【译文】 孔方兄、家兄都是钱的别称。青蚨、鹅眼也是对钱的称呼。 值得珍惜的是越南的明月珠，大秦的夜光珠；值得珍视的是鲁国的璠瑜玉，西序的琬琰玉。宋人把燕石当成宝玉，用缇巾箱匣重重叠叠地包裹密藏；楚王则将璞玉当做石头看待，两次砍下卞和的脚。 魏惠王的宝珠，光芒可以照亮前后车二十余乘，和氏璧的价值很高，可以用它来换取十五座的城池。鲛人哭泣的眼泪化成了珍珠，宋人以玉雕琢成楮叶真假难辨。有贤能的人是国家的宝贝，读书人是席上的珍品。
【原文】 王者聘贤，束帛加璧；真儒抱道，怀瑾握瑜。 雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇；太公奇遇，钓璜于渭水而遇文王。 剖腹藏珠，爱财而不爱命；缠头作锦，助舞而更助娇。 孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如忠勇，能使秦廷归璧。 玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。 广钱固可以通神，营利乃为鬼所笑。
【注释】 (19)王者聘贤：汉武帝派人带束帛和玉璧请申公到朝廷来任职。 (20)真儒抱道：真正的儒者坚持真理，就像怀里拥着瑾，手中握着瑜一样。 (21)瑾、瑜：都指美玉。 (22)雍伯多缘：雍伯，应为伯雍。相传古时有一个叫杨伯雍的年轻书生，家境欠佳，性至孝，父母死，即以葬地为家。有一仙人给他一斗石头，说：“种之可以产玉，且获美妻。”数年后玉子生石上，后又在玉田中得白璧五双。后闻徐氏女美，往求婚，徐家索白璧一双为聘，伯雍乃娶徐女为妻。太公奇遇：周文王访贤者，遇姜太公垂钓于野。太公向文王进言，说：“以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭，君王只有不惜爵禄网罗人才，才能使天下归之。”文王遂拜太公为师。 (23)剖腹藏珠：唐太宗曾经问侍臣：“听说西域商人得美珠，剖身以藏，有这种事吗?”侍臣说：“有的。”太宗说：“商人的行为的确很荒谬，但是，有的人为了贪污而失去性命；有些皇帝为了追求享乐就断送国家的未来。他们的行为不就和那个商人一样笨吗?” (24)缠头作锦：舞女缠在头上的装束，也指赠给舞女的锦帛及钱财。 (25)合浦还珠：广西合浦产珍珠，因太守贪欲无度，珍珠都迁移走了，后来孟尝担任太守，十分廉洁，珍珠慢慢又迁回来了。 (26)相如勇忠：相如，指蔺相如。秦昭王得知赵惠王得到和氏璧，想假装以十五座城池与他交 换来骗取和氏璧。赵惠王派蔺相如前去交 易，秦王拿到和氏璧后却不谈城池交 换事宜。蔺相如设计骗回和氏璧，并派人连夜将和氏璧送回赵国。 (27)玉钗作燕飞：汉武帝时有两仙女赠玉钗，汉武帝送给赵婕妤，宫人想打碎玉钗，结果玉钗变成白燕飞天而去。 (28)金钱成蝶舞：唐穆宗时，宫中牡丹花开放，有黄色、白色的蝴蝶数万只在花间飞舞，皇帝命令张网捕捉，得到数百只，仔细一看，原来是府库的金钱。 (29)广钱固可以通神：唐代张延断案，有人送他一万钱，请他不要过问此事，张延不理会，第二天，有人又送十万钱，张延说：“十万钱可以通神灵，我担心遭受灾祸，不能不停止了。” (30)营利乃为鬼所笑：南朝刘伯龙担任官职，家中很穷，想赚点钱，旁边有一个鬼拍手大笑，刘伯龙叹息说：“贫穷是命，今天被鬼笑话。”
【译文】 古时君王聘请贤士，要以束帛加美玉为聘礼。真正的儒者坚守道义，怀瑾握瑜品德高洁。杨雍伯机缘很好，在蓝田种玉，又以所收获之玉为聘礼，娶了美貌的妻子；姜太公有奇遇，在渭水钓得璜玉，而后遇见周文王，辅佐文王建立了周朝。 剖开肚子来藏珍珠，这种人只知爱财而不知爱惜生命，把锦缎裹在头上，既助舞姿更添娇容。孟尝廉洁，能够使已迁住他处的珍珠，又返回合浦生殖。蔺相如忠勇，终于使秦国归还了和氏璧。 玉钗化为燕子飞去，这是汉代宫廷的异事；金钱变作蝴蝶飞舞，这是唐朝国库的传奇。钱财多了，连神明都可通达，营谋了利益连鬼都会耻笑。
【原文】 以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。 贤否罹害，如玉石俱焚；贪得无厌，虽锱铢必算。 崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。 熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。 汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢。 晋鲁褒作钱神论，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。 然而床 头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。 但匹夫不可怀璧，人生孰不爱财。
【注释】 (31)抛砖引玉：相传唐代诗人赵嘏至吴，常建欲得其诗，知他必游灵岩寺，乃先题诗二句于寺壁。赵嘏游寺见后，补上二句以成一绝。常建诗不及赵嘏，时人乃谓常建之举是抛砖引玉。后比喻自己先发表粗浅的意见，目的在于引出别人的高见。 (32)买椟还珠：楚国有个商人到郑国去卖珍珠，为了生意好，他用木兰做成装珍珠的“椟”（匣子），用桂椒熏过，缀着珠玉，插着玫瑰，再以翡翠装饰。郑人买下椟，而把珍珠还给卖主。 (33)否：指不贤的人。 (34)锱铢：极小的重量单位。 (35)崔烈以钱买官：汉代人崔烈，用五百万钱买了一个司徒的官职，结果儿子崔均说：“外面的人都说你有铜臭味。” (36)秦嫂不敢视叔：传说苏秦潦落时，嫂子不给他做饭，受到赵王重用后，嫂子跪在地上不敢抬头见他，苏秦问她为何，嫂子说：“因为你地位高，钱非常多。” (37)熊衮：唐代御史，奉公守法，家无积蓄。父亲死后，上天降下十万钱帮他安葬。 (38)仲儒：翁仲儒家贫，上天降下十斛金给他家，因此他可以与王侯比富。 (39)杨震：汉代人，曾经推荐王密为邑令，王密晚上带着金子赠给他，说：“黑夜无人知道。”杨震说：“天知地知，你知我知，何谓无知。”惩贪而赐绢：唐代长孙顺德接受别人贿赂的绢，事情被发觉后，唐太宗又赐给绢十匹，使他羞愧难当。 (40)阿堵物：晋时，王衍一生从不谈论钱或说“钱”字，他的妻子故意将钱放在房中，挡住他走路，想逼他说出一个“钱”字。谁知王衍看见了钱，因钱堵住走路，就教他妻子把那堵物拿开，就是不说出一个“钱”字。 (41)阮郎羞涩：晋代阮孚带一个包囊游会稽，有人问他包中是何物，阮孚说：“只有一文钱看包，恐怕它羞涩。”
