。○（绝）○（伪）弃○，民复（復）季（孝）子（慈）。三言以1为○（辨）不足，或命（令）之或○（乎）豆（属）。视索（素）保仆（朴），少厶（私）须〈寡〉欲。江○（海）所以为百浴（谷）王，以其2能为百浴（谷）下，是以能为百浴（谷）王。圣人之才（在）民前也，以身后之；其才（在）民上也，以3言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也。天下乐进而弗○（厌）。4以其不静（争）也，古（故）天下莫能与之静（争）。○（罪）莫厚○（乎）甚欲，咎莫佥（憯）○（乎）谷（欲）得，5化（祸）莫大○（乎）不智（知）足。智（知）足之为足，此亘（恒）足矣。以○（道）差（佐）人○（主）者，不谷（欲）以兵强6于天下。善者果而已，不以取强。果而弗发（伐），果而弗乔（骄），果而弗○（矜），是胃（谓）果而不强。其7事好。长古之善为士者，必非（微）溺玄达，深不可志（识），是以为之颂（容）：夜（豫）○（乎）奴（若）冬涉川，猷（犹）○（乎）其8奴（若）○（畏）四○（邻），敢（严）○（乎）其奴（若）客，○（涣）○（乎）其奴（若）怿（释），屯○（乎）其奴（若）朴，○○（乎）其奴（若）浊。竺（孰）能浊以束（静）9者，○（将）舍（徐）清。竺（孰）能○以○者，○（将）舍（徐）生。保此○（道）者不谷（欲）○（尚）○（盈）。为之者败之，执之者远10之。是以圣人亡为古（故）亡败；亡执古（故）亡○（失）。临事之纪，誓（慎）冬（终）女（如）○（始），此亡败事矣。圣人谷（欲）11不谷（欲），不贵难得之货，○（教）不○（教），复众之所○（过）。是古（故）圣人能○（辅）万勿（物）之自○（然），而弗12能为。○（道）亘（恒）亡为也，侯王能守之，而万勿（物）○（将）自○（化）。○（化）而○（欲）○（作），○（将）贞（镇）之以亡名之○（朴）。夫13亦○（将）智（知）足，智（知）以束（静），万勿（物）○（将）自定。为亡为，事亡事，未（味）亡未（味）。大少（小）之多惕（易）必多○（难）。是以圣人14猷（犹）○（难）之，古（故）终亡○（难）。天下皆智（知）○（美）之为○（美）也，亚（恶）已；皆智（知）善，此其不善已。又（有）亡之相生也，15○（难）惕（易）之相成也，长○（短）之相型（形）也，高下之相○（盈）也，音圣（声）之相和也，先后之相堕（随）也。是16以圣人居亡为之事，行不言之○（教）。万勿（物）○（作）而弗○（始）也，为而弗志（恃）也，成而弗居。天〈夫〉唯17弗居也，是以弗去也。道亘（恒）亡名，仆（朴）唯（虽）妻（微），天○（地）弗敢臣，侯王女（如）能18○（守）之，万勿（物）○（将）自○（宾）。天○（地）相合也，以逾甘○（露）。民莫之命（令）天〈而〉自均安。○（始）折（制）又（有）名。名19亦既又（有），夫亦○（将）智（知）止，智（知）止所以不○（殆）。卑（譬）道之才（在）天下也，猷（犹）少（小）浴（谷）之与江○（海）。20又（有）○○（○）成，先天○（地）生，○○（穆），蜀（独）立不亥（改），可以为天下母。未智（知）其名，○（字）之曰道，○（吾）21强为之名曰大。大曰○，○曰○〈远〉，○〈远〉曰反（返）。天大，○（地）大，道大，王亦大。国中又（有）四大安，王○（居）一安。人22法○（地），○（地）法天，天法道，道法自○（然）。天○（地）之○（间），其猷（犹）○（橐）○〈籥〉与？虚而不屈，○（动）而愈出。23至虚，亘（恒）也；兽（守）中，○（笃）也。万勿（物）方（旁）○（作），居以须复也。天道员员，各复其堇（根）。24

