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到了太和（唐文宗年号）年间，老朋友卢颢在蓝桥骖西边遇到裴航。裴航详细述说了得道成仙之事，还赠给友人蓝田美玉十斤，紫府云丹一粒。卢颢屈膝下拜，以额触地，再三称谢，并请求说：“老兄你既然得道，请留句话教诲我。”裴航说：“老子云‘心要虚，腹要实。’”卢颢还有些不明白此话的意思。裴航又说：“心中要是想入非非，腹下就会有精液漏出。此人虚证和实证究竟怎样就知道了。”说完忽然不见了。

【原文】

裴航，唐长庆中书生，因下第，游于鄂渚。谒故旧崔相国。相国赠钱二十万，遂挈归于京。因佣巨舟，载于襄汉。闻同载有樊夫人，国色也。航无由睹面，因侍婢袅烟而达诗一章，曰：“向为胡越犹怀想，况遇天仙隔锦屏。倘若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。”数日后，夫人亦使袅烟答诗一章，云：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉京。”航览之，空愧佩而已。然亦不能洞达诗下旨意。及抵襄汉，夫人使婢挈庄奁，不辞而去。航遍求访，竟无踪兆。后经蓝桥驿因渴甚之，道求饮。见茅屋三四间，有老妪缉麻其下，航揖妪，求浆。妪咄曰：“云英一瓯浆来，郎君饮。”航忆夫人诗有云英之句，正讶之，俄苇簿之下双手如玉，捧出瓷瓯。航接饮之，不啻玉液也。因还瓯，遽揭薄，见一女子光彩照人，航爱慕不已。因白妪曰：“某仆马甚乏。愿少憩于此。”妪曰：“任郎君自便耳。”良久告妪曰：“向睹小娘子艳丽惊人，资容耀世，所以踌蹰而不能去。愿纳厚礼而娶之，可乎？”妪曰：“老病只有此孙女。昨有神仙与灵药一刀圭，但须玉杵臼捣之，百日方可就吞。若欲娶此女者须得玉杵臼，其余金帛无用处耳。”航拜谢，曰：“愿以百日为期，必携杵臼至。幸无复许人。”妪曰：“如约。”航至京，遍访玉杵臼。忽遇一货玉翁，曰：“近有一玉杵臼，非二百缗不可得。”航乃倾囊，兼卖仆马，方及其值。辄步骤独携而抵蓝桥。妪见大笑曰：“世间有如此信士乎！”遂许以为婚。女亦微笑，曰：“虽然，更为捣药百日，方议婚好。”妪于襟带间解药付航，航即捣之。每夜犹闻捣药声。航窥之，见玉兔持杵而舂。百日足，妪持药而吞之。曰：“吾当入洞而告姻戚，为裴郎具帏帐。”遂挈女入山，谓航曰：“但少留此。”逡巡，车马隶迎航，见一大第连云，朱扉晃日，仙童侍女引航入帐。就礼讫，航拜妪，不任感荷。及引见诸姻戚，皆神仙中人。一女仙鬟髻霓衣，云是妻之姊。航拜讫。女仙曰：“裴郎不意鄂渚同舟而抵裹汉乎？”航愧谢。左右曰：“是小娘子之姊云翘夫人，刘纲仙君之妻也，已列高真，为玉皇之女史。”妪遂将航夫妻入玉峰洞中环楼室而居之。饵以绛雪环英之丹，体渐清虚，毛发绀绿，神化自在，超为上仙。至太和中，友人卢颢遇之于蓝桥驿之西，备说得道之事。乃赠蓝田美玉十斤，紫府云丹一粒。颢稽颡，请曰：“兄既得道，乞一言惠教。”航曰：“老子云：‘虚其心，实其腹。’”颢犹懵然，复语之曰：“心多妄想，腹漏精液，虚实可知也。”言讫，忽不见。

