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【提要】这是讲真如佛性虽超言绝相，但又无所不彰其光。当它作为最高智慧时，既可鉴有，又可知空，虽知空有，却不被空、有二见束缚。

云门侃公尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露真常。今古两忘，圣凡双绝。到遮里始能卷舒自在，应用无亏。出没往还，人间天上。

【注释】

“尘劳”，即烦恼。“灵光”指心之本性。“遮里”，即这里。

【提要】虽未断除烦恼，身仍处尘世，但心性明净不染。做到今古两忘，不分凡圣，就已达到自由自在的超然境界。

大静禅师夜间闲坐，心念纷飞。却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存。返究究心，则能究之心安在。

【提要】在心念纷杂之时，推究心之念由何而起，纷杂之念为何物，推究来推究去，发现一切为空。再推究心之本身，原来也不实在。这是一种禅定方法。能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而无照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。此乃还源之要道也。

【提要】能照的智慧，能观想的智慧，与所缘之境为对立的双方。

一方不存，另一方也不有。人而能寂，即有可寂之境；无所照之境，则智无所照。境寂（主客双方）并寂，心虑安谧，此即为返本还源，恢复本来面貌。

见物便见心，无物心不现。十分通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。

【注释】

“心”、“真心”是指本性、本心，相当于真如之心、佛性。“无心”

之心是指心念、思维活动。

【提要】物皆心所变现，见物即见心。但如果将此看成绝对，这也是一种颠倒的见解。见物而不起念，才有觉悟的可能。

永嘉禅师心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐。

报与空相应，则施与劫夺何得何失。

【提要】若心、身、报应皆与空相应，即是说体认心、身、报应皆空幻不实，就不会为毁誉忧喜；为身体的受害和善待而感到乐苦；也不会为受到赏与和掠夺而有得失之感。认识空义才能断除情欲烦恼。

心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。

【提要】按大乘般若中观理论，在对立的双方中不应偏颇一面而作判断，说有说无皆为“边见”（片面见解），而应看到二者的结合，即非有非空，亦有亦空，对心也应持这种见解，心非有非无，亦有亦无。

绝学无为闲道人，不得妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即洁身。洁身觉了无一物，本原自性天真物。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

【注释】

“无明”即痴，不明佛理。“无明实性”即无明之本体。法身为佛的三身之一，是佛法的人格化，认为它无形无象，但无所不在，无时不在。五阴指构成世界和众生的五大要不：色、受、想、行、识。“三毒”，指贪、嗔、痴。

【提要】修行者应清闲自在，不必为求解脱而修行，也不应随从世俗而妄想。实际上，无明烦恼的本体即为佛性，世俗幻化之身与佛也无别。因一切皆空，无需刻意分辨佛与众生，超凡入圣。

寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而还生无记。惺惺虽能治无记，而还生乱想。故曰：惺惺寂寂是无记，寂寂非。寂寂惺惺是乱想，惺惺非。

【注释】

“寂寂”，静默、落寞。“无记”，无是无非，不作判断。“惺惺”，聪慧、机警。

【提要】寂静的状态可使心达到不念是非善恶的境地，而机警灵敏可使人产生乱想。寂寂与惺惺作用不同，二者可以相辅互补。因此，惺惺与寂寂不可偏废（“惺惺寂寂是”），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。因为这是违背自然的。

凡人多于事碍理，境碍心。常欲逃境以安心，遗事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。

【提要】事与理，境与心，是两个方面。一般修道者认为要达到安心，应离开外境；在对待理与事关系上，认为理比事重要。但不知道心决定境，制限境；理决定事，制限事。因此，修行者应先从心、理上做起，当认识心空理寂之时，也自然会领悟境空事寂了。

法融禅师境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄性何处起。妄性既不起，真心任偏知。

【注释】

“境缘”指外界，与耳目诸识相对应。“妄性”指所谓妄心，即被烦恼污染之心，有时指第六识（意识）。“真心”与“妄心”、“妄性”相对，指真如之心，即佛性、本性。

【提要】认为大千世界的事事物物本无好丑之分，所谓好丑等判断与名称，皆由人心的思虑活动决定。如果心不给事物强为起名，判断美丑，人们就无所追求，无所弃舍，心的本性就不会受遮蔽，也就不会出现妄心了。

