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此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前，但以破定见微细之失为异也。

五、为均齐定慧修止观。

行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。

行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明。

是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是，于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。

复次，

第二明历缘对境修止观者，端身常坐，乃为入道之盛要。而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。

云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。

云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色，二耳对声，三鼻对香，四舌对味，五身对触，六意对法。

行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。

【2、历缘修止观】

一、行者。

若于行时，应作是念，我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。

云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。

云何行中修观？应作是念，由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌。当知行者，及行中一切法毕竟空寂，是名修观。

二、住者。

若于住时，应作是念，我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。

云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。

云何住中修观？应作是念，由心驻身，是名为住；因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。

三、坐者。

若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。

云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。

云何坐中修观？应作是念，由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。

四、卧者。

于卧中应作是念，我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大故卧，则应如狮子王卧。

云何卧中修止？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。

云何卧中修观？应作是念，由于劳乏，即便昏睡，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。

五、作者。

若作时应作是念，我今为何等事欲如此作？若为不善无记事等，即不应作。若为善利益事，即应作。

云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。

云何名作时修观？应作是念，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。

六、语者。

若于语时应作是念，我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。

云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。

云何语中修观？应作是念，由心觉观鼓动气息，冲于咽喉、唇舌、齿腭，故出音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。

如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。

【3、对境修止观】

次六根门中修止观者。

一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。

云何名眼见色时修观？应作是念，随有所见，即相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。

二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心，是名修止。

云何闻声中修观？应作是念，随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌。当知闻声及一切法，毕竟空寂，是名为观。

三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起嗔心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。

云何名闻香中修观？应作是念，我今闻香，虚诳无实，所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。

四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪着；违情恶味，不起嗔心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。

云何名舌受味时修观？应作是念，今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。

五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。

云何身受触时修观？应作是念，轻重、冷暖、涩滑等法，名之为触。头等六分，名之为身，触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名修观。

六、意知法中修止观相。如初坐中已明讫。

自上六根门中修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧、见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：「佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃萨。」

复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、最上、无与等者。《释论》偈中说：

「闲坐林树间，寂然灭诸恶，淡泊得一心，斯乐非天乐。

人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。

衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。

种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。」

善根发第七

行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须知识。今略明善根发相，有二种不同：

【1、外善根发相】

一、外善根发相。

所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝。及诸听学等善根开发，此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。

【2、内善根发相】

二、内善根发相。

所谓诸禅定法门善根开发，有三种意：

第一明善根发相，有五种不同：

1、息道善根发相。

行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌。

于后，或经一坐、二坐，乃至一日二日、一月二月，将息不得，不退不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。

行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见心内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。

2、不净观善根发相。

行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。

或于静定之中，忽然见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨从头至足，节节相拄。见是事已，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。

或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。

3、慈心善根发相。

行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相，悲喜舍心法相。类此可知也。

4、因缘善根发相。

行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘中不见人我，即离断常，破诸执见，得定安稳，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦如是，是为因缘观善根发相。

5、念佛善根发相。

行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好不可思议，所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法不可思议；神通变化、无碍说法、广利众生不可思议；如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。

复次，行者因修止观故，若得身心澄净，后发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽相、念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空，无相、无作、六度、诸波罗密、神通、变化等一切法门法相，是中应广分别。故经云：「制心一处，无事不办。」　

二、分别真伪者。有二：

一者，辨邪伪禅发相。

行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉。如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。

此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心癫狂。或时诸鬼神等知人念着其法，即加势力，令以诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏。而起内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。

行者修止观时，若证如是等禅，由此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。

二者，辨真正禅发相。

行者若于坐中发诸禅时，无有如上所谓诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，憺然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智见分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。

譬如与恶人共事，恒相触恼。若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相亦复如是。

三、明用止观长养诸善根者。

若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止，则以止修之。若宜用观，则以观修之。具如前说，略示大意矣。

觉知魔事第八

梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶魔。事者，如佛以功德智慧度脱众生，入涅槃为事；魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。

若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事，但有四种：一、烦恼魔；二、阴入界魔；三、死魔；四鬼神魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除谴之，今不分别。鬼神魔相，此事须知。今当略说，鬼神魔有三种：

【1、三种鬼神魔】

一者精魅，十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须识别。若于寅时来者，必是虎兽等。若于卯时来者，必是兔鹿等。若于辰时来者，必是龙鳖等。若于未时来者，必是羊等。若于申时来者，必是猿猴等。若于亥时来者，必是猪等。子时来者，必是鼠等。丑时来者，必是牛等。行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。

二者堆剔鬼，亦作种种恼触行人。或如虫蝎，缘人头面，钻刺熠熠，或击枥人两腑之下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。」若出家人，应诵戒本。若在家人，应诵三皈五戒等。鬼便却行，匍匐而去。如是若作种种留难、恼人相貌，及余断除之法，并入禅经中广说。