【译文】 拿小的价值较差的东西，引来较大较好的东西，这种方式称为抛砖引玉。只看外观不知实际的价值，这钟贪贱失贵的行为叫做买椟还珠。好歹不分善恶一同遭祸，称之为玉石俱焚。贪得无厌，计较一些微小的金钱，称为锱铢必算。 崔烈用钱财买来官位，人们都厌恶他身上的铜臭味；苏秦佩了相印以后，他的嫂子不敢正眼看他，自称是害怕苏秦位尊而多金。熊衮清廉，父亲死了而无钱安葬，天上降下钱币来帮助他办理丧事。翁仲儒家境贫穷，天上落下金子救济他的贫困。汉代杨震畏惧四知（天知、地知、你知、我知），而不接受别人赠送的金钱；唐太宗为整贪污受贿，故意赐给绢帛。晋鲁褒称钱为孔方兄，王衍一生厌恶谈钱，他的妻子故意用钱挡住他走路，他说把那堵路的东西拿开。 虽说平常的百姓，不可以私藏宝玉；然而人生在世，那一个不需要用到银钱？一旦床 头的黄金用完了，即使是大丈夫，也会觉得颜面无光。口袋里没有钱的时候，阮郞也会感到有些羞涩。 但是平常的百姓，不可以私藏宝玉，这样会引来祸患；人生在世谁不贪爱钱财，但要取之有道。
卷三·贫富
【原文】 命之修短有数，人之富贵在天。 惟君子安贫，达人知命。 贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。 贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。 守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。 贫者地无立锥，富者田连阡陌。
【注释】 (01)修短：长短。 (02)贯：穿钱的绳子。 (03)紫标黄榜：梁武帝爱钱，每百万为一堆，挂上黄榜，每千万为一库，挂上紫标。 (04)钱愚：晋代和峤担任太傅，富比王侯，但是吝啬，杜预称他为“钱愚”。 (05)地癖：唐李恺善于置办田产，人称地癖。 (06)守钱虏：汉代马援发财后，将其钱财全部分给亲朋好友，说：“挣了钱，贵在能施舍予人，否则只是守钱奴罢了。” (07)立锥：插锥子，形容地方小。 (08)阡陌：田间纵横交 错的小路。
【译文】 人寿命的长短自有定数，人的富贵全取决于天意。只有君子才能安贫乐道，乐观的人才能了解命运顺其自然。汉武帝初年，京师里的钱贯都朽了，仓内的谷粟，陈年堆积都红腐不能食了，贯朽、粟陈是称道别人财多的说法。挂一紫标，贴一黄榜是梁武帝封闭钱库、标明钱数的标记。 贪爱钱财叫做钱愚；艾死叫待毙。守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。落魄夫是指贫困失业无所依靠的人。 贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有，富人的田地则南北相连非常广阔。
【原文】 室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。 无米曰在陈，守死曰待毙。 富足曰殷实，命蹇曰数奇。 苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。 家徒壁立，司马相如之贫；扊扅为炊，秦百里奚之苦。 鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。 饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱倚顿。
【注释】 (09)悬磬：悬着的磬。磬，石制或玉制的乐器，很光滑。悬磬形容很贫穷。 (10)儋：同担，古代容量单位，一石是十斗，两石为一担。 (11)在陈：指孔子周游列国，在陈被困之事，楚国派人聘请孔子，孔子前往楚国，经过陈蔡时，被陈蔡出兵相阻，孔子不能通过，断粮七天。 (12)待毙：等死。 (13)蹇：艰阻，不顺利。 (14)数奇：命数单而不偶合，指命运不好。 (15)苏涸鲋：庄周学问很大，但家贫，向监河侯借粮，监河侯说：“等秋后我的采邑税金收上来，借给你三百金。好不好?”庄周很生气地说：“昨天，在我回这里的路上，有条陷入干涸车辙里的鲋鱼，向我求升斗之水以活命。我说：‘等我去引西江 水来救你。’鲋鱼说：‘如果这样，不如早一点到卖干鱼的市场找我吧。’”喻处于困境、亟待救援的人或物。鲋，指小鱼。 (16)呼庚癸：春秋时，吴国的申叔仪向公孙有山氏借粮，公孙有山氏回答说：“细粮没有了，只有粗粮。如能登上首山高呼‘庚癸’，就可得到粮食。”庚是西方，主谷物；癸是北方，主水。古时军中以“庚癸”为粮食的隐语。后因以“呼庚癸”表示请求接济粮食。 (17)家徒壁立：汉代司马相如，成都人，路过临邛，爱上了新寡的卓文君，卓文君夜奔相如。两人回到成都，家中全无资财，空有四面墙壁。后形容家中贫穷，一无所有。 (18)扊扅为炊：指用门闩烧火做饭。扊扅，门闩。春秋时，秦国大夫百里奚原为虞国大夫，虞亡时被晋所俘虏作为陪嫁之臣送给秦国。后来百里奚又逃亡到楚国，被楚国扣押。秦穆公听说他贤能，用五张黑羊皮把他赎回来。