慧忠禅师念想由来幻，真性无终始。若得此中意，长波当自止。

【注释】

“念想”，指平常的思念活动。“真心”指本性、佛性。“长波”，指所谓生死轮回的无限循环过程。

【提要】懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以领悟如何弃妄存真，结束生活轮回的长流。

人法双净，善恶两忘。真心真意，菩提道场。

【提要】把对人、法（一切事物）的邪见统统弃除，把善、恶观念忘掉，就可能达到觉悟解脱。

此法即心，心外无法。此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。

若将心无心，心却反成有。

【提要】心与法，相即不二。心本自空，也无称为“无心”者（即心空亦空）。

如果用“心”去否定（无、空）心的实在性，就把“心”看作是实有的了。为有贪嗔碍，故立戒定慧。本无烦恼，焉用菩提。

故祖师云，佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。

【提要】有贪嗔痴“三毒”，才立戒（戒律）、定（禅慧）、慧（智慧，包括佛理）加以对治；因为有烦恼，才提出断除烦恼转入菩提（觉悟）的教理。如果没有充满情欲烦恼之心，也就无需各种佛法了。

窦持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。【提要】觉悟容易，使心彻底静寂很难。如果达到心源闲歇，这是一种自然自在的境界。

陵郁山主我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万垛。

【注释】

“明珠”喻心之自性、佛性。“尘劳”，佛教讲的烦恼。【提要】断除烦恼，心性自现，如去尘的明珠，光芒四射。

佛日才公城市喧繁，山村寂静。虽然如此动静，一如生死不二。四时轮转，物理自然。夏不去而秋自去，风不凉而人自爽。

【提要】众生在觉悟解脱之前，无论住城市还是住山林，皆未摆脱生死烦恼。自然界有自己的秩序，四时运转依然。

广慧禅师佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。

【提要】不要为成佛而修行，佛实为空。无心才可成佛，心中执著有佛则迷。心中无佛，心通自然。

圆悟禅师鸟飞空境，鸟过而空还留影否？鱼游浮境，鱼逝而浮内尚遗迹否？圣心应物，亦复如是。

【提要】万有如幻，诸法无不变易，所过无影无迹。修行者亦应无念无心。

善胜禅师扬声止响，不知声是响根。弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知法本无法。以心传心，不知心本无心。

【提要】修行者要明何为本源，何为支流。有声才有音响，有形才有影子。因此止响应去声，消影应去形。禅宗认为“本无法”，“本无心”（从真谛讲的），故不应强以“以法问法”，“以心传心”。

龙济禅师风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。

【注释】

“风”、“云”，比喻情欲烦恼。“心”、“性”指本性、佛性。“本来人”，指本性未受染污时的人，相当于禅宗所说的“本来面目”。

【提要】谓人的本性（心真如门）因无明烦恼之“风云”，而失去本有静寂明净的状态。现在（“今日”）的苦恼，全因为失去自己的本来面目而致。

翠竹黄花非外境，白云明月露全身。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。【提要】认为世界万有皆是自心所变，故皆属自己的东西。

无着禅师一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山水月都抛却，赢得庄周一梦长。

【注释】

“一叶扁舟”，喻人生。“宫商”，古代两个音阶，泛指音调。“庄周梦”，《庄子·齐物论》载庄子梦自己化为蝴蝶，醒后曰：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”