其安也，易○也。其未○（兆）也，易○（谋）也。其○（脆）也，易畔（判）也。其几也，易○（散）也。为之于其25亡又（有）也。○（治）之于其未乱。合□□□□□□□，九成之台甲□□□□□□□□□26足下。智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。○（闭）其○（兑），赛（塞）其门，和其光，○（同）其○（尘），○其○，解其纷，27是胃（谓）玄同。古（故）不可得天〈而〉新（亲），亦不可得而疋（疏）；不可得而利，亦不可得而害：28不可得而贵，亦可不可得而○（贱）。古（故）为天下贵。以正之（治）邦，以○（奇）○（用）兵，以亡事29取天下。○（吾）可（何）以智（知）其○（然）也。夫天多期（忌）韦（讳），而民尔（弥）畔（叛）。民多利器，而邦慈（滋）昏。人多30智（知）天〈而〉○（奇）勿（物）慈（滋）○（起）。法勿（物）慈（滋）章（彰），○（盗）恻（贼）多又（有）。是以圣人之言曰：我无事而民自○（富）。31我亡为而民自○（化）。我好青（静）而民自正。我谷（欲）不谷（欲）而民自朴。32

○（含）○（德）之厚者，比于赤子，○（○）○虫它（蛇）弗○（○），攫鸟○（猛）兽弗扣，骨溺（弱）○（筋）○（柔）而捉33固。未智（知）牝戊（牡）之合然○（怒），精之至也。终日○（乎）而不○（忧），和之至也，和曰○〈○（常）〉，智（知）和曰明。34○（益）生曰○（祥），心○（使）○（气）曰○（强），勿（物）○（壮）则老，是胃（谓）不道。 名与身○（孰）新（亲）？身与货35○（孰）多？○（得）与○（亡）○（孰）○（病）？甚○（爱）必大○（费），○（厚）○（藏）必多○（亡）。古（故）智（知）足不辱，智（知）止不怠（殆），可36以长旧（久）。

返也者，道○（动）也。溺（弱）也者，道之○（用）也。天下之勿（物）生于又（有），生于亡。 ○而○（盈）37之，不不若已。湍而群之，不可长保也。金玉○（盈）室，莫能兽（守）也。贵福（富）乔（骄），自遗咎38也。攻（功）述（遂）身退，天之道也。39

乙

绐（治）人事天，莫若啬。夫唯啬，是以○（早），是以○（早）备（服）是胃（谓）……1不=克=则莫智（知）其亘（恒）〈亟（极）〉，莫智（知）其亘〈亟（极）〉可以又（有）○（国）。又（有）○（国）之母，可以长……， 2长生○（旧=久）视之道也。 学者日益，为道者日员（损）。员（损）之或员（损），以至亡为3也，亡为而亡不为。○（绝）学亡○（忧），唯与可（呵），相去几可（何）？○（美）与亚（恶），相去可（何）若？4人之所○（畏），亦不可以不○（畏）。人○（宠）辱若缨（惊）。贵大患若身。可（何）胃（谓）○（宠）5辱？○（宠）为下也。得之若缨（惊），○（失）之若缨（惊），是胃（谓）○（宠）辱缨（惊）。□□□□□6 若身？○（吾）所以又（有）大患者，为○（吾）又（有）身。○（及）○（吾）亡身，或可（何）□□□□□□7为天下，若可以○（託）天下矣。○（爱）以身为天下，若可（何）以○天下矣。8上士昏（闻）道，○（勤）能行于其中。中士昏（闻）道，若昏（闻）若亡。下士昏（闻）道，大○（笑）之。弗大9○（笑），不足以为道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）○（○），○（夷）道□□□10道若退。上○（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱，○（广）○（德）女（如）不足，建○（德）女（如）□□贞（真）女（如）愉。11大方亡禺（隅），大器曼成，大音祗圣（声），天象亡○（形），道…… 12闷（闭）其门，赛（塞）其○（兑），终身不○。启其○（兑），赛其事，终身不○。大成若13 ○（缺），其○（用）不敝。大○（盈）若中（盅），其甬（用）不○（穷）。大○（巧）若○（拙），大成若诎，大植（直）14 若屈。○（燥）○（胜）苍（沧），青（清）○（胜）然（热），清清（静）为天下定（正）。善建者不拔，善○者15不兑（脱），子孙以其祭祀不屯。攸（修）之身，其○（德）乃贞（真）。攸（修）之○（家），其○（德）又（有）舍（餘）。攸（修）16之向（乡），其○（德）乃长。攸（修）之邦，其○（德）乃奉（丰）。攸（修）之天下□□□□□□□17○（家），以向（乡）观向（乡），以邦观邦，以天下观天下。○（吾）可（何）以智（知）天□□□□□18