后来一个下人在洗衣服时唱到：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。”百里奚询问，原来是自己离散的妻子。 (19)鹄形菜色：鹄，天鹅，面瘦颈长。菜色，形容因五谷不收，人只吃菜，所以脸色呈菜色。 (20)炊骨爨骸：用死人的骨头做饭。炊、爨，都是指烧火做饭。 (21)伯夷叔齐：商代末年，商的属国孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，因都不愿继承国君之位而出走。后来武王灭商建立周朝，两个人又以食周粟为耻，隐于首陽山采薇而食，后皆饿死。 (22)陶朱：指范蠡，曾积累财产百万，自号陶朱公。 (23)猗顿：山东的贫士，听说陶朱公致富，前往请教致富之术，后来猗顿按陶朱公的指点去做，很快致富。
【译文】 室如悬磬是说家中空无一物，生活极为窘迫；家无儋石是说家中连一升一斗的米都没有，指人穷困到了极点。 无米断炊断绝了粮米叫做在陈；等死叫待毙。家境富裕钱粮充足称为殷实，命运不佳遇事不顺称做数奇。援助危难中的人称为苏涸鲋，向人借贷钱粮，隐称登山高呼庚癸之神。 家中只剩下四面墙壁别无他物，司马相如是如此的贫穷。做饭时没有柴草，连门闩也拆了当柴烧，百里奚的生活曾经极为困苦。如黄鹄的面容，青黄的面色，是形容穷人饥饿的模样，交 换儿子来当做食物吃，用死人的骨头当柴火烧，这是军中缺粮时的惨状。 伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟，以留君臣大义，千古以来只有伯夷和叔齐二人。陶朱、猗顿善于经营，资产比得上王公贵族之富有。
【原文】 石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。 二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。 贫士之肠习 黎苋，富人之口厌膏粱。 石崇以蜡代薪，王恺以饴沃釜。 范丹土灶生蛙，破甑生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵，贫不胜言。 子路衣敝褴饱，与轻裘立；韦庄数米而炊，称薪而爨，俭有可鄙。 总之饱德之士，不愿膏粱；闻誉之施，奚图文绣？
【注释】 (24)侑酒：劝酒。 (25)剜肉医疮：比喻只顾眼前，不顾日后的困苦。 (26)藜苋：藜藿和苋菜。 (27)膏粱：指肥肉和优质米。 (28)以蜡代薪：晋代石崇曾用蜡代替木柴。 (29)以饴沃釜：晋代王恺曾用饴糖洗锅。 (30)釜中生鱼，破甑生尘：鱼，指小虫子。东汉时人范丹，家贫，时常断炊，但却不以为意，言笑自若。乡里人作歌谣讥笑他说：“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。”釜中生鱼，破甑生尘，表明经常断炊。后形容生活贫困，也比喻官吏清廉自守。 (31)捉襟见肘，纳履决踵：相传曾参在卫国时，生活极端贫困，竟至一连几天无法生火烧饭，饿得脸浮肿，十年不做衣服，理一下衣襟，臂肘就露出来，穿着没有后跟的鞋。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。 (32)缊袍：用乱麻旧棉做絮的袍，是贫穷的人穿的。 (33)轻裘：轻暖珍贵的狐皮袍子。 (34)数米而炊：先数米粒再做饭，形容吝啬。 (35)饱德：心中充满仁德。 (36)奚：何必。
【译文】 石崇以美女 陪酒，客人不饮便将歌妓杀死，这是富豪横蛮的做法。一顿饭吃下来花费万金，实在是过分奢华。 二月蚕尚未吐丝就已预先出售，五月稻谷尚未成熟便已出卖，真是剜心头肉医眼前疮；耕种三年的田地，就可以积蓄一年的粮食，耕种九年就可储备三年的粮食，即使遇到灾荒，也可以有备无患。贫寒之人的肠胃习惯了野菜粗食，富贵人家吃腻了肥肉好米。 石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅，这是多么的奢侈啊！范丹穷困断炊，锅里可以用来养鱼，这样，岂不是很清廉吗？曾子安贫乐道，衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘，鞋子破了，露出后脚跟；子路衣衫褴褛，这是穷苦的士子常有的事。韦庄生性吝啬，做饭要数了米粒才下锅，柴薪要称了分量，才拿去烧煮，过分的吝啬是会惹人鄙薄的。 总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴；名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢？
卷三·疾病死丧
【原文】 福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。 惟智者能调，达人自玉。 问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。 罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。 病不可为，曰膏肓；平安无事，曰无恙。 采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。 可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。
