《幼学琼林注解》
作者：[明]程登吉
简介：
《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。该书最初叫《幼学须知》，亦叫《成语考》、《故事寻源》，一般认为最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有意见认为是明景泰年间的进士丘濬。至清嘉庆年间，由邹圣脉（字梧冈）作了增补注释，并更名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》，简称《幼学》。后来民国时费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。
卷一 天文
卷一·地舆
卷一·岁时
卷一·朝廷
卷一·文臣
卷一·武职
卷二·祖孙父子
卷二·兄弟
卷二·夫妇
卷二·叔侄
卷二·师生
卷二·朋友宾主
卷二·婚姻
卷二·妇女
卷二·外戚
卷二·老幼寿诞
卷二·身体
卷二·衣服
卷三·人事
卷三·饮食
卷三·宫室
卷三·器用
卷三·珍宝
卷三·贫富
卷三·疾病死丧
卷四·文事
卷四·科第
卷四·制作
卷四·技艺
卷四·讼狱
卷四·释道鬼神
卷四·鸟兽
卷四·花木
卷一 天文
【原文】 混沌(01)初开，乾坤始奠。 气(02)之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝(03)者为地。 日月五星(04)，谓之七政(05)；天地与人，谓之三才(06)。 日为众陽之宗(07)，月乃太陰之象(08)。 虹名螮蝀(09)，乃天地之婬气(10)；月里蟾蜍(11)是月魄(12)之精光。
【注释】 (01)混沌：天地未形成之前的元气状态。 (02)气：指元气。 (03)凝：结也。 (04)五星：指金、木、水、火、土五大行星。 (05)七政：太陽、月亮和金、木、水、火、土五星的合称。 (06)三才：天、地和人的合称。才，指有能力的事物。古人认为，天地能生养万物，而人则是万物之灵，可与天地并立，因此合称三才。 (07)众陽之宗：主宰着所有陽性事物。宗，宗主、主宰的意思。 (08)太陰之象：极盛陰气的形象。太，极大、极盛的意思。象，形象、象征。 (09)螮蝀：虹的别名。 (10)婬气：陰气、邪气。 (11)月里蟾蜍：传说后羿从西王母那里求得不死之药，其妻嫦娥窃食成仙，奔向月宫，化为蟾蜍。 (12)月魄：指月亮上黑暗无光的部分。
【译文】 混沌的宇宙，元气一经开辟，天地陰陽便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。 太陽、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。太陽是众多陽气的宗主，月亮是太陰的精华象征。 长虹又称为虫带虫东，是天地之气交 汇浸婬而形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。
【原文】 风欲起而石燕(13)飞，天将雨而商羊(14)舞。 旋风名为羊角(15)，闪电号曰雷鞭(16)。 青女(17)乃霜之神，素娥(18)即月之号。 雷部(19)至捷(20)之鬼曰律令(21)，雷部推车之女回阿香(22)。 云师系是丰隆(23)，雪神乃是滕六(23)。 歘火、谢仙(24)，俱掌雷火；飞廉、箕伯(25)，悉是风神。
【注释】 (13)石燕：形如燕子的石块，传说遇雨即飞，雨止复化为石。 (14)商羊：古代传说中的一种神鸟，只有一足，能招大雨。 (15)羊角：旋风旋转时的形态，像羊角。 (16)雷鞭：古人认为雷以电为鞭，见《淮南子·天文训》。 (17)青女：神话传说中主管霜雪的女神。 (18)素娥：指嫦娥。 (19)雷部：神话传说中天神的一个部门，主管布雨兴云，滋培万物。 (20)至捷：跑得飞快。 (21)律令：周穆王时人，善走，死后为雷部之鬼。 (22)阿香：雷部推车的女鬼。 (23)丰隆、滕六：神话传说中天神的名字，分别主管云和雪。 (24)欻火、谢仙：神话传说中掌管雷火的鬼。 (25)飞廉、箕伯：神话传说中的风神。
【译文】 风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起；天将要下雨的时候，商羊（一足鸟）就会出来飞舞。 盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子；青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。 雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。世人称云神为丰隆，雪神为滕六，欻火和谢仙都是掌管雷火的神祇，飞廉、箕伯则是风神。
【原文】 列缺(26)乃电之神，望舒(27)是月之御。 甘霖、甘澍，仅指时雨(28)；玄穹、彼苍(29)，悉称上天。 雪花飞六出(30)，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏(31)。 蜀犬吠日(32)，比人所见甚稀；吴牛喘月(33)，笑人畏惧过甚。