三者魔恼，是魔多化作三种五尘境界相来破善心：

1、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。

2、作顺情事，则可爱五尘，令人心着。

3、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。

是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作种种境界惑乱行人。

作顺情境者，或作父母、兄弟、诸佛形象，端正男女可爱之境，令人心着。

作违情境界者，或作虎狼、狮子，罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。

作非违非顺境者，则平常之事，动乱之心，令失禅定，故名为魔。

或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障道法，如经偈中说：

「欲是汝初军，忧愁为第二，

饥渴第三军，渴爱为第四，

睡眠第五军，怖畏为第六，

疑悔第七军，嗔恚为第八，

利养虚称九，自高慢人十。

如是等众军，压没出家人。

我以禅智力，破汝此诸军。

得成佛道已，度脱一切人。」

【2、却法有二】

行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：

一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。

二者修观却之，若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心不见处所，彼何烦恼？如是观时，寻当灭谢。

若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如，即佛界如，佛界如，一如无二如。如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。

复次，若见魔境不谢，不须生扰。若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见人坐禅，见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患。皆是行人无智受患，非魔所为。

若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭，魔事众多，说不可尽，善须识之。

是故初心行人，必须亲近善知识。为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽。

今略示其要，为令行人于坐禅中不忘受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸实相，善修止观，无邪不破。故《释论》云：「除诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说：

「若分别忆想，即是魔罗网。

不动不分别，是则为法印。」

治病第九

行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身、心、息三事，内外有所违犯，故有病患。

夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差。若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化也，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非惟行道有障，则大命虑失。

今明治病法中有二意：一、明病发相；二、明治病方法。

【1、明病发相】

一、明病发相者。

病发虽复多途，略出不过二种：

一者，四大增损病相。

若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。

若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。

若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小，便痢不通等百一患生。

若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。

故经云：「一大不调，百一病起，四大不调，四百四病一时俱动。」

四大病发各有相貌，当于坐时及梦中察之。

二者，五藏生患者之相。

从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。

从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷闭塞等，肺主鼻故。

从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思嗔恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。

从脾生患者，身体面上，游风遍身，?痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。

从肾生患者，咽喉曀塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。

五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。

如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若因用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。

复次，有三种得病因缘不同：

一者，四大五藏增损得病，如前说。

二者，鬼神所作得病。

三者，业报得病。

如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

【2、明治病方法】

二、明治病方法者。

既深知病源起发，当作方法治之。治病方法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。

云何用止治病相？

有师言：「但安心止在病处，即能治病。」所以者何？必是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。

次有师言：「脐下一寸明优陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有多治。」

有师言：「常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。」所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此有心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大自然调适，众病除矣。

有师言：「但知诸法空无所有，不取病相。寂然止住，多有所治。」所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：「何为病本？所谓攀缘。云何攀缘？谓心无所得。」

如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众疾。

次明观治病者。

有师言：「但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。」何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：

「心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。

肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。」

有师言：「若能善用观想，运作十二种息，即治众患。」一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息皆从观想心生，今略明十二息对治之相：

上息治沉重，

下息治虚悬，

满息治枯瘠，

焦息治肿满，

增长息治羸损，

灭坏息治增盛，

暖息治冷，

冷息治热，

冲息治壅塞不通，

持息治战动，

和息通治四大不和，

补息滋补四大衰。

善用此息，可以遍治众患，推之可知。

有师言：「善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。」此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。

有师言：「但用止观检析身中，四大病不可得。心中病不可得，众病自差。」

如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。

当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想多不成就，世不流传，又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。

若是鬼病，当用强心加咒以助治之。

若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。

此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。

若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人。

是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法。其法非一，得意在人，岂可传于文耳！

复次，用心坐中治病，仍须要兼具十法，无不有益。十法者，一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。

云何为信？谓信此法必能治病。

何为用？谓随时常用。

何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。

何为住缘中？谓细心念念依法而不异缘。

何为别病因起？如上所说。

何为方便？为吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。

何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。

何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。

何为护持？为善识异缘触犯。

何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。

若依此十法，所治必定有效不虚者也。

证果第十

【1、从假入空观】

若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空。以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。

尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。

若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：

「诸声闻众等自叹言：『我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。』」

当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不见佛性。

【2、从空入假观】

若菩萨为一切众生成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观，则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。

行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根、性、欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辨才，则能利益六道众生，是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。

【3、中道正观】

故经云：「前二种为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。」若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。

云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。

如《中论》偈中说：

「因缘所生发，我说即是空，

亦中为假名，亦名中道义。」

深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。

行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。

安住首楞严定，则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗密，悟入大菩萨位，则与普贤、文殊为其等侣。

常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道场，降魔怨，成正觉，转法轮，入涅槃，于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。

《华严经》中：「初发心时便成正觉，了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得如来一身作无量身。」亦云：「初发心菩萨即是佛。」

《涅槃经》云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」

《大品经》云：「须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，转正法轮。当知则是菩萨为佛也。」

《法华经》中，龙女所献珠为证。

如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故，住大涅槃。

已略说初心菩萨因修止观证果之相。

次，明后心证果之相。

后心所证境界则不可知。今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：「殷勤称叹诸佛智慧，则观义，此即约观以明果也。」《涅槃经》广辨百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也。

故云：「大般涅槃名常寂定。」定者，即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止。故云：「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」《涅槃》中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。

行者当知初、中、后果皆不可思议。故新译《金光明经》云：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：「诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受色，有学此者成大道。」

誓愿所行者，须除三障五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益。

修习止观坐禅法要（终）