【注释】 (01)调：调理、调养。 (02)玉：珍重、爱护。 (03)违和：不调和。 (04)微恙：小毛病。 (05)罹：遭遇。 (06)实沈、台骀：传说中的参宿之神、汾水之神，能使人生病。 (07)膏：指心下的部位。 (08)肓：指膈上薄膜。膏肓谓病情险恶无法医治。 (09)采薪之忧：《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”朱熹集注：“采薪之忧，言病不能采薪。”意思是患病不能负薪。 (10)河鱼之患：因为鱼腐烂是从内至外，故用河鱼之患指腹泻。 (11)瘳：病愈。 (12)病笃：病重。
【译文】 福寿康宁是人人所期望的，死亡疾病也是人们所不可避免的。 只有聪明的人才会调养自己，通情达理的人才会珍爱自己。询问别人的病情，说是“贵体违和”；自己有病自谦为“偶沾微恙”。 遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨；患了疾病说难道是实沈、台骀作怪?病已经很严重了，叫做“病入膏肓”，表示不会好了。安慰人不必吃药了，平安无事称为“无恙”。 患病卧床 ，说是有不能采薪的忧虑；“河鱼之患”是指得了腹泻。 可以不用吃药，为病将痊愈而高兴，疾病不容易好就说病得很重。
【原文】 疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉。 谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。 将属纩、将易篑，皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡。 亲死则丁忧，居丧则读礼。 在床 谓之尸，在棺谓之柩。 报丧书曰讣，慰孝子曰唁。 往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。
【注释】 (13)疟不病君子：晋朝有一小儿的父亲得了疟疾，有人问他：“你父亲是有品德的君子，怎么会得疟疾呢?”小儿说：“正因为它是让君子患病，所以才叫疟疾。” (14)谢安梦鸡：晋代谢安梦见乘坐桓温 的车子走了十六里，看见一只白鸡就停下来了。不知何意。后来谢安接替桓温 任宰相，过了十六年忽然得病，谢安才悟到：“原来十六里意味着十六年，见到白鸡而停止，意味着酉年，我将一病不起了。”不久果然病死。 (15)楚王吞蛭：楚王吃饭时吃出一条水蛭来，想吐掉又怕厨师因此获罪，就勉强吞进去而得病。令尹知道其中的缘由，就对楚王说：“大王有这样的德行，此病不会有什么伤害。”后来果然好了。 (16)属纩：将新绵放在临死人的鼻下，检查是否断气。 (17)易箦：换下竹席。箓：簿籍。 (18)丁忧：遭遇忧伤，指居丧。 (19)读礼：《礼记》中载，死者未葬时读葬礼，既葬则读祭礼。 (20)讣：报丧的文书。 (21)唁：慰问死者家属。 (22)匍匐：爬行，指前往吊唁。 (23)倚庐：古代在父母墓边搭小屋居住以守墓，称为倚庐。
【译文】 传说疟疾不敢侵犯君子，既然君子得了疟疾，那就是它在作“疟”；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢? 谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年将会重病不起；楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。 “将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已经死亡了。 父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。人死后停于灵床 称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。
【原文】 寝苫枕块，哀父母之 在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。 男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。 天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。 自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。 父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。 百日内曰泣血，百日外曰稽颡。 期年曰小祥，两期曰大祥。
【注释】 (24)寝苫枕块：古代礼教，子从父母之 丧起至入葬期间，不能住寝室，要睡在草席上，以土块为枕。 (25)正寝：正屋。 (26)内寝：内室。古代男子将要死时，就移到正屋东首，以候气绝。如果是女子仍然躺在内室。 (27)崩、薨、卒、不禄、死、殇：古代等级森严，不同的人死有不同说法。 (28)孤子、哀子、孤哀子：分别为父丧、母丧、父母皆丧者的自称。 (29)怙、恃：都是依赖的意思。 (30)考：称已经死去的父亲。 (31)妣：称已死去的母亲。 (32)克媲父美：可以和父亲媲美。 (33)泣血：极其悲痛而无声的哭泣。 (34)稽颡：叩头。 (35)小祥：父母死后周年的祭礼称小祥。 (36)大祥：父母死后两周年的祭礼叫大祥。
【译文】 “寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。 古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。 天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。 父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。 称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。 父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。