【注释】 (26)列缺：神话传说中的闪电神。 (27)望舒：神话传说中给月亮驾车的神。《淮南子》载：“月御曰望舒。” (28)时雨：有益于农时的好雨。 (29)玄穹、彼苍：上天的别称。 (30)六出：雪花呈六角形，故名六出。 (31)晏：时间很晚。 (32)蜀犬吠日：四川盆地群山环绕，空气潮湿，云笼雾罩，那里的狗不常见太陽，一见到太陽就狂叫不止。常用来比喻少见多怪。 (33)吴牛喘月：吴牛，指江 淮一带的水牛。吴地天气炎热，水牛怕热，见到月亮以为是太陽，所以心生惧怕，不断喘气。形容人因疑心而过分惧怕。
【译文】 列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神；甘霖和甘澍都是指及时雨；玄穹和彼苍都是上天的通称。 飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收；太陽升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。 蜀地（四川）因山高少日，所以当地的狗看见太陽，就对着太陽狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。 吴（江 苏）地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧得太过分了。
【原文】 望切者，若云霓之望(34)；恩深者，如雨露(35)之恩。 参商(36)二星，其出没不相见；牛女两宿(37)，惟七夕一相逢。 后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说(38)死，其精神托于箕尾(39)。 披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风(40)，谓风尘之劳苦。 事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰陽春有脚(41)。
【注释】 (34)云霓之望：云出现在雨前，是下雨的征兆，即非常盼望下雨。霓，即虹，出现在雨后。 (35)雨露：古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞。 (36)参商：参星与商星。二者在星空中此出彼没，互不相见。传说高辛氏（帝喾）的儿子中，老大叫阏伯，老四叫实沈，两人都很聪明，但互相不服，争斗不已，于是高辛氏找到尧帝，请他下了一道诏令，把阏伯封在商地，主商星，把实沈封在大夏，主参星。参商常用来比喻兄弟不和，彼此对立，或形容亲友隔绝，不能相见。 (37)牛女两宿：牛郎星和织女星。 (38)傅说：商朝的大臣。 (39)箕尾：两个星宿名。传说傅说死后精神寄托在箕尾两个星宿之间。 (40)沐雨栉风：让雨来洗头，让风来梳头，形容经常在外面不避风雨地辛苦奔波。沐，洗头发。栉，梳头发。《庄子·天下》：“沐甚雨，栉疾风。” (41)陽春有脚：五代王仁裕《开元天宝遗事·有脚陽春》：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚陽春，言所至之处，如陽春煦物也。”
【译文】 期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓；恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润；参星与商星此出彼没，永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。 后羿的妻子嫦娥成仙后升天，飞奔到月宫里；殷高宗的贤相傅说，他死了以后其精神寄托在箕、尾二星之间。 披星戴月是说早晚不停地奔波，整日操劳非常艰苦；栉风沐雨是说奔波在外，不避风雨地辛苦经营。 事情在无意中完成好像浮云的无心出岫；恩泽广泛的施行，好像陽春滋长着万物一样。
【原文】 馈物致敬，曰敢效献曝(42)之忱；托人转移，曰全赖回天之力。 感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天(59)。 势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。 晨星谓贤人廖落，雷同(60)谓言语相符。 心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追回。
【注释】 (42)献曝：古代有个农夫冬天晒着太陽觉得十分舒服，就去献给国君请赏。见《列子·杨朱》。后以“献曝”形容所献菲薄、浅陋，但出于至诚。 (59) 二天：喻头上两个天作主。 (60)雷同：雷发声，物无不同时应者。
【译文】 送礼物给人家，要自谦说聊表献曝的诚意；托人挽转情势，要说全靠您的回天之力。 感谢他人援救的恩情叫做再造；称颂再生的德泽叫做二天。看似坚固，实则容易消亡的情势或权力，好像冰山见到太陽一样；事物悬殊极大，相去甚远如同天和地一样，可称为天壤之别。 贤德之人因稀少罕见，比喻为早晨的星星；人云亦云，所说的言语都相似，则用雷同来形容。 心里太过忧虑，好像杞人担心天要塌下来一样；做事不自量力，和夸父追逐太陽一样毫无差别。
