文章简介

《小止观》

作者：[隋]智顗

简介：

《小止观》全一卷（或二卷）。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述，为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。内容谓泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术，故示此二法必须常均等圆备。次立十科，阐说修习止观之诸要领。十科即是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。

引言

具缘第一

诃欲第二

弃盖第三

调和第四

方便行第五

正修行第六

善根发第七

觉知魔事第八

治病第九

证果第十

引言

诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。

若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。

所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。

若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。

故《法华经》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」

当知此二法，如车之双轮，鸟之两翼。若偏修习，即堕邪倒。

故经云：「若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。」狂愚之过虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？

故经云：「声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。」由此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也？

若如是知者，止观法门实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙。

今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。

若心称言旨，于一瞬间，则智断难量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益哉！

具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。

今略举十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。

具缘第一

夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘：

【1、持戒清净】

第一，持戒清净。如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不同：

一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。

二者，若人受得戒已，虽不范重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，既能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。

三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。

故经云：「佛法有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔。」

夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。

若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。

云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。

从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。

若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发。

故《妙胜定经》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。」

【2、衣食具足】

第二，衣食具足者。

衣法有三种：

一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。

二者如迦叶常受头陀法，但蓄粪扫三衣，不蓄余长。

三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，蓄百一等物，而要须说净，知量知足；若过贪积聚，则心乱妨道。

次，食法有四种：

一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。

二者常行头陀受乞食法，是乞食法能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利佛为青目女说。

三者阿兰若处，檀越送食。

四者于僧中洁净食。

有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心中不安稳，于道有妨。

【3、得闲居处】

第三，得闲居处。闲者不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。有三处可修禅定：

一者深山绝人之处。

二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里。此则放牧声绝，无诸愦闹。

三者远白衣住处，清净伽蓝中。

皆名闲居静处。

【4、息诸缘务】

第四，息诸缘务。有四意：

一息治生缘务，不作有为事业。

二息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。

三息工巧技术缘务，不作世间工匠技术、医方禁咒、卜相书数算计等事。

四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。

此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。

【5、近善知识】

第五，近善知识。善知识有三：

一外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。

二者通行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。

三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。

略明五种缘务竟。

诃欲第二

所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。

【1、诃色欲者】

所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故，截五百仙人手足，如此等种种过罪。

【2、诃声欲者】

所谓箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。

【3、诃香欲者】

所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等。愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责：「何故偷我香气！」以着香故，令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。

【4、诃味欲者】

所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。如一沙弥染着酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。

【5、诃触欲者】

男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无知，为之沉没，起障道业。如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。

如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。

复云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已。」

此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，后受无量苦恼。

此五欲法与畜生同有，一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲，沉堕三途；我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。

如禅经偈中说：

「生死不断绝，贪欲嗜味故。

养冤如丘冢，虚受诸辛苦。

身臭如死尸，九孔流不净。

如厕虫乐粪，愚人身无异。

智者应观身，不贪染世乐。

无累无所欲，是名真涅槃。

如诸佛所说，一心一意行。

数息在禅定，是名行头陀。」

弃盖第三

所言弃盖者，谓五盖也。

【1、弃贪欲盖】

前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法？贪欲之人去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲，无由近道。如除盖偈说：

入道惭愧人，持钵福众生。

云何纵尘欲，沉没于五情？

已舍五欲乐，弃之而不顾。

如何还欲得？如愚自食吐。

诸欲求时苦，得时多怖畏。

失时怀热恼，一切无乐处。

诸欲患如是，以何能舍之？

得深禅定乐，即不为所欺。

【2、弃嗔恚盖】

嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼，故生嗔恨。嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如是嗔恚覆心，故名为盖，当急齐之，无令增长。

如释提婆那以偈问佛：“何物杀安乐？何物杀无忧？何物毒之根？吞灭一切善。”

佛以偈答言：“杀嗔则安乐；杀嗔则无忧；嗔为毒之根；嗔灭一切善。”