【原文】 不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。 三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。 孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。 死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。 父之节在外，故杖取乎竹；母之 节在内，故杖取乎桐。 以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭，以玉实死者之口，谓之琀。 送丧曰执绋，出柩曰驾輀。 杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。
【注释】 (37)斩衰：不缝边的丧服。衰：古代丧服，用粗麻布制成。丧服有五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，按与死者的不同关系穿用。穿的时间也有长短，大功要穿九个月，小功要穿五个月，缌麻要穿三个月。 (38)齐衰：缝边的丧服。 (39)缌麻：丧服名，用细麻布制成。 (40)禫礼：指除去丧服的祭礼。 (41)杖期：旧时服丧礼制，祖父母死了，嫡孙要服一年丧，手中拿着丧杖，称为杖期。 (42)承重：长子死了，由嫡孙代替服丧，称为承重孙，即承担重任的意思。 (43)明器：陪葬的器物。 (44)古代按照男主外，女主内的礼制，居父丧时，用粗糙的竹杖，居母丧时用桐木杖。 (45)赙：以财物助人办丧事。 (46)赗：助葬用的车马。 (47)禭：给死者赠送衣被。 (48)王含：通“唅”。含在死者口中的珠、玉、贝的通称。 (49)绋：指引棺材入墓穴的绳子，送葬时帮助牵引灵柩。 (50)輀：丧车。 (51)牛眠地：晋陶侃遭父丧未葬，家中老牛也忽然不见了。有一老者告诉他：“前岗有一条牛睡在泥污中，以该地为葬地，将来必位极人臣。” (52)马鬣封：坟墓上封土的一种形状。
【译文】 用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。 服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。 穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。 孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。 死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。 父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。 送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。 送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。
【原文】 墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。 挽歌始于田横，墓志创于傅奕。 生坟曰寿藏，死墓曰佳城。 坟曰夜台，圹曰窀穸。 已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。 春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。 饮杯棬而抱痛，母之 口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。 子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。 王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之 亡，邻里遂停桑柘杜。 树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。 故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
【注释】 (53)翁仲：传说秦代阮翁仲身高异于常人，始皇命他出征匈奴，死后铸铜像立于咸陽宫外。 (54)铭旌：竖在枢前以表明死者官职、姓名的旗幡。 (55)挽歌：送葬时挽柩者所唱的哀歌。 (56)寿藏：给活人修的坟。 (57)夜台：指墓中昏暗如夜。 (58)窀穸：墓穴。 (59)瘗玉：死者已埋葬叫安瘗玉树。 (60)束刍：将青草捆成束放在灵前。《后汉书·徐稚传》云：“生刍一束，其人如玉。” (61)禴、禘、尝、烝：古代宗庙四时的祭名。 (62)饮杯棬而抱痛，母之 口泽如存：用母亲用过的杯子而心中悲痛，母亲口中的气息像还存在一样。棬，曲木制成的饮器。 (63)王裒：晋代人王裒一读到怀念父母的《蓼莪》诗就悲痛欲绝，他的学生因此不再读这首诗。停桑柘社：魏朝王修的母亲因为在社日那天去世，次年社日，邻里因为王修极为悲痛，就停止了社日活动。 (64)皋鱼：齐国人，曾对孔子说：“树欲静而风不止，儿子想赡养双亲已不在。”后来痛哭而死。 (65)与其椎牛而祭墓：曾子曾说：“与其杀牛去祭祀，不如在亲人活着的时候用鸡猪好好供养。”