【注释】

蓝桥：桥名，在陕西省蓝田县东南蓝溪上。

缗：穿线的绳子，也指成串的钱，一千文为一缗。

女史：古代女官名，以知书妇女充任，帮助掌管有关王后的礼仪典籍。绛雪，道教丹药名。

孙思邈药理名学，医学圣手孙思邈是唐代华原人（今陕西耀县东南）。七岁时，每日能读很多诗文。独孤信见到他说：“这是个神童，恐怕他才能太大，不会被见用。”待到孙思邈长大成人，喜欢谈论老庄之学，在太白山隐居，学习道术，修练气功，养颐精神，研求出世的学问。他通晓天文，深入地研究医学药理，坚决要实行道德之术。偶然见到牧童伤害一条小蛇，蛇流了血，孙思邈脱掉衣服用来赎出小蛇，救活了它。又过了十几天，孙思邈外出，见到一位身着白色衣衫的少年从马上下来拜谢他说：“我的弟弟承蒙您道士搭救。”还请孙思邈去他家作客。将自己的马给孙思邈骑，一齐前往，行走如飞。到了一座城市，到处是盛开的花草树木，亭台楼阁装修得金光耀眼，好象是帝王的住处。见到一位来人，戴着祭祀时的帽子，穿着红色的袍服，跟随的人很多。那人十分欣喜，恭敬地走到前面迎接说：“深深蒙受了您的恩惠，所以派儿子来迎接你。”并指着一位穿青色衣服的少年，又说：“前些日子，这个小儿子一个人出去，被坏小子牧童所伤害，仗着您道士的脱衣赎救，才会有今天。”便命青衣小儿跪拜叩谢。孙思邈这才明白都是为了那天搭救小蛇的事情。便悄悄地问旁边的人：“这是什么地方？”回答说：“这是泾阳（在今陕西泾阳县境）水中的龙宫。”穿红色袍服的大王吩咐摆设酒宴，请来歌舞伎弹唱，以宴请孙思邈。孙思邈借口自己不食五谷，只以服气为生，于是只喝酒。孙思邈在那儿待了三天，临别时，大王一定要送给他绸锦钱财和珠宝，但他坚决拒不接受。大王只得要他的儿子取来龙宫中的神奇的药方三十付赠给他，说：“这些药方可以帮助你救世救人。”孙思邈回去后，用那些方剂多次试验，都很有成效，就将那些药方编进了《千金方》。

隋文帝时，要起用孙思邈担任国子监的学官，但思邈没有担任。后来唐太宗召他，他才到了京城。

永徽三十年（唐高宗年号），孙思邈已一百多岁。有一天，孙思邈洗澡洁身后，衣冠整齐端正地坐着对他的子孙说：“我今天将出游无何有之乡。”一会儿就断气了。一个多月，面色仍如往常，等到装入棺木时，只有衣服了。后来，皇帝到蜀地巡幸，梦见孙思邈想要武都出产的雄黄。立刻派宫中使臣带上十斤送到峨嵋山顶峰。使者只见山顶上有一人，头发用幅巾束住，穿着粗麻制成的衣服，胡须和眉毛都是白色的，指着一块厚重的石头说：“可以把药放在石头上。”石上有文字。使者看到石上用大字书写一百多字，便抄录下来，一边录，字就一边消失。不一会，升起一团白气，孙思邈忽然不见了。

成都有一位僧人，研读《法华经》。忽然一天，有一位仆从前来，说，我们先生请您前去诵经书。通过山中的烟气来到一座山间居舍。那位先生穿着山野服装，拄着用藜茎做的杖，双耳长及两肩，焚起香烟，出来听僧人读经。接着就给僧人用藤子做的盘子，竹制的筷子，粘高梁饭一盂，枸杞和菊花好几瓦盆。僧人吃了，味道很美象甘露一样。又送给他钱一串。仆人送僧人出来到路口时，僧人问道：“那位先生姓什么啊？”回答说：“姓孙。”又问：“叫什么名字？”仆人在手掌中写下“思邈”二字。僧人吓了一大跳，再看仆人，已消失无踪影。一看手中的钱，都是金币。僧人从此身心清舒，无挂无碍，无病无疾，后来，不知道他究竟到哪里去了。