【提要】人生如一叶扁舟涉于渺茫之水，苦乐悲欢情调不一。但一切非真，如庄周之梦。

云■月运，舟行岸移。不知妄想之云自飞，真月何动？攀缘之舟常泛，觉岸靡移。

【注释】

“云■”，云的飘动。“真月”，本性、自心、佛性。“觉岸”，觉悟之依据，也指本性、佛性。

【提要】人的本具佛性曾未变动，所动者（有欲情取舍等）是人的妄心，如同月、岸不动，而由于云舟之动显得好像动一样。

宗一禅师秋潭月影，静夜钟声。随叩击以无亏，触波澜而不散。

【注释】

“月”、“钟”喻人之本性、佛性。“叩击”与“触波澜”，皆喻烦恼纷乱、污染。

【提要】心性之圆满，不受妄念烦恼之影响而改变。

开先照禅师诸人心心不停，念念无住。若能不停处停，念处无念，自合无生之理。

【提要】自性本来无生无灭，清净无染，只因妄心俗念的不断作用，使它遭到染污，随人身流转生死。若将此心念停住，就可使本性恢复原来的状态。

以一散万，月坠万川即万影。收万归一，水归一壶唯一月。展则弥轮法界，收来毫发无端。

【提要】此喻真如佛性为世界万有的本体。它虽为一，但万事万物皆其显现。

“一”、“月”皆喻真如佛性。

玉泉远禅师一印印空，万象收归古鉴中。一印印水，秋蟾影落千江里。一印印泥，细观文彩未生时。

【注释】

“一印”，指诸法实相，或称法性、佛性。“印空”、“印水”、“印地”，用以比喻它与宇宙各种事物现象所存在的普遍联系。“古鉴”、“秋蟾”（秋月）皆喻真如实相。

【提要】真如实相为宇宙之本源和本体，万有皆为它的现象。万象体现本体（“万象收归古鉴中”）；本体显现万物中（“秋蟾影落千江里”）；真如实相的本来面目是空净真朴的（“文彩未生时”）。

保宁禅师三界唯心，万法唯识。槛外云生，檐前雨滴。涧水湛如蓝，山花开似锦。此时若不究根源，直待当来问弥勒。

【注释】

“弥勒”，佛教的菩萨之一，据称在兜率天宫之中，在若干万劫时之后当下世间在龙华树下说法成佛。“三界唯心，万法唯识”，说欲界、色界、无色界皆由心变现，一切事物现象皆由心识变造。

【提要】劝人在美好时光探索人生真谛，认识“三界唯心，万法唯识”之理，莫贪眼前美景，应究明生死根源。

佛鉴禅师至道无难，唯嫌采择。桃花红，李花白，谁道融融只一色。紫燕语，黄莺鸣，谁道关关只一声。

【注释】

“采择”，相当“简择”，意为选择，用智慧选择。

【提要】达到觉悟的最高真理（至道）并不难，但所忌讳的是凭自己的心意去判断和决定取舍的思辨活动。实际上天下万物都是真如佛性的显现（“只一色”，“只一声”）。

明镜当台，岂分静躁。孤云出岫，宁系去留。

【注释】

“岫”，山峦。

【提要】明镜必可照物，不管物动物静；孤云必升出山峦，与它去留无关。比喻本性不可变易。

因妄说真，真无自相。从真起妄，妄体本虚。妄即归空，真亦不立。

【提要】真心、妄心是相对而成立的，二者相辅相成。真妄皆空虚不实，故不可执著。

智达禅师境立心便有，心无境不生。境虚心寂寂，心照境冷冷。

【提要】心与境为对立面的统一，相互依存。

于水镜中见自己像，于灯月中见自己影，于山谷中见自己声。

【提要】喻应自己探求自己的本来面目，自修自悟。

白圭兆禅师空中飞鸟，不知空是家乡。水底游鱼，忘却水为性命。诸人请各立地，定着精神一念，回光豁然，自照何异。空中红日，独运无私，盘内明珠，不拨自转。

【提要】飞鸟、游鱼皆无心，不知何为家，何为命。比喻修道者不应有所追求，应无心无念，一切顺乎自然。如自然界之红日虽照而无私，明珠虽转而不由拨动。

琳公其宗也离心意识，其派也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生之前，用在功勋不犯之处。

【注释】

“宗”，指根本宗旨，所依的基本法则：“派”，是派生出来的道理、规则。“宗”、“派”合称也即为“宗派”。此当指禅宗所常讲的真心、本性与据此真心、本性所推衍出的“不二”、“中道”、“空性”等等。“当头”指当前；“不犯”当为不作不为。“彻底”当指归本、返源；“无依”，当为空性无依。“朕兆未生之前”，当指“本地风光”、“本来面目”。“功勋”指修禅者遵循浅深序列所达到的不同阶位。“功勋不犯之处”，即功勋达不到、做不到之处。