【译文】 坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。 “挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。 生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。 死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。 拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。 子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。 王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。 树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。 所以为人子女的，应当想到木有本，水有源，不要忘记父母对自己有养育之恩；必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。
卷四·文事
【原文】 多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。 三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。 《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。 二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。 孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰麟经。 荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧铖，乃《春秋》一字之贬。 缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。
【译文】 才华横溢的士人才储八斗，学识广博的儒士学富五车。 三坟五典是记载三皇五帝事迹的历史书；八索九丘是描写八泽九州的地理志。 尚书上记载的是上古时期尧、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所编纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。 戴德、戴圣删减礼记，所以礼记叫做载礼；毛亨、毛苌曾经注解诗经，故而诗经又名毛诗。 孔子修春秋，至鲁哀公十四年因捕获麒麟而停笔，因此春秋别名麒经。太公谈论韬略都是借着虎豹来命那篇章之名。 《春秋》上一个字的褒扬，如同华衮的荣耀；《春秋》上一个字的贬斥，如同斧钺的严厉。 缣缃和黄卷都是经书的总称。雁帛和鸾笺皆为书信的别名。
【原文】 锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。 雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。 称人近来进德，曰士别三曰，当刮目相看；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟。 五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。 誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。 汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖。 騷客即是诗人，誉髦乃称美士。 自古诗称李杜，至今字仰钟王。
【译文】 锦心绣口是用来形容李白的诗文，词藻华丽文思优美，画银钩用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润。 像雕虫般的小技自谦艺学的太卑；有倚马一样的大才，是称羡别人写作神速。 赞扬别人进步神速就说士别三日当刮目相看。称赞别人学业精通，谓面壁九年才能有这样的神悟。 造五凤楼是赞他文字的精奇，七步成章是颂扬他才思敏捷七步成诗。 称誉人家才学高尚，便说是当代的班固、司马迁；称羡别人善于写诗，说可以压倒元稹、白居易。 汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为智囊，王仁裕着诗万篇，时人称他为诗窖。 騷客，就是诗人，誉髦，是俊士的美名。 自古以来论诗者推崇李白、杜甫；迄今为止书法界最敬仰的是钟繇、王羲之。
【原文】 白雪陽春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。 惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。 涉猎不精，是多学之弊；咿唔呫毕，皆读书之声 。 连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。 以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。 文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。 应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。 袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。 裁诗曰推敲，旷学曰作辍。