丙

大上下智（知）又（有）之，其即（次）新（亲）誉之，其既〈即（次）〉○（畏）之，其即（次）○（侮）之。信不足，安1又（有）不信。猷（犹）○（乎）其贵言也。成事述（遂）○（功），而百○（姓）曰我自○（然）也。古（故）大2道发（废），安有○（仁）义。六新（亲）不和，安有孝○（慈）。邦○（家）○（昏）○安又（有）正臣。3

执大象，天下往。往而不害，安坪（平）大。乐与饵，○（过）客止。古（故）道□□□，4淡可（呵）其无味也。视之不足见，圣（听）之不足○（闻），而不可既也。5君子居则贵左，○（用）兵则贵右。古（故）曰兵者□□□□□□6得已而甬（用）之。○○为上，弗○（美）也。○〈美〉之，是乐杀人。夫乐□□□7以得志于天下。古（故）吉事上左，丧事上右。是以卞（偏）○（将8军居左，上○（将）军居右，言以丧豊（礼）居之也。古（故）杀□□，9则以○（哀）悲位（莅）之；战○（胜）则以丧豊（礼）居之。10

为之者败之，执之者○（失）之。圣人无为，古（故）无败也；无执，古（故）□□□。11○（慎）终若○（始），则无败事喜（矣）。人之败也，亘（恒）于其○（且）成也败之。是以□12人欲不欲，不贵○（难）得之货；学不学，复众之所○（过）。是以能○（辅）○（万）勿（物）13之自○（然），而弗敢为。14

◎ 太一生水

大（太）一生水，水反○（辅）大（太）一，是以成天。天反○（辅）大（太）一，是以成○（地）。天○（地）□□□1也，是以成神明。神明复相○（辅）也，是以成○（阴）○（阳）。○（阴）○（阳）复相○（辅）也，是以成四时。四时2复相○（辅）也，是以成仓（沧）然（热）。仓（沧）然（热）复相○（辅）也，是以成湿澡（燥）。湿澡（燥）复相○（辅）也，成○（岁）3而止。古（故）○（岁）者，湿澡（燥）之所生也。湿澡（燥）者，仓（沧）然（热）之所生也。仓（沧）然（热）者。四时4者，○（阴）○（阳）之所生。○（阴）○（阳）者，神明之所生也。神明者，天○（地）之所生也。天○（地）5者，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一○（藏）於水，行於时。○而或□□□□6○（万）勿（物）母；○（一）块（缺）○（一）○（盈），以○（纪）为○（万）勿（物）经。此天之所不能杀，○（地）之所7不能厘，○（阴）○（阳）之所不能成。君子智（知）此之胃（谓）……8

