首言“灵根”也者，先天真乙之气也。经曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。”又云：“两者同出而异名。”方其无也，真乙之气不可见，故为天地之始。及其有也，真乙之珠现于空虚中，故为万物之母。一气生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生万物，俱真乙之气变也。其为气也，立于天地之先，入于天地之内。始自无中生有，复自有中生无。人能得此一气，可以包罗万象，故曰：“得其一，则万事毕矣。”《悟真篇》曰：“道自虚无生一气，便从一气产陰陽，陰陽再合成三体，三体重生万物张。”《易》曰：“天地絪緼，万物化醇。”元始以一粒宝珠证道；灵山会上，龙女献牟尼宝珠证道。三教圣人，无不从此道直探根源，洞明造化。
盖道生一气，一气生形，形中又含始气。故天一生水，水为壬水，壬即真一生物之祖气。壬水长生在申，申者，猴也，故为猴。申金生于土，石者，土之精，气之核，故为石猴。
按“周天三百六十五度”，“二十四气”，“九宫八卦”，即《悟真篇》所云“五行四象全藉上，九宫八卦岂离壬”者是也。乙为花果之木，生于震东陽气始生之地，纳音为海中之金，故在东胜神洲傲来国大海中花果山。此水中之金，即父母未生前先天真乙之真金，故无父母而父天母地，产于石卵，“目运两道金光”也。因服食后天之水，而金光潜息，将渐失其初禀之性矣。以其为水中之金，故居于水帘洞。内有“铁板桥”，分明是天造地设的家当，非人力所能为。此种家当，得之者我，命不由天，不受老天之气者矣。诚天地间至美之大乐王也！故称“美猴王”。
自“盖闻天地之数”至此，总明灵根源流之奥旨，并无“心”字在内。强以形象谬臆，五形妄参，岂非管窥蠡测耶！
仙师用一诗关，扭测到人身上，甚明。云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使历代人人而皆属此之完配，则亦称外王，称内圣，而任其纵横矣，非言心之难制也。下文方说人当体察其妙、尽心知性、勉力修持之为贵也。人身难得，百岁易磋，急宜开发道心，自己勉力。须知仙佛神圣之道，长生不老之方，人人有分。奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜悯。故仙师指出一个路头，还向西方访问，直至西牛贺州，讨出一个神仙下落。噫！神仙不择地而生，岂南赡部洲果无，转至西牛贺洲而有耶？仙师立言之意，只要指明南方为火旺之乡，非金生之地；必至西方，乃产真金耳。与全书取经必往西天同一义也。
说出个行孝的君子。学为行仁之本，即与仙神相近，故与为邻。其中又另有妙义。盖神仙之道，以水生金，非以金生水，乃母堕子胎，子报母思之象，同一行孝之道也。
樵夫曰：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，洞中有个神仙，称名须菩提祖师。”菩提，梵语，即华言“正道”也。此处明提“灵台方寸”，一勾三点，读者谓是指“心”字无疑，予亦何能谓其不指是心！噫！误矣。若云是心，以心问心、参禅打座、祛欲循理，便可长生，又何用求师访道、南奔西驰耶！以此心为天地之心则可；以此心为人心之心则失之远矣。
《易》曰：“不远复。”“复其见天地之心乎。」天地之心不可见，因有地、雷。《复》卦为见天地之心，盖静极而动，动而生陽，生生续续，皆因于坤。故《参同》曰：“因母立兆基。”即坤生《复》也。又曰：“六五坤承，结括终始。”温养众子，世为类母，所谓万物之母也。故樵夫云“那祖师出去的徒弟也不计其数”，言万物皆从此出也。又云：“见今还有三四十人从他修行。”其从者为东三西四中十，其祖师则为北一南二，坎离既济，五行攒簇，明矣。又云：“你顺那条小路儿，向南行不远，即是他家了。”由西而向南不远，非坤位乎６易》曰：“西南得朋，乃以类行。”《悟真》曰“只在西南而本乡”是也。“小路”者，西兑之位也。兑为少陰，故曰小路。“他家”者，即《悟真》所谓“认取他家不死方”也。始曰：“不远，不远。”继曰：“不远。”明言“不远复”之义。终曰：“约有七八里远。”七八者，十五也。金逢望日之位，其义微矣。
仙诗篇首取邵尧夫之诗：“冬至子之半，天心无改移。一陽初动处，万物未生时。”明天始有根，至此，正明天心之所在也。“静悄悄杳无人迹”，阻，静之极也。然静极未见天地之心；静极初动，方见天
地之心。故又设美猴跳上松梢摘子一象，明震木初动、而时在子之义。其阐现微奥如是。
童子道：“我家师父讲道，还未说出原由，教我来接，想必是你。”猴王道：“是我，是我。”此中又有炒义。盖真乙之精，其家在东，寄体在西，此陰陽颠倒之义。有生以来，走在他家，今番认着，说出原由，分明原是我家物也。故曰：“是我，是我。”与上“他家”二字相照。“见菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立。”即《参同》“六五坤承，结括始终”之义。五六得三十也。历代仙师又以坤方为月生之地，以偃月为象。一勾为偃月，三点为三星。月受真陽之气而生明，中有精、气、神三星之象。《复》卦为陽之首，朔旦为月之首，故《参同》曰：“五六三十日，度竟复更始。”魏公以月三十日配《坤》卦，同一义也。“大觉金仙”一诗，空寂真如，语语透露。识得天心，方是大法师也。然欲尽其心，则必知其性；知其性，则知天心之微妙
而完成大道矣。猴王志心朝礼，自东而西？凡以求知其性也。曰：“我无性。”曰：“我无父母。”曰：“想是树上生。”曰：“恰是石里长。”盖因既生之后，为尘欲所染，而渐失其先天之性，遂不知为东方震木之物，亦即为西位兑金之体，岂不自弃其天造地设的家当耶！故须菩提大发慈悲，曰：“我与你就身上取个姓氏：古、月，老陰，不能化育；儿男、婴细，正合本论。”仙师已实发性中之妙，无庸赘言。猴王曰：“好！好！好！今日方知姓也。又曰：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也”世人识得“好”字、“姓”字、“空”字之义，便是“广、大，智、慧、真、如、性，海、颖、悟、圆．觉”者，故曰：“鸿濛初开原无性，打破顽空须领悟空。”但欲觅先天之真性，须从后天而深求。请具一图，聊示印证。】
【张含章《通易西游正旨分章注释》批语：
祖师问明了来历，便先要他知性，其门中传来嫡派正当悟字，取名悟空。而北宗先性后命之旨，明明说出矣，奈何世人犹云道家修命不修性，何其贸贸也。】