【译文】 陽春白雪的曲调都是最难以和唱的，也最难以接续的高雅之曲；万选青钱的高才，是形容屡试屡中的好文章。 诗文词赋雄健豪放，鬼神也为之震惊；歌声优美嘹亮使人难忘，连天上的云都停驻聆听。 涉猎广泛不求精深是学习 者的弊病，终日咿唔不肯休息，是勤苦诵读的工夫。 一篇接一篇的书牍一大堆，是形容多文的样子；一寸宽的纸，一尺长的素，都是说的信札。 请人作诗文书画的酬劳称为润笔。因为教书而得到粮食称之为舌耕。 文思敏捷一气呵成，无须修改谓之文不加点，这样的文章新奇，有自己的特色风格称为机杼一家。字句没有空设，要使命意遣词，能够扫尽虚浮都从百炼。 自谦才华不足谓之袜线线之才，自惭学浅，只有书本知识而无见解称记问之学。 参加考试的人，做不出文章而交 白卷，叫做曳白；著作完成之后，镌刻在梓木上，叫做杀青。 斟酌字句反复考虑叫做推敲，剪裁诗章的苦处，费心于文字的推敲。荒废学业的弊病，是在于不时作辍。
【原文】 文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。 秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。 花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。 邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。 作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。 求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。 竞尚佳章，曰洛陽纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。 称人书架曰邺架，称人嗜学曰书婬。
【译文】 文章浮浅言之无物，如同月露风云；古代典籍图书的储藏，都在兰台石室。 秦始皇暴虐无道，焚烧书籍，活埋书生。唐太宗网罗人才开科取士。 依着旧样画出葫芦，是说人作文章只知抄袭不会创作。草率马虎语辞不求精详。 奸邪的论说，叫做异端，又叫旁门左道；读书学习 ，叫做肄业，又叫藏修。 古代没有纸，就在四棱木板上写字，所以作文称为染翰操觚；拜师学习 ，是求教学问，所以叫做执经问难。 请人写文章说乞挥如椽笔，称赞别人文章高妙说这才是大方家。 文章得到大家推崇广泛流传称为洛陽纸贵。有学问的人不嫌别人请教多称为明镜不疲。 唐代李泌封邺侯藏书丰富，后来称赞他人书多便说邺架，嗜书成癖好学不倦的人便称为书婬。
【原文】 白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。 开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。 汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。 江 淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。 李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。 茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。 文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。 李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。
【译文】 白居易出生才七个月，便认识了之、无这两个字；李贺七岁就有文名，作了高轩过这一篇文章。 只要开卷就有益处，是宋太宗身体力行的话，不知学习 没有道术，是班固对霍光的评语。 汉代的刘向，在天禄阁校正五经，元宵这一天，遇见一位老人，自称是太乙星精，手执青藜杖，为他点燃明亮的火焰；赵匡胤代替后周做皇帝，是在陈桥兵变时，有个翰林学士陶谷，代替后周皇帝拟成禅位诏书。从袖里捧出。 南朝梁代的江 淹梦见笔上生出五彩缤纷的花朵，以后作文，构思谋篇，如行云流水，大有进步；汉代扬雄梦见自己口里吐出白凤来，再作词赋，遣词造句，如有神助，更加新奇。 李守素精通姓氏之学，许敬宗戏称之为人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗称其为行秘书。 说人茹古含今，是对学问渊博、通晓古今的称赞；说人口咀精英，齿嚼华美，都是赞许文章的新奇，不同流俗。 韩愈文章声望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程颢涵养纯粹，世人比之为良玉精金。 李白诗才极高，脱口而出便是珠玉之句，孙绰博学善文，包今统古，为文词赋华丽，掷地有金石之声 。
卷四·科第
【原文】 士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。 宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。 鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待五科之士。 文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。 其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。