天道贵溺（弱），雀（爵）成者以益生者，伐於○（强），责於……9

下，土也，而胃（谓）之○（地）。上，○（气）也，而胃（谓）之天。道亦其○（字）也。青（请）昏（问）其名。以10道从事者，必○（託）其名，古（故）事成而身长。圣人之从事也，亦○（託）其11名，古（故）功成而身不剔（伤）。天○（地）名○（字）并立，古（故）○（过）其方。不思相□□□□12於西北，其下高以○（强）；○（地）不足於东南，其上□□□□□□□13者，又（有）馀於下；不足於下者，又（有）馀於上。14

◎ 缁衣

【简】夫子曰：好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民咸力而型不顿。《诗》1云：“仪刑文王，万邦作孚。”◆

【记】子曰：好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：“仪刑文王，万国作孚。”（2）

【简】子曰：为上可望而知也，为下3可类而志也，则君不疑其臣，臣不惑于君矣。《诗》云：“淑人君子，其仪4不忒。”《尹诰》曰：“惟尹允及汤，咸有一德。”◆

子曰：有国者章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”【记】子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：“惟尹躬及汤，咸有一德。”《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”（10）

【简】子曰：上人疑则百姓惑，下难5知则君长劳。故君民者，章好以示民欲，慎恶以御民淫，则民不惑矣。臣事君，6不言其所不能，不辞其所能，则君不劳矣。《大雅》云：“上帝板板，下民卒疸。”《小雅》云：“匪其7止共，惟王之邛。”◆

【记】子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：“上帝板板，下民卒疸。”《小雅》曰：“匪其止共，惟王之邛。”（12）

【简】子曰：“民以君为心，君以民为体。心好则体安之，君好则民欲8之。故心以体废，君以民亡。《诗》云：“谁秉国成，不自为正，卒劳百姓。”《君雅》曰：“日暑雨，小民9惟日怨，”◆【记】子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。”《君雅》曰：“夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小民亦惟曰怨。”（17）

【简】子曰：上好仁，则下之为10仁也争先。故长民者，章志以昭百姓，则百姓致行己以说其上。11《诗》云：“有觉德行，四方顺之。”◆

【记】子曰：上好仁，则下之为仁争先人。故长民者，章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。《诗》云：“有梏德行，四国顺之。”（6）

【简】子曰：禹立三年，百姓以仁道，岂必12尽仁?《诗》云：“成王之孚，下土之式。”《吕刑》曰：“一人有庆，兆民赖13之。”◆

【记】子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁?《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《大雅》曰：“成王之孚，下土之式。”（5

【简】子曰：下之事上也，不从其所以命，而从其所行。上好此物也，14下必有甚焉者矣。故上之好恶，不可不慎也，民之表也。《诗》15云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”◆

【记】子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。（4）

【简】子曰：长民者，衣服不改，从容有常，则民德16一。《诗》云：“其容不改，出言有训，黎民所信。”◆

【记】子曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章；行归于周，万民所望。”（9）

【简】子曰：大人不亲其所贤，而17信其所贱；教此以失，民此以烦。《诗》云：“彼求我则，如不我得。执我18仇仇，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，如其弗克见；我既见，我弗迪圣。”◆

【记】子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：“彼求我则，如我不得。执我仇仇，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”（15）

【简】子19曰：大臣之不亲也，则忠敬不足，而富贵已过也。邦家之不宁20也，则大臣不治，而亵臣托也。此以大臣不可不敬，民之蕝也。故21君不与小谋大，则大臣不怨。祭公之顾命云：毋以小谋败大22作，毋以嬖御疾庄后，毋以嬖御疾大夫、卿士。◆

【记】子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。（14）【简】子曰：长民者教之23以德，齐之以礼，则民有劝心；教之以政，齐之以刑，则民有免心。24故慈以爱之，则民有亲；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民25有逊心。《诗》云：“吾大夫恭且俭，靡人不敛。”《吕刑》云：“非用==，制以刑，26惟作五虐之刑曰法。”◆