【提要】禅宗传承“以心传心，见性成佛”的宗旨。心性为真如佛性，是超越于世俗心意识之上的。是永恒的。万物众生皆秉此而生，故它们的本性没有差别，也无过去、现在、未来之别。按照它的本性而修行，应以不修为修，（“当头不犯”，“用在功勋不犯之处”），最后体认其空无之体性，悟见自己本来面目。

昭觉白师添一丝毫，如眼中着屑。减一丝毫，似肉上剜疮。

【提要】修行应循自然，不可强为。

依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。

【提要】此为《大涅槃经》中提出的“四依”原则。佛法、理、智慧、了义经（道理充足之经），比传法之人、表述义理之语言、普通意识、不了义经，更为可靠，应当依止，对后者则不应依止。

寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以道：赵州庭前柏，香岩岭后松。裁来无别用，只为引清风。

【注释】

“赵州”指唐赵州和尚从谂，有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：“庭前柏树子。”（《无门关》）“香岩”指唐香岩智闲禅师，住邓州香岩寺。

【提要】禅宗主张寄坐禅于生活日用之中，以不修为修，在自然的生活过程中达到解脱。所谓“寒便向火，热即摇扇，饥时吃饭，困来打眠”等，为修行生活的生动写照。一切庭院设置景观，也不予特殊的宗教意义。至于对达摩西来的目的，什么是佛等等，也不予正面回答，认为语言不足于完整表述真理。云峰濬师瘦竹长松滴翠香，流风疏月度微凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。【提要】松竹、风月、寺钟，景色清幽，钟声动人。

风柯月渚，并可传心。烟岛云林，咸提妙旨。

【注释】

“风柯”，风摇树枝。“月渚”，月光下的水中小洲。

【提要】绿树、沙洲，皆可传佛祖之心；烟岛云林，并能提倡菩提妙旨。此为赞赏自然而作，旨在提倡以自然景物为师友，自修自悟。

宝志和尚妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身亦本虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾。【提要】世俗之身与影是一样的，皆虚幻不实；不能认为影空身有；认为有圣有凡，希望超凡入圣，只会继续流转生死烦恼的长河；无念无心才能得道。

龙牙和尚在梦哪知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。【提要】认为人在迷时如同做梦，不知自己不悟，悟后才知自己迷时的实相。

寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。

【提要】牛丢失时顺着牛的脚印可以找到牛，学道者应遵循“无心”（无念）的准则达到觉悟。强调“无心”在修行解脱中的作用。

文益禅师一杂菡萏莲，两株青瘦柏。长向僧家庭，何劳问高格。

【提要】僧家道行，看秀莲瘦柏可知。

同安禅师枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似它。了了了时无所了，去去去处亦须呵。殷勤为唱尘中曲，空里蟾光可得么。

【注释】

“鹭鸶”，白鹭。白雪与白鹭虽同白色，但又有不同。明月与芦花虽色相近，但与白雪白鹭的情况又不相似。

【提要】天下事，同中有不同，相似处又有不似，追究下去永无了结之时，揭示玄妙亦应受呵责。莫如听唱“玄中曲”，观空赏明月。

云顶山僧闲坐冥然圣莫知，纵言无物比方伊。石人把板云中拍，水女含笙水底吹。若道不闻渠未晓，欲寻其响你还疑。教群唱和仍须和，休问宫商竹与丝。

【注释】

“石人”，当为采石人。“水女”，当为渔家女。“比方伊”，当为近处之他。“渠”，他。

【提要】静坐之中，虽言一切空无，但仍可闻石人击板、渔女吹笙之声。实则山间景色与音声依然，莫若和其声而唱之。

丹霞和尚识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃散，一物镇长灵。知境浑非体，神珠不定形。悟则三身佛，迷疑万卷经。在心心可测，历耳耳难听。罔象先天地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄渟。盘泊轮朝日，玲珑映晓星。瑞光流不灭，真气触还生。鉴照崆峒寂，罗笼法界明。解语非关舌，能言不是声。绝边弭汗漫，无际等空平。见月非观指，还家莫问程。识心心则佛，何佛更堪成。

【注释】

“衣中宝”、“一物”、“神珠”，皆喻自心本性（佛性）。“三身佛”，指法身、报身、应身（化身）。

【提要】此讲若能识心见性，即可觉悟成佛，自身本性虽可历经百身（指轮回三世），但永不改变。它先天地而生，坚不可摧，明净光亮，是生命的根本。修道者应直探本源，识自本性。