【原文】

孙思邈，华原人。七岁日诵千言。独孤信见之，曰：“圣童也。顾器大难为用耳。”及长，好谈老庄，隐于太白山，学道炼气，养神求度世之术。洞晓天文，精究医药，务行道德。偶见牧童伤小蛇，血出，思邈脱衣赎而救之。旬余出游，见一白衣少年下马拜谢，曰：“吾弟蒙道者所救，”复邀思邈至家。易以己马，偕行如飞。至一城郭，花木盛开，金碧炳耀，俨若王者居。见一人，袷帽绛衣，侍从甚众，欣喜趋接，谢曰：“深蒙厚恩，故遣儿子相迎。”因指一青衣小儿，云：“前者，此儿独出，为牧竖所伤。赖道者脱衣赎救，得有今日。”乃令青衣小儿拜谢。思邈始省昔日救蛇事。潜问左右：“此为何所？”对曰：“此泾阳水府也。”绛衣王者命设酒馔妓乐，宴思邈。思邈辞以辟谷服气，惟饮酒耳。留连三日，乃以轻绡金珠相赠。思邈坚辞不受，乃命其子取龙宫奇方三十道与思邈，曰：“此可以助道者济世救人。”思邈归，以是方历试，皆效，乃编入《千金方》中。隋文帝征为国子博士，不就。至唐太宗召，始诣京师。永徽三年，年已百余岁。一日，沐浴衣冠，端坐谓子孙曰：“吾今将游无何有之乡矣。”俄而气绝，月余颜色不变。及入棺，唯空衣焉。后皇幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，即命中使斋十斤于峨嵋顶上。见一人幅巾被谒，发眉皓白，指大盘石曰：“可置药于此。”石上有表录谢。使视，石上大书百余字，遂录之，随写随灭。须臾，白气漫起，因忽不见。成都有一僧，诵《法华经》甚专。忽一日，有仆人至，云：“先生请师诵经。”经过烟岚中，入一山居。先生野服杖藜，两耳垂肩，焚香出听诵经。遂供僧以藤盘竹箸，秫饭一盂，杞菊数瓯。僧食之，美若甘露。复赠钱一缗。仆送出路口。僧因问曰：“先生何姓？”曰：“孙姓。”曰：“何名。”仆于掌中手书“思邈”二字。僧大骇，视仆遽失不见，视钱皆金钱也。僧自此身轻无疾，后莫知所之。

【注释】

太白山：在浙江鄞县东，山甚高秀，有不少名胜。

千金方：即《千金要方》和《千金翼方》的合称，孙思邈著，收入许多唐以前和唐代的秘方。

无何有乡：语出《庄子·逍遥游》，无何有，犹无有。原指什么东西都没有的地方，后指空虚乌有的境界。

武都：指武都郡，唐时地处嘉陵江上游，山川险阻。

雄黄：矿物名，也称“鸡冠石”。中医常用于解毒、杀虫药。幅巾：古代男子用绢一幅束头发。

《法华经》：即《妙法莲花经》，为后秦鸠摩罗什译。

谭峭嵩山炼丹好成仙谓峭字景升，幼年时就很聪明。文史书籍看过的不会忘记遗漏。只喜好黄老仙传。有一天，谭告别父母去游历终南山，从师嵩山道士，一学就是十几年。得到不食五谷，颐养精气的功夫。常常带着醉意外出云游，夏天穿裘皮衣服，冬天却只穿一件布衫，有时还躺在雪地上，别人认为他已死，仔细一看，仍有嘘气声，好象刮大风似的。