【记】子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”是以民有恶德，而遂绝其世也。（3

【简】子曰：政之不行，教之不成也，则刑罚不27足耻。而爵不足劝也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬28明乃罚。”《吕刑》曰：“播刑之迪。”◆

【记】子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。”《甫刑》曰：“播刑之不迪。”（13）【简】子曰：王言如丝，其出如缗，王言如素；29其出如绋。故大人不倡流。《诗》云：“慎尔出话，敬尔威仪。”◆

【记】子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶；其出如纟孛。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔止，不==于仪。”（7）

【简】子曰：可言30不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行。则民言不危行，[行]不危31言。《诗》云：“淑慎尔止，不愆于仪。”◆

【简】子曰：君子道人以言，而恒以行。故言32必虑其所终，行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云：“穆穆33文王，于缉熙敬止。”◆

【记】子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。诗云：“慎尔出话，敬尔威仪。”《大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。”（8）

【简】子曰：言从行之，则行不可匿。故君子顾言34而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《君奭》曰：“昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。”◆

【记】子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不能大其美而小其恶。《大雅》云：“白圭之玷，尚可35磨也；此言之玷，不可为也。”《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《君奭》36曰：“昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。”（24）

【简】子曰：君子言有物，行有37格，此以生不可夺志，死不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而38亲之；精知，略而行之。《诗》云：“淑人君子，其仪一也。”《君陈》云：“出入自尔师虞，39庶言同。”◆

【记】子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：“出入自尔师虞，庶言同。”《诗》云：“淑人君子，其仪一也。”（18）

【简】子曰：苟有车，必见其辙；苟有衣，必见其敝；人苟有言，必闻其声；苟行之，必见其成。49《诗》云：“服之无怿。”◆

【记】子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：“服之无射。”（23）

【简】子曰：私惠不怀德，君子不自留焉。《诗》云：“人之好我，示我周行。”◆

【记】子曰：私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：“人之好我，示我周行。”（22）

【简】子曰：唯君子能好其匹，小人岂能好其匹。故君子之友也42有向，其恶有方。此以迩者不惑，而远者不疑。《诗》云：“君子好逑。”◆

【记】子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：“君子好仇。”（22）

【简】子曰：43轻绝贫贱，而重绝富贵，则好仁不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾弗信44也。《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”◆

【记】子曰：轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”（21）

【简】子曰：宋人有言曰：人而无恒，不可为45卜筮也。其古之遗言与?龟筮犹弗知，而况于人乎?《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”◆

【记】子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与?龟筮犹不能知也，而况于人乎?《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。”《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”“恒其德侦，妇人吉，夫子凶。”（25）

【记】子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。（1）

【记】子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：“毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。《兑命》曰：惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”《尹吉》曰：“惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。”

◎ 鲁穆公问子思

鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，公曰：“乡者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶，未之有也。夫为其[君]之故杀其身者，效禄爵者也。恒称 其君之恶者，远禄爵者[也]。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。”

◎ 穷达以时

有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其1世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？舜耕于厉山，陶埏2于河浒，立而为天子，遇尧也。邵繇衣胎盖，帽绖冢巾，3释板筑而佐天子，遇武丁也。吕望为臧棘津，战监门4棘地，行年七十而屠牛于朝歌，尊而为天子师，遇周文也。5管夷吾拘囚弃缚，释桎梏而为诸侯相，遇齐桓也。6百里奚馈五羊，为伯牧牛，释板==而为朝卿，遇秦穆。7 孙叔[敖]三斥恒思少司马，出而为令尹，遇楚庄也。8初韬晦，后名扬，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智9衰也。骥厄张山，骏穴于邵棘，非亡体壮也。穷四海，至千10里，遇造[父]故也。遇不遇，天也。动非为达也，故穷而不11怨，隐 非为名也，故莫之智而不吝。芷 兰 生 于 林 中，12不 为 人 莫嗅而不芳。无== ==，愈宝山石不为开，非 以 其善负己也。穷达以时，德行一也。誉毁在旁，听之弋母，缁白不釐。穷达以时，幽明不再。故君子敦于反己。