【注释】 (01)泮：指学校。《诗经》中有“畏乐沣水，薄采其芹”。 (02)释褐：脱去粗布制的衣服，即进士及第授官。 (03)得隽：应试及第。 (04)宾兴：《周礼》中指选择贤能的人。 (05)贤书：乃登录贤才的书簿。 (06)鹿鸣：《诗经》中宴请宾客的篇名，后指皇帝招待录取者的宴会。 (07)鹰扬：《诗经》曾用来赞颂吕尚的气度，意为如鹰之飞扬，指武科乡试后的宴会。 (08)朱衣以点头：欧陽修作贡举考官，阅卷时，觉得有红衣老人在旁边点头，文章就合格，于是写诗云：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头。” (09)取青紫如拾芥：穿上青紫色的官服就像拾取芥草一样容易。 (10)破天荒：唐代荆州每年解送的举人，都不及第，当时人称作是“天荒”。唐宣宗大中四年（公元850年），荆南应试的考生中终于有个叫刘锐的考中了，总算破了“天荒”。 (11)出头地：原是欧陽修赏识苏轼的才华所说的话，意思是苏轼将要超过自己。
【译文】 书生中了秀才，入学读书叫做“游泮”，又叫做“采芹”；士人应考登了进士科，可以脱去布衣换上官服称为“释褐”，又叫“得隽”。 三年一次考举人的乡试，称“大比之年”，又称为“宾兴”；“贤书”是乡试取中者的名单。 “鹿鸣宴”是款待文进士的宴会；“鹰扬宴”是款待武进士的宴会。文章符合要求被选中，有朱衣老人在暗中示意；经书弄明白了，获取官职就像拾取芥子一样容易。 某地第一次有人考中进士称“破天荒”；读书人出类拔萃称“出头地”。
【原文】 中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。 琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。 同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。 应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。 贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。 金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。
【注释】 (12)独占鳌头：进士觐见皇帝，状元正好站在雕刻着巨鳌的地方。 (13)魁虎榜：唐代欧陽詹与韩愈同榜中进士，人称魁虎榜。 (14)琼林赐宴：从宋太宗开始在琼林苑宴请进士。 (15)临轩问策：皇帝亲自策问考试。 (16)同年：科举考试中同年入考并在同一榜上录取的人。 (17)座主：进士对主考官的称呼。 (18)龙门点额：传说黄河的鲤鱼到三月则渡龙门，得渡的化为龙，否则点额而还。后因以“龙门点额”喻指仕路失意或科场落第。 (19)雁塔题名：唐代自中宗神龙年间以后，举子进士及第，朝廷宴罢，皆集于慈恩寺塔下题名。 (20)鹗荐：汉代孔融曾向皇帝推荐祢衡，称赞他为鹗鸟。 (21)棘闱：古代考试时，有时用棘木将考场围起，故称棘闱。 (22)传胪：科举殿试后宣读皇帝诏命唱名叫传胪。 (23)撤棘：撤除考场四周的围棘，即考试结束。
【译文】 考中状元叫“独占鳌头”；考中解元称“名魁虎榜”。 在琼林苑赐宴新考中的进士，这是从宋太宗才开始有的；亲临殿前提问应试的新进士是从宋神宗才开始的。 同榜取中之人互称为“同年”，进士举人称自己的主考官为“座主”。 应试没有取中，如同鲤鱼没有跳过龙门，触额而返，故称为“龙门点额”。唐代进士及第后，把姓名写在慈恩寺雁塔上，后人便称登科为“雁塔题名”。 祝贺别人考中登科，叫“荣膺鹗荐”；考场如战场，所以进贡院应试，谓之“鏖战棘闱”。 殿试后金銮殿上传唱新科进士名次的典礼叫做“传胪”。乡试会试到发榜期叫做“撤棘”。
【原文】 攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。 英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。 薪，采也，槱，积也。 美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。 赚了英雄，慰人下第；傍人门户，怜士无衣。 虽然有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。
【注释】 (24)攀仙桂：仙桂，神话传说月中的桂树，指科举登科。 (25)步青云：青云，指高官厚禄，借指科举中试。 (26)孙山外：苏州滑稽才子孙山和同乡之子一同去参加考试，乡人之子落选。回家后，乡人问孙山其子考得如何，他说：“解名尽处（谓榜末最后一名）是孙山，贤郎更在孙山外。” (27)红勒帛：宋代刘几写文章常说过头话，欧陽修十分厌恶，用红笔将其文章打一个大横杠，全部抹掉。后因称用红笔涂抹文章为红勒帛。 (28)英雄入吾彀：隋唐时期开始实行科举制。唐太宗于贞观初发榜日，曾经登上端门，看到新进士一个个从榜下走出，高兴地说：“天下英雄，入吾彀中矣。”入彀，进入弓箭射及范围之内。后以“英雄入吾彀”指人才被笼络网罗。 (29)桃李属春官：唐代刘禹锡曾写“满城桃李属春官”的诗句庆贺得到门生。 (30)赚了英雄，慰人下第：是安慰士人落第的话。唐代曾有人作诗：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。” (31)傍人门户：投靠权贵，不能自立。