如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。

【3、弃睡眠盖】

内心昏暗名为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：

汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。

如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？

如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？

结贼不灭害未除，如其毒蛇同室居。

亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？

眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明。

以眠覆心无所见，如是大失安可眠。

如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。

【4、弃掉悔盖】

掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论、世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散。掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食。

云何乐着戏掉法？放逸纵情失法利。

既失法利，又失世乐。觉其过已，当急弃之。

悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故，后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种，一者因掉后生悔，如前所说。二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。

若人罪能悔，悔已莫复优，如是心安乐，不应常念着。

若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相。

不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。

【5、弃疑盖者】

以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中空无所获。譬如人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定，今正障定疑者有三种：

一者疑自。而作是念：我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。

二者疑师。“彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？”作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。”行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。

三疑法。世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：

如人在歧路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。

疑故不勤求，诸法之实相，见疑从痴生，恶中之恶者。

善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。

汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如狮子搏鹿，不能得解脱。

在世虽有疑，当随喜善法，譬如观歧道，利好者应逐。

佛法之中，信为能人。若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。

问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法？

答曰：此五盖中，即具有三毒、等分四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖，即贪毒。二嗔恚盖，即嗔毒。三睡眠及疑，此二法是痴度。四掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼，一中有二万一千，四中合为八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人得至丰国，如于恶贼中得自免济，安稳无患。行者亦如是，除此五盖，其心安稳，清凉快乐。如日月以五事覆翳——烟、尘、云、雾、罗恸阿修罗手障，则不能明照。人心五盖亦复如是。

调和第四

夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，终不退转。然后坐中思惟一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：「三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。」心无染着，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如是起行修习也。

云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师欲造众器，须先善巧调泥，令使不强懦，然后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦，令宽急得所，方可如弄，出诸妙曲。行者修习亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸妨难，善根难发。

【1、调食】

一、调食者。

夫食之为法，本欲资身进道，食若过饱，则气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：「身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。」?

【2、调睡眠】

二、调睡眠者。

夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜，亦勿有废。无以因睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」

三调身，四调息，五调心。

此三应合用，不得别说。但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异也。

【3、调身】

夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。

初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。

次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚趾与右髀齐，右脚趾与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。

次宽解衣带周正，不令坐时脱落。

次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。

次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。

次当闭口，唇齿才相拄着，舌向上颚。

次当闭眼，才令断外光而已。

当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅调身之法。

举要言之，不宽不急，是身调相。

【4、调息】

四、初入禅调息法者。

息有四种：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。

云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。

云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。

云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。

云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。

守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风喘气三相，是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。

若欲调之，当依三法：一者下着安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入通无障碍。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。

举要言之，不涩不滑，是调息相也。

【5、调心】

五、初入定时调心者。

有三义：一入、二住、三出。

1、初入有二义：

一者调伏乱想，不令越逸。

二者当令沉浮宽急得所。

何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。

何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。

举要言之，不沉不浮，是心调相。

其定心亦有宽急之相。

定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。

若心宽病相者，觉心志散漫，身好逶迤，或口中水涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。

心有涩滑之相，推之可知。

是为初入定调心方法。

夫入定本是从粗入细，是以身既为相，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。

2、坐住中调三事者。

行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。

复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满。当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。

次，一坐中，身息虽调，而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。

此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身、息及心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。

3、出时调三事者。

行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩双眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身息心法，以从细出粗故。

是名善入、住、出。如偈说：

「进止有次第，粗细不相违。

譬如善调马，欲住而欲去。」

《法华经》云：「此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫为佛道故，勤行精进，善入住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。」

方便行第五

夫修止观，须具方便法门，有其五法：

【1、欲】

一者欲。

欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门，故亦名志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：「一切善法，欲为其本。」

【2、精进】

二者精进。

坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。

【3、念】

三者念。

念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足，发诸无漏智、一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。

【4、巧慧】

四者巧慧。

筹量世间乐、禅定智慧乐，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，是名巧慧。

【5、一心分明】

五者一心分明。

明见世间可患可恶，善识功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：「非智不禅，非禅不智。」义在此也。