◎ 五行

【经1】五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之1行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之2行。智形内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德3之行，不形于内谓之（德之）行。[1]◆

【经2】德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人4道也。德，天道也。君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心5之 悦 ，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。◆

（君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。）[2]

【经3】五行皆形于内而时行6之，谓之君子。士有志于君子道，谓之志士。善弗为无近，德弗7志不成，智弗思不得。思不精不察，思不长不得，思不清[3]不形，[不形则不安]，不安[则]不乐，不乐8[则]无德。

【经4】不仁，思不能清。不智，思不能长。[不仁不智]，未见君子，忧心9不能惙惙[4]；既见君子，心不能悦[5]。《诗》曰：“[未见君子，忧心惙惙]，亦既见之，亦既观之，我心则10悦。”此之谓也。

不仁，思不能清。不圣，思不能轻。不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。◆

【经5】仁之思也清，精12则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则新（亲），新（亲）则爱，爱则玉色[6]，玉色则形，形则仁。◆13

【经6】智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形14则智。◆【经7】圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形15则圣。◆

【说7】“圣之思也轻”。思也者，思天也；轻者尚矣。

“轻则形”。形者，形其所思也。酉下子思轻于翟，路人如斩；酉下子见其如斩也，路人如流。言其思之轻也。

“不忘则聪”。聪者，圣之藏于耳者也，犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之庐也。

“聪则闻君子道”。道者，天道也，闻君子道之志耳而知之也。

“闻君子道则玉音”。□□□□□□而美者也，圣者闻志耳而知其所以为□者也。“玉音则形”。□□□□。

“形则圣”。□□□□圣。

【经8】“[鸤\鸠在桑，其子七兮]。淑人君子，其仪一兮”。能为一，然后能为君子，慎其独也。◆16

“[燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野]。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池其羽，然后能至哀。君子慎其17独也。◆

【说8】“鸤\鸠在桑”。直也。

“其子七兮”。鸤\鸠二子耳，曰七也，兴言也。

“淑人君子，其仪一兮”。淑人者□，仪者义也。言其所以行之义之一心也。“能为一然后能为君子”。能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。

“君子慎其独”。慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为□心也，然后得之。一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。

“燕燕于飞，差池其羽”。燕燕，兴也，言其相送晦也。方其化，不在其羽矣。

“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖，不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。

“是之谓独”。独也者，舍体也。

【经9】君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，18有 与 始，无 与 终 也。

【说9】“君子之为善也，有与始，有与终”。言与其体始与其体终也。

“君子之为德也，有 与 始，无 与 终”。有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。

【经10】金声而玉振之，有德者也。◆金声，善也；玉音，圣也。善，人19道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。

【说10】

“金声而玉振之”。………

………□□□由德重。善也者，有事焉者，可以刚柔多合为。故□善□□□。

“德，天道也”。天道也者，己有弗为而美者也。

“唯有德者然后能金声而玉振之”。金声而玉振之者，动□而□□形善于外，有德者之□。

[【经11】 不聪不明，[不明不圣]，不圣不20智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。◆[7]

【说11】“不聪不明”，聪也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聪，圣之始也；明，智之始也。故曰。

“不聪明则不圣智”，圣智必由聪明。圣始天，智始人；圣为崇，智为广。

“不智不仁”，不智所爱则何爱，言仁之乘智而行之。

“不仁不安”，仁而能安，天道也。“不安不乐”，安也者，言与其体偕安也，安而后能乐。

“不乐无德”，乐也者流体，机然忘塞，忘塞，德之至也，乐而后有德。

【经12】不变不悦，不悦不戚，不戚不新（亲），不新（亲）不爱，不爱不仁[8]。◆【说12】“不变不悦”。变也者，勉也，仁气也。变而后能悦。

“不悦不戚”。悦而后能戚所戚。

“不戚不亲”。戚而后能亲之。

“不亲不爱”。亲而后能爱之。

“不爱不仁”。爱而后仁。【经13】不直不肆，不肆不果，不果21不简，不简不行，不行不义。◆【说13】“不直不肆”。直也者，直其中心也，义气也。直而后能肆。肆也者，终之者也；弗受于众人，受之于孟贲，未肆也。