每次行路常吟诵道：“线作长江扇作天，趿鞋抛在海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。”后来住在南岳嵩山，在那里制炼丹药，服用之后，便成仙而去。

【原文】

谭峭，字景升，幼而聪敏，文史涉目无遗，独好黄老仙传。一日，告父母，出游终南山，师嵩山道士十余年。得辟谷养气之术。常醉游。夏则服乌裘，冬则衣布衫。或卧风雪中，人谓已毙，视之，气休休然，颇似风狂。每行吟，曰：“线作长江扇作天，趿鞋抛在海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。”后居南岳，炼丹。丹成服之，后遂仙去。

【注释】

黄老：指黄帝和老子，为道教创始者。

许宣平结庐深山，拒见李白许宣平是新安郡（辖境相当于今安徽新安江流域、祁门及江西部分地区）歙县人，唐睿宗景云年间到城阳山隐居（在今山东莒县境内），在朝南的山谷中建了一个小草屋住下了。

宣平对衣食颇不经意，从面色看象四十岁的人。有时背着柴禾到集市上去卖，挑担上常常挂一个花色的瓢，拄着一个竹杖。每次醉酒后吟唱着，脚步“腾腾”地回家时，都要诵道：“负薪朝出卖，沽酒日西归。借问家何处，穿云入翠微。”许宣平在那里生活三十多年，或在人危急时帮助别人，或有人碰到灾病痛苦时，给予搭救。一些有学问的人都来拜访他，但都没见着。只看见草屋的墙壁上题着一首诗：“隐居三十载，筑室南山巅。静夜玩明月，闲朝饮碧泉。樵人歌陇上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。”唐玄宗天宝年间，大诗人李白知道了许宣平已成仙，于是到新安郡来拜访他，但没有见到，于是就在草屋的墙壁上题诗：“我吟传舍诗，来访仙人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。窥庭但萧索，倚杖空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁余。”许宣平回来后，见到李白的题壁诗，又自题一首：“一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有余。又被人来寻讨着，移庵不免更深居。”他的小草屋便被山野之火所烧，他也不知去向。

后来，过了一百多年，到唐懿宗咸通十二年，许明恕的女仆进山砍柴，在南山中见有一人，坐在石头上吃桃。问女朴：“你是许明恕的仆人吗？”女仆说：“是。”那人又说：“我就是许明恕的祖上许宣平，你回去后代我向李明恕说我就在这座山里。给你一个桃子，马上吃掉，不能把它带出山，山神很爱这个桃子，而且山里虎狼也很多。”女仆吃桃，味道很美，不一会就吃完了，许宣平便要女仆，和砍柴的人回去。女仆觉得柴担很轻。到家后，把进山碰到祖上许宣平的事都讲了。许明恕恨女仆直呼祖上的名讳，拿起手杖打她，那个女仆随着手杖一起飞起，不知消逝到哪里去了。后来有人进山，见到女仆，又恢复孩子时的容貌，周身穿着树皮制的衣服，行走起来快如飞，进入深山老林中不见了。

【原文】

许宣平，新安歙县人。唐睿宗景云中，隐于城阳南坞，结庵以居。不修服饵，颜若四十许人。时负薪卖于市。担上常挂一花瓢，携曲竹杖。每醉吟腾腾以归，吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日西归。借问家何处，穿云入翠微。”往来三十余年，或施人危急，或救人疾苦，士人多访之，不得见。但见庵壁题诗曰：“隐居三十载，筑室南山巅。静夜玩明月，闲朝饮碧泉。樵人歌陇上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。”天宝中，李白知宣平为仙，于是游新安访之，亦不得见。乃题诗于庵壁曰：“我吟传舍诗，来访仙人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。窥庭但萧索，倚杖空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁余。”宣平归，见壁诗，乃自题曰：“一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有余。又被人来寻讨着，移庵不免更深居。”其庵辄为野火所烧，莫知踪迹。后百余岁，至懿宗咸通十二年，许明怒婢入山采樵。一日，独于南山中见一人坐石上食桃，问婢曰：“汝许明恕家婢耶？”婢曰：“是”。曰：“我即明恕之祖宣平也。汝归为我向明恕道，我在此山中与汝一桃，即食之，不得将出山。山神惜此桃，且虎狼甚多也。”婢食之，甚美，须臾而尽。乃遣婢随樵人归。婢觉樵担甚轻。到家具言入山逢祖翁宣平。明恕怒婢呼祖讳，取杖击之。其婢随杖身起，不知所逝。后有人入山，见婢复童颜，遍身衣树皮，行疾如飞，入深林不见。