【原文】 如夏日之可畏，是谓赵盾(43)；如冬日之可爱，是谓赵衰。 齐妇含冤(44)，三年不雨；邹衍下狱(45)，六月飞霜。 父仇不共戴夭，子道(46)须当爱日(47)。
【注释】 (43)赵盾：赵衰的儿子，为晋国大夫。赵衰：晋文公重耳逃亡时的忠实追随者之一，后为晋国上卿。有人评价他们父子说：赵衰像冬天的太陽那样可爱，赵盾像夏天的太陽那样可怕。见《左传·文公七年》。 (44)齐妇含冤：汉代东海郡（齐地）有一位妇女窦氏，年轻时丈夫儿子相继去世，窦氏侍奉婆婆非常孝顺，但婆婆怕拖累窦氏，上吊自杀。窦氏的小姑知道后，诬告窦氏杀母，于是郡守将窦氏定罪处死。之后，东海郡三年干旱无雨。新郡守上任后，狱长于公将窦氏之冤告之，新郡守为窦氏平反昭雪，告诸世人，并率左邻右舍在窦氏灵前忏悔。忏悔之后，天才开始下雨。见《汉书·于定国传》。 (45)邹衍下狱：邹衍是战国时著名的陰陽家，博学多识，燕昭王拜他为师。昭王崩后，惠王听信谗言，将邹衍下狱。邹衍在狱中仰天大哭，时值六月，天上竟然下起霜来。惠王见状，知道必有冤情，于是将邹衍释放，官复原职。见《太平御览·天部·霜》。 (46)子道：作为子女应尽的职责。 (47)爱日：子女孝敬父母的时间有限，应该珍惜光陰。
【译文】 赵盾之为人，如夏日的太陽一样，威猛似火使人害怕。赵衰待人和蔼，如冬日的陽光一样和蔼可亲。 汉朝山东地方有一孝妇窦氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍被屈捕下狱，六月的盛暑天气，忽然飞起霜来；杀父之仇必报，不愿和仇人共同站立在天地之间；为人子女者应尽孝道，要珍惜父母健在时，能诚心奉养父母的日子。
【原文】 盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星(48)庆云(49)之祥。 夏时大禹在位，上天雨金(50)；春秋孝经既成，赤虹化玉(51)。 箕好风，毕好雨(52)，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙(53)，比君臣会合不偶(54)。 雨旸时若(55)，系是休徵(56)；天地交 泰(57)，称斯盛世。
【注释】 (48)景星：又名瑞星、德星，如果一国的君主实行德政，景星就会出现。 (49)庆云：一种五彩祥云，象征喜气。 (50)上天雨金：传说大禹治水成功后，上天雨金三日，又雨稻三日三夜。 (51)赤虹化玉：传说孔子完成《春秋》《孝经》后，有赤虹从天而降，化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。 (52)箕好风，毕好雨：象征人们的愿望各不相同。箕、毕：星宿的名称。古人认为箕与风对应，毕和雨对应。 (53)风从虎，云从龙：比喻同类事物之间可以相互感应。《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。” (54)不偶：并非偶然。 (55)雨旸时若：下雨和天晴都顺应时令。旸，天晴。若，顺从。 (56)休征：美好的征兆。 (57)交 泰：交 上好运。泰，《易经》中的卦名。《易·泰》：“天地交 ，泰。”
【译文】 太平盛世之时，百姓安居乐业，所以能在光天化日之下快乐地嬉游；太平时期有才德的皇帝能感召上天，而出现景星、庆云等各种祥瑞的景象。 夏朝时大禹平治水患，功劳齐于天地，使上天接连着下了三天黄金雨；孔子编纂了《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。 箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风，龙腾生云，说明了君臣的会合相辅并不是偶然的。 晴雨适宜应时而至，这是吉庆福禄的好征兆。天地融和通畅，万事亨通便称得上是太平盛世。
卷一·地舆
【原文】 黄帝画野(01)，始分都邑(02)；夏禹治水(03)，初奠山川。 宇宙之江 山不改，古今之称谓各殊。 北京原属幽燕，金台(04)是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。 浙江 是武林(05)之区，原为越国；江 西是豫章(06)之地，又曰吴皋。 福建省属闽中(07)，湖广(08)地名三楚(09)。