“不肆不果”，果也者，言其弗畏也，无介于心□也。“不果不简”，简也者，不以小害大，不以轻害重。

“不简不行”，行也者，言其所行之□□□

“不行不义”，□□□□[9]义也。

【经14】不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭无礼。◆

【说14】“不远不敬”。远心也者，礼气也。质近者，□弗能□，□□□敬之[10]。 远者，动敬心，作敬心者也。左麾而右饭之，未得敬□□□

“不敬不严”，严犹==，==者，敬之积者也。

“不严不尊”，严而后己尊。

“不尊不恭”，恭也者，[用上]敬下也。恭而后礼也，有以礼气也。

【经15】未尝22闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知23其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。◆【说15】“未尝闻君子道，谓之不聪。”同此闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。

“未尝见贤人，谓之不明。”同此见也，独不色贤人，故谓之不明。

“闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。”闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。

“见贤人而不知其有德也，谓之不智。”见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。

【经16】见而知之，智也。闻而知之，圣也。明明，智也。虩虩，圣也。“明明在下，虩虩26在上”，此之谓也。◆

【说16】“闻而知之，圣也。”闻之而遂知其天之道也，圣也。

“见而知之，智也。”见之而遂知其所以为之，口口智也。

“明明，智也。”智也者，由所见知所不见也。

“虩虩，圣也。”口口言口口口口口口口口口。

“明明在下，赫赫在上，此之谓也。”明者始在下，赫者始在上，口口口口口谓圣智也。

【经17】闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。知而行之，义也[11]。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，27智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣[12]，智礼乐之所由生也，五行之所和也。和则乐，乐则有德，有德则邦家兴。文王之见也如此。“文29王在上也，于昭于天”，此之谓也。◆

【说17】“闻君子道，聪也。”同此闻也，独色然辩于君子道，（道者）聪也，聪也者，圣之藏于耳者也。

“闻而知之，圣也。”闻之而遂知其天之道也，是圣矣。

“圣人知天之道。”道者，所道也。“知而行之，义也。”知君子之所道而摋然行之，义气也。

“行之而时，德也。”时者，和也；和也者，惠德也。

“见贤人，明也。”同此见也，独色然辩于贤人，明也。明也者，智之藏于目者，明则见贤人。“贤人见而知之，智也。”曰：何居？孰休烝此而遂得之，是智也。

“智而行之，仁也。”知君子所道而媆\然安之者，仁气也。

“[行]（安）而敬之，礼也。”既安之矣，而又愀愀然而敬之者，礼气也。口口口口天道口。“仁气，礼乐所由生也。”言礼乐之生于仁义口口口口口口。

“五行之所和，和则乐。”和者，有犹五声之和也。乐者，言其流体也，机然忘塞也。忘塞，德之至也。“乐而后有德，有德而国家兴。”国家兴者，言天下之兴仁义也，言其口口乐也。

“文王在上，于昭于天，此之谓也。”言大德备成矣。

【经18】见而知之，智也。知而安之，仁也。安30而行之，义也。行而敬之，礼也。仁，义礼所由生也[13]，四行之所和也。和31则同，同则善。◆

【说18】“见而知之，智也。”见者，口也；智者，言由所见知所不见也。

“知而安之，仁也。”知君子所道而媆\然安之者，仁气也。“安而行之，义也。”既安之矣，而摋然行之，义气也。

“行而敬之，礼也。”既行之矣，又愀愀然敬之者，礼气也。

所安所行所敬，人道也。

“仁（知）[义]，礼[智]所由生也。”言礼智生于仁义也。

“四行之所和。”言和仁义也。“和则同。”和者，有犹五声之和也。同者，守约也，与心若一也，言舍夫四也，而四者同于善心也。同，善之至也。

“同则善矣。”口口口口口口口人行之大，大者，人行之口然者也。《世子》曰：人有恒道，达口口口。[14]