正修行第六

修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。

【1、坐中修止观】

一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：

一、对治初心粗乱修止观。

所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之。止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。

今明修止观有二意：

一者修止，止有三种：

一者系缘守境止，所谓心系鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：「系心不放逸，亦如猿着锁。」

二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：「此无根者，心为其主。」是故汝等当好止心。

此二种皆是事相，不须分别。

三者体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：

「一切诸法中，因缘空无主。

息心达本源，故好为沙门。」

行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非刹那任运觉知念起。

又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。

《起信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。」谓初心修学未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。

二者修观有二种：

一者对治观，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等。此不分别也。

二者正观，观诸法无相，并是因缘所生。因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文多谈此理，请自详之。如经偈中说：

「诸法不牢固，常在于念中。

已解见空者，一切无想念。」

二、对治心沉浮病修止观。

行者于坐禅时，其心暗塞、无记、瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观者，但须善识药病相对用之，一一不得对治有怪癖之失。

三、随便宜修止观。

行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。

若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，若无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。

是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。

四、对治定中细心修止观。

所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。

虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见；若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。

此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前，但以破定见微细之失为异也。

五、为均齐定慧修止观。

行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。

行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明。

是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。

复次，

第二明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之盛要。而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。

云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。

云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色，二耳对声，三鼻对香，四舌对味，五身对触，六意对法。

行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。

【2、历缘修止观】

一、行者。

若于行时，应作是念，我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。

云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。

云何行中修观？应作是念，由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法毕竟空寂，是名修观。

二、住者。

若于住时，应作是念，我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。

云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。

云何住中修观？应作是念，由心驻身，是名为住；因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。

三、坐者。

若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。

云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。

云何坐中修观？应作是念，由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。

四、卧者。

于卧中应作是念，我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大故卧，则应如狮子王卧。

云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。

云何卧中修观？应作是念，由于劳乏，即便昏睡，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。

五、作者。

若作时应作是念，我今为何等事欲如此作？若为不善无记事等，即不应作。若为善利益事，即应作。

云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。

云何名作时修观？应作是念，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。

六、语者。

若于语时应作是念，我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。

云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。

云何语中修观？应作是念，由心觉观鼓动气息，冲于咽喉、唇舌、齿腭，故出音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。

如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。

【3、对境修止观】

次六根门中修止观者。

一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。

云何名眼见色时修观？应作是念，随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。

二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。

云何闻声中修观？应作是念，随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌。当知闻声及一切法，毕竟空寂，是名为观。

三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起嗔心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。

云何名闻香中修观？应作是念，我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。

四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起嗔心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。

云何名舌受味时修观？应作是念，今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。

五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。

云何身受触时修观？应作是念，轻重、冷暖、涩滑等法，名之为触。头等六分，名之为身，触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。

六、意知法中修止观相。如初坐中已明讫。

自上六根门中修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。」

修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。

【1、坐中修止观】

一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：

一、对治初心粗乱修止观。

所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之。止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。

今明修止观有二意：

一者修止，止有三种：

一者系缘守境止，所谓心系鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：「系心不放逸，亦如猿着锁。」

二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：「此无根者，心为其主。」是故汝等当好止心。

此二种皆是事相，不须分别。

三者体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：

「一切诸法中，因缘空无主。

息心达本源，故好为沙门。」

行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非刹那任运觉知念起。

又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。

《起信论》云：「若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。」谓初心修学未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。

二者修观有二种：

一者对治观，如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等。此不分别也。

二者正观，观诸法无相，并是因缘所生。因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文多谈此理，请自详之。如经偈中说：

「诸法不牢固，常在于念中。

已解见空者，一切无想念。」

二、对治心沉浮病修止观。

行者于坐禅时，其心暗塞、无记、瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观者，但须善识药病相对用之，一一不得对治有怪癖之失。

三、随便宜修止观。

行者于坐禅时，虽为对治心沉，故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。

若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，若无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安稳，当知宜观，即当用观安心。

是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安稳，烦恼患息，证诸法门也。

四、对治定中细心修止观。

所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。

虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不执著定见；若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。