【注释】 (01)黄帝画野：传说中的黄帝时代，由于天下很大，百姓又多，难以管理，黄帝就画野分州，有百里之国万余。 (02)都邑：古代行政区划的名称，各代划分标准不同，后以都邑指代城市。 (03)夏禹治水：相传在尧时期，洪水滔天，百姓困扰，尧命鲧治水，九年无功。后来舜代天子之责，将鲧流放到羽山，并起用鲧的儿子禹继续治水。禹不顾劳累，身先士卒，传说他为了治水三过家门而不入，最终他采用疏导的策略，凿山导河，开挖沟梁，引导洪水流向大海，解决了水患。 (04)金台：又称燕台、黄金台。相传战国时期，燕昭王为了招贤纳士，筑建土台，上置黄金千两，礼聘天下名士。 (05)武林：杭州西边有武林山（灵隐山），因此古代又称武林。 (06)豫章：古代郡名，汉初设置，郡治在今江 西南昌一带，后用豫章指代江 西。唐王勃在《滕王阁序》中曾写道：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”吴皋：这里指吴国的边界。皋，岸，水边的高地。江 西在春秋战国时曾是吴越两国的交 界地区，所以用吴皋来指代江 西。 (07)闽中：古代的郡名，辖区相当于今福建省和浙江 省的部分地区。 (08)湖广：元朝时曾置湖广行省，辖区相当于今湖北省和湖南省。 (09)三楚：湖南、湖北旧属楚地，楚地分为东楚、西楚、南楚，合称“三楚”。
【译文】 黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。 北京古时称幽州或称燕国，别名又叫金台；南京就是建业，别名又叫金陵。 浙江 从前称为武林，本是越王的故国；豫章、吴皋都是旧时江 西的称呼。 福建一省古时统称七闽，湖广地方旧名叫做三楚；
【原文】 东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。 河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。 四川为西蜀(10)，云南为古滇(11)。 贵州省近蛮(12)方，自古名为黔地(13)。 东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳； 饶州之鄱陽，岳州之青草，润州之丹陽，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖(65)。
【注释】 (10)西蜀：四川曾有古蜀国，三国时刘备建立蜀汉，因此简称蜀，因在中原以西，所以称西蜀。 (11)滇：云南曾有古滇国，所以简称滇。 (12)蛮：中国古代对南方各少数民族的泛称。 (13)黔地：秦时曾在贵州一带置黔中郡，因此贵州又称黔地。 (65)五湖：其中的鄱陽湖、洞庭湖，太湖现仍在。青草湖已与洞庭湖连在一起，丹陽湖逐渐淤塞。
【译文】 东鲁、西鲁就是山东、山西的旧名，东粤、西粤即为广东、广西。 河南位于中原的中心位置，所以又称为中州；长安为陕西首府，古代是秦国的辖地。 四川就是西蜀，云南汉朝时建置滇池；贵州地处南蛮所以叫做荒服，是古时黔中之地。 东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。饶州的鄱陽湖、湘陰的青草湖、润州的丹陽湖、巴陵的洞庭湖、苏州的太湖，这是中国著名的五大淡水湖。
【原文】 金城汤池(14)，谓城池之巩固；砺山带河(15)，乃封建之誓盟。 帝都曰京师，故乡曰梓里(16)。 蓬莱(17)弱水(18)，惟飞仙可渡；方壶(17)员峤(17)，乃仙子所居。 沧海桑田，谓世事之多变；河(66)清海晏(67)，兆天下之升平。 水神曰冯夷(19)，又曰陽侯(20)，火神曰祝融(21)，又曰回禄(22)。
【注释】 (14)金城汤池：城墙像是用金属筑就的，护城河里的水像是开水。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。 (15)砺山带河：泰山小得像块磨刀石，黄河细得像条衣带。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。汉高祖分封功臣时曾盟誓说：“黄河如带，泰山如砺，国以永宁，爰及苗裔。”见《史记·高祖功臣侯者年表》。 (16)梓里：古人常在房前屋后种植桑树或梓树，后来就用桑梓或梓里代表故乡。 (17)蓬莱、方壶、员峤：传说中海上的仙山，凡人可望而不可即。 (66)河：指黄河。 (67)晏：安宁。 (18)弱水：古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏渡过，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。 (19)冯夷：传说为轩辕之子，生前为水官，死后为水神。 (20)陽侯：殷纣王末年，周武王会诸侯八百渡陵陽（今河南孟津）伐纣，陵陽国的陽侯率军迎战，兵败后溺水身亡，后人为怀念陽侯，奉其为“水神”。 (21)祝融：神话传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。 (22)回禄：传说中的火神，后用做火灾的代称。
【译文】 金城汤池形容城墙和护城河坚固、牢不可破，如金铸成的城，如汤沸热的池。黄河像衣带万古流长，泰山像砺石与天共存，是帝王分封功臣时的誓盟之辞，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟书。 皇帝居住的都城称为京师，旅居在外的人，称自己的故乡为梓里。 蓬莱和弱水路途遥远艰险，只有神仙才能飞渡到那里，十洲和三岛山高路远，只有虔诚修养的仙人才能居住在那里。 沧海桑田比喻世事变迁很大；河清海晏是天下太平的征兆。 掌管河水的神称为冯夷又叫做陽侯；管理火的神称为祝融又叫回禄。