通智禅师真我本有，迷之而无。妄我本无，执之而有。

【注释】

“真我”即“真心”，指心之本性（先天所秉佛性）。“妄我”指“妄心”，谓平常受情欲烦恼染污之心。

【提要】众生本有真心，因不悟而谓之无。妄心本无，因迷而认为有。

若要了心，无心可了。无了之心，是名真心。

【提要】谓真心永恒存在，实指所秉佛性长在。

真妄交彻，即凡心而见佛心。事理双修，依本智而求佛智。

【注释】

“本智”即“根本智”，也称如理智，与真如相应认为一切现象平等的智慧。

【提要】真心不离妄心，而通过妄心可见真心（佛心）。既重佛理，又重事修（坐禅、做功德等），依据根本智而求得到佛的智慧。

崇化赟师印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，终是灵龟曳尾。

【注释】

“印”，当为印证，与禅宗常讲的“印可”之“印”同义。“灵龟曳尾”，当即《庄子·秋水》中所说的“神龟曳尾”。其文意是，楚国把死已三千年的神龟藏于庙堂之上，庄子曰：“此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”认为龟活着爬于泥中，比死后被人尊贵好得多。“去就十分”，当为印证中发现的偏差或多于或少于十分。

【提要】印证此，印证彼，只会白白地带来烦恼。即使印证接近，也仍难免生死。僧澹交题像图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。水花凝幻质，墨彩聚空尘。堪笑余兼尔，俱为未了人。

【提要】对自己图像感叹。人生若梦，身为幻化，而自己的图像则为梦中之梦，身外之身。已与像，俱是“未了人”（未悟之人）。

遯庵珠师玉露垂青草，金风动白苹。一声寒雁过，唤起未醒人。

【提要】秋风秋景，雁声唤醒睡眠人。

如日发焰，带微尘而共红，非实红也。如水澄清，含轻云而俱绿，非实绿也。

【提要】霞光映日而红，非真红；水照碧天而绿，非实绿。

山谷公衲僧命脉，古佛心宗。如净月轮，出则万波分影。如吹毛剑，用则千里无人。

【注释】

“衲僧”，即僧人（衲为僧衣）。“佛心宗”即禅宗，因标榜传承佛心而得名。“吹毛剑”，利剑，吹毛刃上毛自断。

【提要】赞禅宗所传佛心（佛性、真心），体现于万有之中，其神威妙用（实指摧折烦恼）至为广大。

欲火而以戒沃之，嗔火而以定沃之，无明火而以慧沃之。灵泉混混，消除烦躁之衷。智水涓涓，灌溉清凉之腑。千江有水，一轮宝月映寒潭。万井无烟，遍地金风吹冷面。

【注释】

“欲火”指贪爱、贪。“嗔火”指嗔。“无明火”指痴。三者为“三毒”。“灵泉”当指心性。“智水”喻智慧。

【提要】用佛教的戒、定、慧“三学”，治贪、嗔、痴“三毒”。用自性之力断除烦恼，用智慧之水滋润自身。

山堂浮师■胝一指头，一毛拔九牛。华岳连天碧，黄河彻底流。截着指，急回眸。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。

【注释】

“■胝”及“俱胝”之误，人名。唐金华俱胝和尚之师为天龙和尚。一日“天龙竖一指而示之，师当下大悟。”自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提倡。“死前”谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。（《景德传灯录》卷十一）此称“一指禅”。“箬笠”，用箬竹编的笠帽。

【提要】俱胝和尚一指禅，妙用无穷。华山连天，黄河深流。人生有无限事，如断除身内妄念，则一时可休。

觉海禅师碧落净无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。林下道人幽，相看情共悦。虽然犹是建化门中事。