【经19】颜色容貌温变[15]也。以其中心与人交悦也，中心悦焉。迁32于兄弟，戚也。戚而信之，新（亲）也。新（亲）而笃之，爱也。爱父，其继爱人，仁也。◆

【说19】“颜色容貌恋恋也”，恋恋也者，勉勉也，逊逊也，能行恋恋者也。能行恋恋者，□□心悦，心悦然后颜色容貌温，以悦恋也。

“以其中心与人交悦也”，毂毂□□□□□□……

“中心悦焉”，……是□悦已。人无悦心也者，弗迁于兄弟也。“迁于兄弟，戚也”，言迁其悦心于兄弟而能戚也。兄弟不相能者，非无所用悦心也，弗迁于兄弟也。

“戚而信之，亲也”，言信其[体]也。剐尔四体，予汝天下，弗为也。剐汝兄弟，予汝天下，弗迷也；是信之已。信其[体]而后能相亲也。

“亲而笃之，爱也”，笃之者厚，厚亲而后能相爱也。

“爱父，其杀爱人，仁也”，言爱父而后及人也。爱父而杀其邻之子，未可谓仁也。

【经20】中心33辩然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强御，果也。不34以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。◆35

【说20】“中心辩然而正行之，直也”，有天下美食于此，吁嗟而予之，中心弗迷也。恶吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。

“直而遂之，肆也”， 肆者，遂直者也。直者，□贵□□□□□□□□□□肆也。

“肆[而]弗畏强御，果也”，强御者，勇力也，谓□□□□□□□□□之以□□□，无介于心，果也。“不以小道害大道，简也”，简也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。见其生也，不食其死也，祭亲执诛，简也。

“有大罪而大诛之，行也”，无罪而杀人，有死弗为之矣；然而大诛之者，知所以诛人之道而[行]焉，故谓之行。

“贵贵，其等尊贤，义也”，贵贵者，贵众贵也。贤贤，长长，亲亲，爵爵，选贵者无私焉。其等尊贤，义也。尊贤者，言等贤者也，言选贤者也，言加诸上位。此非以其贵也，此其义也。贵贵而不尊贤，未可谓义也。

【经21】以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严也。严而畏36之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。◆

【说21】“以其外心与人交，远也。”外心者，非有他心也。同此心也，而有谓外心也，而有谓中心。中心者，媆\然者；外心者也，其==廓然者也，言此心交远者也。

“远而庄之，敬也。”敬者，口口口口口口。

“敬而不懈，严也。”严者，敬之不懈者，口之积者也，是厌口口口口口口

“严而威之，尊也。”口之又从而畏忌之，则夫间何由至乎哉？是必尊矣。

“尊而不骄，恭也。”言尊而不有口口已事君与师长者，弗谓恭矣。故厮役人之道口口恭焉。恭生于尊者也。

“恭而博交，礼也。”博者，辩也，言其能柏（？）然后礼也。

【经22】不简，不行。不匿，不察37于道。有大罪而大诛38之，简也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大38诛也，不[行]也。有小罪而弗赦也，不察于道也。◆

【说22】“不简不行。”简也，简则行矣。

“不匿，不辨于道。”匿者，言人行小而轸者也。小而实大，大之口者也。《世子》曰：“知轸之为轸也，斯公然得矣。”轸者，多也；公然者，心道也。不周于匿者，不辨于道也。“有大罪而大诛之，简；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗口诛，不行也。有小罪而弗赦，不辨于道也。