【原文】 海神曰海若(23)，海眼(24)曰尾闾。 望人包容，曰海涵(25)；谢人恩泽，曰河润(26)。 无系累者，曰江湖散人(27)；负豪气者，曰湖海之士(28)。 问舍求田(29)，原无大志；掀天揭地(30)，方是奇才。
【注释】 (23)海若：传说中海神的名字。 (24)海眼：《十洲记》记载，海中叫尾闾的地方，有一块石头方圆四万里，海水全部从下面流走。 (25)海涵：像海水容纳江 河那样无所不包。 (26)河润：像河水滋润土地那样帮助别人。 (27)江湖散人：唐代文学家陆龟蒙举进士不中，居松江 甫里，经营茶园，常泛舟于太湖，自称江湖散人，曾作诗《江湖散人歌》。 (28)湖海之士：汉末人陈登，字符龙，狂傲有豪气。一次，友人许汜去看望他，他并不以客礼相待，自己上大床 躺下，而让许汜睡下床 。后来许汜跟刘备谈起这件事时，说陈登“湖海之士，豪气不除”。刘备则批评许汜胸无大志，只问些求田问舍之类的小事，难怪被陈登冷落，并说：“要是我，就要高卧百尺高楼之上，让你睡到地下，岂止是上下床 之分呢!”见《三国志·魏志·陈登传》。 (29)问舍求田：即求田问舍，原为刘备责备许汜之语。许汜为国士，处纷乱之世，而无效主之志，只知道买田置屋，为个人利益打算，没有远大志向。后以求田问舍形容专营私利而胸无大志之士。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。” (30)掀天揭地：把天掀起，把地揭开，形容力量或声势非常浩大。
【译文】 海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又称为尾闾。 希望得到别人的包容，说如同大海能涵容得下；感谢他的恩泽，就说像受到河水一样的滋润。 没有责任牵绊的人叫做江湖散人；自负豪气的人叫做湖海之士。 一个人只会寻问屋舍讲求田亩，那就表示胸无大志；能够掀天揭地做大事业的人，才能称为有才能的奇人。
【原文】 凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱(31)。 黑子(32)弹丸(33)，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。 独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关(34)。 事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆(35)；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑(38)。
【注释】 (31)中流砥柱：用以形容人独立不移，像砥柱在激流中屹立一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。砥柱，一座石岛，在今河南省三门峡的黄河中。 (32)黑子：指黑痣。 (33)弹丸：弹弓所用的泥丸。 (34)函关：即函谷关，位于今河南省灵宝市北十五公里处，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一，因关在谷中，深险如函，故称函谷关。这里曾是战马嘶鸣的古战场，素有“一夫当关，万夫莫克”之称。 (35)失之东隅，收之桑榆：东汉刘秀即位后，派冯异率军攻打赤眉军，开始阶段，因邓 禹、邓 弘不接受冯异的意见，连吃败仗，后来冯异改变策略，终于在崤底大破赤眉军。事后，光武帝刘秀写信慰劳冯异，中有“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆”的话。见《后汉书·冯异传》。东隅：太陽升起的地方。桑榆：桑树和榆树，太陽落山后余光照在树上，因此用桑榆表示日落的地方。 (38)为山九仞，功亏一篑：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。仞，古代七尺或八尺为一仞，九仞是个虚数，言其高。篑，盛土的筐。
【译文】 争端凭空而起，而产生了意外纠纷，好像平地生了风波。有自己的主张能担当大任，遇事毫不动摇者，可称为中流砥柱。 黑子和弹丸都是形容很小的地域；咽喉和右臂都是身体上重要的部位。 势单力孤难以完成大事业，就好像只用一根大木，怎么撑得住即将倒塌的大屋子呢？英雄好汉夸耀自己的胆识本领，说一丸泥团 可以封得住函谷关。 做事先失败，后来才得以成功，叫做“失之东隅，收之桑榆”。事情将要成功，只差最后一点点，半途忽然停止了，就称为“为山九仞，功亏一篑”。
【原文】 以蠡测海(39)，喻人之见小；精卫衔石(40)，比人之徒劳。 跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。 硗地(41)曰不毛之地，美田曰膏腴(42)之田。 得物无所用，曰如获石田(43)；为学已大成，曰诞登道岸(44)。