作么生是道人份上事？闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。

【注释】

“碧落”，天空。“化门”，当指幻化之门，指尘俗间。“作么生”，什么。

【提要】这是宋东京（今开封）相国寺若冲觉海禅师的上堂法语。

说观秋天晴空、明月，赏江风美景，虽令人心旷神怡，但毕竟是尘俗世间之事。禅僧份内之事是石上观流水，禅衣常如新。

临济禅师一念心痴，被地来碍。一念心爱，被水来溺。一念心嗔，被炎来焚。一念心喜，被风来飘。若能如是辨得，不被境转，便处处用境。

【注释】

其中的“心痴”、“心爱”（贪）、“心嗔”、“心喜”，都是佛教所说的烦恼，是应当断除的。其中的“地”、“水”、“火”、“风”，是“四大”，世界的四大要素。此处用来指世界外境（相对于心）。

【提要】如果修行者善于用外境中的任何一类现象来对治、克服和断除各种烦恼，就不再被外境牵着鼻子走，便可以处处利用身边的一切事物来达到修行的目的。

才涉唇吻，便落意思。直饶透脱，犹在沉沦。终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日穿衣，未曾挂着一丝头。

才能变大地为黄金，搅长河为酥酪。

【注释】

“才涉唇吻”，稍微付诸言语。“意思”，即意念，属“妄念”范畴。

“直饶透脱”，即使达到理论透彻。“终日。。”为对“无念”、无意识地顺应自然而生活的描述。

【提要】修行不在说法讲道，如此则仍不免沉沦生死苦海。无意无念地生活，便可取得巨大效用。

法为禅师法身无相，不可以声音求。妙道无言，不可以文字会。纵使超佛越祖，犹落阶梯。直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，影迹不留，枯木寒岩，便无津润。幻人木马，情识皆空，方能垂手入■，转身异类。却不道：无漏国中留不住，却来烟坞卧寒沙。

【注释】

“功勋不犯”，不作功勋的修行。功勋指按浅深层次设立的修禅达到的阶位，曹洞宗有“功勋五位”。“枯木寒岩”，是指情识好像断绝的样子，而非指住处。“更无津润”，是继前句而来，即仍持“无念”、“无心”的状态，而不使心念再起。“无漏”，无烦恼。“无漏国”，彼岸世界。

【提要】“法身”、“妙道”，是修道者所追求的，但它们是超言绝象的，不可通过读经、听法而得到。因为一切空幻不实，凡说成佛为祖，宣阐妙法等，皆未脱世俗之见。应以不修为修，真正做到无心无念，心如“枯木寒岩”，体领人如幻化，情识皆空。这样才能身在世俗中，已变成超脱者，而不求入彼岸世界。

法常禅师佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。

【提要】此为从真谛观点论佛的诗偈。佛以至法身，本来空无，只是世俗众生才执之为有，才作种种论议。佛虽也应机化度众生，但这也是幻化之事。按中道观点，佛非常非断，非生非灭。修道者领悟无心之理，自然无法可说。报恩逸公演若达多认影迷头，岂不担头觅头。正迷之时，头且不失，及手悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在手人，何关于动静。

【注释】

“演若达多”，是人名。《楞严经》卷四载

提要

春光明媚，生意盎然。一切自然而然，满目清幽寂静。编后记本书是根据〔明·万历〕洪应明所撰《仙佛奇踪》一书编写的现代版本。洪应明，字自诚，号还初道人，明朝道士，四川新都人，生卒不详。洪氏著作中为现代人所熟悉的恐怕第一要数《菜根谭》了。人称该书为一部奇书。

《仙佛奇踪》成书于明万历壬寅年间，有内府藏本，分为四卷，前二卷记仙事，后二卷记佛事。首载老子至张三丰六十三人，名曰《逍遥墟》，末附《长生诠》一卷。次载西竺佛祖自释迦牟尼至般若多罗十九人，中华佛祖自菩提达摩至船子和尚四十二人，名曰《寂光境》，末附《无生决》一卷。这部书仙佛皆有，打破了释道两家自古分同的传统，书中还配有绘像，可称图文并茂。

我们现在采用的是月旦堂刻本，共八卷。前三卷自老子至魏伯阳四十六人，后三卷自释迦牟尼至鹤勒那十七人，自菩提达摩至法明和尚三十七人，与收入四库全书的内府藏本稍有不同，其余都一样。

本书以月旦堂刻本为底本进行点校并加以注释，全部仙佛生平传奇均用白话译出。《长生诠》和《无生决》则请专家加以简释、题注，这对于一般读者理解原书内容想必会有所帮助。