【注释】 (39)以蠡测海：用贝壳做的瓢来量海水。比喻见识浅薄，对事物的观察和了解很片面。蠡，用贝壳做的瓢。《汉书·东方朔传》：“语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其间声哉!” (40)精卫衔石：相传远古时候，炎帝的女儿在东海游玩时淹死在海里，她的灵魂化作一只精卫鸟，到西山去衔木石，决心填平东海。见《山海经·北山经》。后以“精卫填海”比喻意志坚决，不畏艰难。 (41)硗地：贫瘠多石不生草木之地。硗，坚硬的石头。 (42)膏腴：膏是油脂，腴是肥肉，膏腴形容土地非常肥沃。 (43)石田：布满石头的田地，借指没什么用处的东西。 (44)道岸：指学问、真理的彼岸。
【译文】 拿瓠瓢来测量海水，比喻人的见识太浅；精卫的衔石填海，是指做事徒劳无功。跋涉是说行路非常艰难，康庄大道是说道路极为平坦宽广。 土壤贫瘠，地面长不出五谷草木的，称为不毛之地。肥沃丰饶的田地，叫做膏腴之田。得到某物却一无所用，就如同获得长不出农作物的石头地，做学问而有了成就，则可用诞登道岸来形容。
【原文】 淄渑(45)之滋味可辨，泾渭(46)之清浊当分。 泌水(47)乐饥，隐居不仕；东山高卧(48)，谢职求安。 圣人出则黄河清(49)，太守廉则越石见(50)。 美俗曰仁里(51)，恶俗曰互乡(52)。 里名胜母(53)，曾子(54)不入；邑号朝歌，墨翟回车(55)。
【注释】 (45)淄渑：指淄水和渑水，都流经山东。传说春秋时齐桓公的宠 臣易牙，长于调味，能够分辨出淄水和渑水的不同味道。 (46)泾渭：指泾河和渭河，都流经陕西。传说古时泾河的水清，渭河的水浊，两河在交 汇处有一条明显的分界线。 (47)泌水：涌出的泉水。《诗经·陈凤·衡门》：“衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。”后以衡门泌水指隐居之地。 (48)东山高卧：东晋谢安，字安石，少时隐逸东山，朝廷屡加征召，他都不肯出仕，人称其高卧东山。谢安虽放情丘壑，然每游赏，必挟妓以从。简文帝知道这事后，说道：“安石既与人同乐，必不得不与人同忧，召之必至。”后来他果然东山再起，引领其弟、兄子大破前秦苻坚的百万大军。 (49)黄河清：传说黄河五百年变清一次，也有说一千年才会变清一次。《左传·襄公八年》：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何?’” (50)越石见：传说福州城东有越王石，平常隐没在云雾里，只有清廉的太守才能看到它。五代宋时晋安太守虞愿公正廉明，他去看越王石，清澈无隐蔽。 (51)仁里：有淳厚风俗的乡里。《论语·里仁》：“里仁为美。” (52)互乡：交 相为恶之乡。 (53)里名胜母：《淮南子》及《盐铁论》并云：“里名胜母，曾子不入，盖以名不顺故也。”胜母，古地名。 (54)曾子：曾参，古代孝子，孔子的学生。 (55)墨翟回车：墨翟，战国时期的大思想家，墨家的代表人物。他反对铺张浪费，主张节约，他的门徒穿短衣草鞋，参加劳动，视吃苦为高尚品行。墨翟带着学生到各国游说，经过卫国时，听说前方来到朝歌，他大惊失色说这是殷纣王的旧都，是产生“新声靡乐”、“郑卫之声 ”的地方，是不祥之地，于是掉转车头而去。
【译文】 淄水和渑水都位于山东境内，淄水甘甜，渑水苦味，淄水和渑水的味道不同，放在一起也能分辨得出来，泾水和渭水有清有浊，当二水合流后，依然清浊分明。 拿涌出的泉水来充饥，也觉得很快乐，是赞美人安贫乐道，隐居在家不肯出来做官；情愿在清静的东山高枕无忧，是说辞去官职以求轻松悠闲，由此可见他清高的节操可以风世。 圣人降临世间，黄河的水也会呈现清澈，太守清廉爱民，越王石才会显现于世。 风俗淳朴的乡里称为仁里，风俗恶劣的地方叫做互乡；孝顺父母的曾子，不愿进入里名叫胜母的地方是恨它不孝；主张非乐的墨子，车子走到名叫朝歌的城邑时，就掉头而返，是嫌它失时。
【原文】 击壤而歌(56)，尧帝黎民之自得；让畔而耕(57)，文王百姓之相推。 费长房有缩地(58)之方，秦始皇有鞭石(59)之法。 尧有九年之水患，汤(60)有七年之旱灾。 商鞅不仁而阡陌开(61)，夏桀无道而伊洛(62)竭。 道不拾遗(63)，由在上有善政；海不扬波(64)，知中国有圣人。
【注释】 (56)击壤而歌：相传尧帝时，有一位老人在田中击壤唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉?”见《乐府诗集》卷八十三《击壤歌》。据宋王应麟《因学纪闻·杂识下》记载，击壤是古代的一种游戏。壤用木块制成，用手中的壤去击打三四十步以外的侧立在地上的壤，中者为胜。击壤而歌反映了尧帝时的人民可以自由 自在地劳动、生活，说明尧帝无为而治，天下有道。 (57)让畔而耕：传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。畔，指田界。见《史记·周本纪》。 (58)缩地：东汉方士费长房向壶公学习 道术，壶公问他想学什么，他说，要把全世界都看遍，壶公就给他一根缩地鞭，他想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。见晋代葛洪《神仙传·壶公》。 (59)鞭石：传说秦始皇想登山祭海，见山距陆地太远，想在东海上造一座石桥，当时有仙人帮助驱石下海；石走慢了，仙人就用鞭子抽打，石皆流血，至今还留有赤石。见《太平寰宇记·登州文登县》引《三齐略记》。 (60)汤：即成汤、商汤，商朝的开国君主。夏桀无道，汤兴兵伐之，遂有天下。 (61)阡陌开：秦孝公重用商鞅，实行变法，商鞅废井田，开阡陌，秦国因此强大起来。阡陌，田地之间的道路和地界。 (62)伊洛：指伊水和洛水。传说夏桀昏庸无道，倒行逆施，上天使伊洛二水干枯以警告他。 (63)道不拾遗：在路上见到别人遗失的东西，也不会把它拾走。常用来形容社会风气良好。《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”《战国策·秦策一》：“道不拾遗，民不妄取。” (64)海不扬波：海上不起惊涛骇浪，比喻天下太平。相传周成王时，周公代为摄政，所有地区都争相朝贡。越裳国来献野鸡，进献的使臣对周公说：“我受命传达越裳国黄发老人的话：‘上天不刮暴风，不下暴雨，大海平静不起波涛，这样的情况已经有三年了。看来中原肯定有圣人治理，为什么不去朝见周公呢?’今贡献白雉于周公，以表南海之忠诚。”周公非常高兴，于是作歌三句，名字叫《越裳操》。见《尚书大传》。
【译文】 尧帝时黎民百姓都能怡然自得，拍着土壤引吭高歌；西周时的百姓朴实讲仁义，都能互相谦让耕地。 费长房通晓收缩土地，化远为近的方法；秦始皇时有挥鞭驱赶石头造桥的奇术。 尧帝时洪水为患九年，商汤时有七年的大旱天灾。 商鞅没有仁德，废除自古以来的井田制度，开阡陌奖军功。夏桀暴虐无道，上天便使伊、洛二水同时枯竭，以示惩戒。 路上不捡拾他人的失物，是因为在上的人治理有方的缘故。海里扬不起大波浪来，由此可知中国境内有了圣明的人。
卷一·岁时
【原文】 爆竹一声除旧，桃符(01)万户更新。 履端(02)，是初一元旦；人日(03)，是初七灵辰(04)。 元日献君以椒花颂(05)，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒(06)，可除疠疫。 新岁曰王春(07)，去年曰客岁(08)。
【注释】 (01)桃符：据说桃木有压邪驱鬼的作用。古人在辞旧迎新之际，在桃木板上分别画上“神荼”、“郁垒”二神的图像，悬挂于门首，意在祈福避祸。后来人们为了图省事，就直接在桃木板上写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，这就是最早的门神。 (02)履端：开端。 (03)人日：传说天地初开时，第一日为鸡日，之后依次为狗日、猪日、羊日、牛日、马日，七日为人日，八日为谷日。 (04)灵辰：人日的别称，意为吉祥的时刻。 (05)椒花颂：《晋书·列女传·刘臻妻陈氏》：“刘臻妻陈氏者，亦聪辨能属文，尝正旦献《椒花颂》。其词曰：‘旋穹周回，三朝肇建。青陽散辉，澄景载焕，标美灵葩，爰采爰献，圣容映之，永寿于万。’”后用椒花颂来指新年祝词。 (06)屠苏酒：屠苏是一种草名，也有人说，屠苏是古代的一种房屋，因为是在这种房子里酿的酒，所以称为屠苏酒。据说屠苏酒是汉末名医华佗以中药入酒浸制而成，具有益气温 陽、祛风散寒、避除疠疫之邪的功效，后由唐代名医孙思邈流传开来。 (07)王春：孔子编的《春秋》第一句就是“元年春，王正月”。“元年春”是指鲁隐公元年的春天，“王正月”是指周王室制定的历法的正月。春秋时，诸侯并起，周室孱弱，不同诸侯国和周王室是可以有不同的纪年方式的，比如鲁隐公元年同时也是周平王四十九年，但是纪月方式只能根据王室历法。这就是所谓的“正朔”，也就是正统。因此用王春代表新的一年，有尊重正统君主的意思。 (08)客岁：旧的一年。
【译文】 爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。 正月初一日是元旦称为首祚；正月初七日是人日称作灵辰。元旦将椒花酒献给君王，是借此祝颂他长寿。请乡邻朋友喝屠苏酒，可以驱除瘟疫百病。 新正别名首春，去年则称客岁；
【原文】 火树银花合(09)，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾(10)之不禁。 二月朔(11)为中和节(12)，三月三为上巳辰(13)；冬至百六(14)是清明，立春五戊(15)为春社(16)。 寒食(17)节是清明前一日，初伏(18)日是夏至第三庚(18)。
【注释】 (09)火树银花合：唐代苏味道《正月十五夜》诗中有“火树银花合，星桥铁锁开”之句。正月十五为元宵节，又称灯节或上元节，且因其为春节的最后一个高潮，家家户户皆张灯结彩，热闹庆祝，火树银花合就是形容烟花灯火灿烂辉煌的情景。 (10)金吾：汉代禁止夜行的官。古代通常在城中实行宵禁，这里的星桥铁锁开，指元宵节时取消了夜禁。 (11)朔：农历每月初一称朔。 (12)中和节：唐德宗李适在贞元五年（公元789年）制定，本来在二月初一，后将土地神生日纳入其中，改为二月初二，人们在这天互相赠送瓜果百谷。 (13)上巳辰：即上巳节，三月上旬的巳日，称上巳。后来定为三月三日。 (14)百六：一百零六天。 (15)五戊：戊是天干的第五位，五戊是立春后的第五个戊日。 (16)春社：春天祭祀土地神的活动。 (17)寒食：春秋时晋国贵族介子推曾从晋文公流亡国外，助晋文公复国有功，但文公回国后赏赐随从臣属时，没有赏到他。因此他与母亲隐于山中。晋文公纵火烧山，想逼他出来，但介子推抱树不出，被烧死。晋文公命令百姓每年在这一天禁火，故名寒食。 (18)初伏：第一个伏日，按中国古代历法，这是夏天的开始。 (18)庚：天干的第七位。
【译文】 火树银花合，是形容元宵节的灿烂辉煌；星桥铁锁开是说元宵节这一天开禁，放下吊桥听任城内外游人自由 往来观赏灯火。 二月初一是中和节，三月初三日为上巳春浴之时。冬至后第一百零六天是清明节，立春后的第五个戊日叫做春社；寒食节在清明节的前一天；初伏日则是夏至后第三个庚日。
【原文】 四月乃是麦秋(20)，端午却为蒲节(21)。 六月六日，节名天贶(22)；五月五日，序号天中(23)。 端陽竞渡(24)，吊屈原之溺水；重九登高(25)，效桓景之避灾。 五戊(26)鸡豚宴社，处处饮治聋之酒(27)；七夕牛女渡河，家家穿乞巧(28)之针。 中秋月朗，明皇亲游于月殿(29)；九日风高，孟嘉帽落于龙山(30)。
【注释】 (20)麦秋：小麦成熟的时候。 (21)蒲节：古人端午节时在门上挂菖蒲叶，可以避邪；或在端午节时将菖蒲泡在酒中，饮之可以避瘟疫，所以端午节又称蒲节。 (22)天贶：澶渊之盟后，宋真宗想在泰山封禅，以洗刷城下之盟，彰显自己的功业，于是诈称有天书降下，改元大中祥符，并于大中祥符元年（公元1008年）十月在泰山举行了庄严隆重的封禅祭祀仪式。大中祥符四年（公元1011年）六月六日，宋真宗下诏称天书再降，定六月六日为天贶节。贶，赏赐之意。 (23)天中：古人认为五月五日时，正是中夏，故称这一天为“天中节”。 (24)端陽竞渡：屈原在端午节投汨罗江 而死，楚人为祭奠他，在这天将粽子投入江 中，并进行划龙舟竞赛，表示当时抢救屈原的迫切之情。后来吃粽子和赛龙舟成为传统风俗。 (25)重九登高：相传费长房对桓景说，九月九日，你家中有难，只有全家人插着茱萸登山饮菊花酒，才能避祸，桓景听从了他的话。晚上回家一看，家中的鸡犬牛羊都死了。后来重九登高就成为一种风俗。 (26)五戊：立春、立秋后的第五个戊日。古人以此为春社、秋社之日。 (27)治聋之酒：传说在社日饮酒可以治耳聋。 (28)乞巧：七夕的传统活动，就是向织女乞求一双巧手的意思。七夕是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子，女孩子们就在这天晚上向织女乞巧，传统的乞巧方式有穿针引线验巧、做些小物品赛巧、摆上些瓜果乞巧等。 (29)明皇亲游于月殿：明皇即唐玄宗。传说道士罗公远以杖为桥，引明皇到月宫一游，明皇觉得月宫的音乐很好听，就凭记忆谱写了一首《霓裳羽衣曲》。 (30)孟嘉帽落于龙山：晋代孟嘉任桓温 的参军时，桓温 在龙山宴请幕僚，忽然孟嘉的帽子被风吹落于地，而孟嘉并未发觉。在他去厕所时，桓温 命把帽子放到他原来坐处，并让人写了几句嘲笑他的诗文。孟嘉回来后看见，当即以文应对，文辞优美，四座皆服。见《晋书·桓温 传》。
【译文】 四月麦熟所以称为麦秋；端午日饮菖蒲酒所以又称为蒲节；六月初六日是天贶节；五月五日称为天中节。 端午节龙舟竞渡，以悼念溺水身死的屈原；重陽节登高山插茱萸饮茱萸酒，是效法桓景避灾的故事。 春秋二社日，家家户户杀猪宰鸡祭祀土地公神，大家争饮可以医治耳聋的酒。七月初七牛郎织女渡河相会，妇女在庭院摆上香案，祭拜织女乞求得到织布绣花的巧技术。 中秋之夜月光分外清朗，唐明皇梦游月宫；重陽节登龙山，山风将孟嘉的帽子吹落在地上。
【原文】 秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊(31)；始皇当年御讳曰政(32)，故至今读正月为征。
东方(33)之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属木，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。 南方(33)之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。
西方(33)之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。 北方(33)之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。
中央(33)戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。
【注释】 (31)腊：古代陰历十二月的一种祭祀，冬至后第三个戌日祭祀众神。 (32)御讳曰政：古时农历一月是天子召集大臣议政的月份，所以名“政月”。秦始皇名嬴政，秦时为避讳，改“政月”为正月，并沿用至今。 (33)古人用陰陽五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干对应，它们的对应关系是：