玄真子闲云野鹤中的烟霞钓徒张志和字不同，浙江金华人（浙江省中部偏西，钱塘江支流金华江流域）。他母亲梦见枫树从腹部生出，而生下了他。

唐肃宗选拔明经，考试通过，他被选中，赐名志和，命他任翰林待诏。

后来，因家人去世，不再任职，周游江海湖泊，自号“烟霞钓徒”。又号“玄真子”。钓鱼时，不用饵食，旨趣不在鱼上。饮酒三斗不醉。他固守着自身本源，颐养精气，躺在雪地上不觉寒冷，跳到水中身上不湿。

每次喝到酒兴正酣时，便将席垫铺到水上，一个人坐着独自饮啜，席子在水上漂来漂去，非常自如，偶而有仙鹤从云中飞下，飞来飞去，于是志和便骑鹤飞升而起。

【原文】

张志和，字不同，唐金华人。母梦枫生腹上而生。肃宗擢明经，赐名志和，命待诏翰林。后来，丧不复仕。遨游江湖。自号“烟霞钓徒”。又号“玄真子”。垂钓不设饵，志不在鱼也。饮酒三斗不醉，守真养气，卧雪不寒，入水不濡。每酒酣铺席水上，独坐而酌，席来去如舟，俄有云鹤旋复其上，遂跨鹤而升。

【注释】

明经：诏代科举制中科目之一，与进士科并列，主要考试经义。

待诏：官名。汉代征士凡特别优异的待诏于金门。唐玄时置翰林待诏，掌管文词之事。

轩辕集未卜先知的幻术家轩辕集，不知是什么人。相传几百年间他的面色仍然没有衰老。在黑暗的屋里坐着，他双目发出几丈的光来。每次，轩辕集去山谷中采药，都有毒蛇猛兽跟随着他，象为他护卫一样。平时，请他去吃斋的人尽管有数百处，他仍能分身分别前往。和别人饮酒时，则从袖中拿出一个酒壶，只能装二升酒，但满座宾客用它倒酒，一天都倒不完。他自己喝一百升酒都不醉。碰到患病的人，用布巾轻拂他，随着手的摇动，病就好了。

唐宣宗召他到殿前，问他可否做到长生不死。回答说：“断绝声色，不吃肥腴的食物，哀乐时保持心境的平和，您的德政要广施四海，不要有所偏废。这样一来，您自然与天地同心同德，与日月齐明，更何况您能长生不死，永远临朝听政。”等到轩辕集退下后，宣宗命人以金盆盖住一只白鹊，派宫内使臣问试于轩辕集，轩辕集说：“皇帝怎么能还要我猜度（盆下藏的什么），盆下的白鹊应该早点放飞。”皇上笑着说：“先生您早就预知了。”遂吩咐轩辕集坐在御榻前，命宫中侍者送上茶汤。轩辕集相貌像古人，穿着朴素的布衣，侍者有嘲笑他的，那人原来是黑发，红红的嘴唇，年方二八，却忽然变成一个老婆婆，两鬓和头发都变白了，因此而哭泣不止，十分伤心。皇上忙叫侍臣谢罪（因为嘲笑了轩辕集），即刻又恢复成原样。

京城里一直看不到豆蔻和荔枝花，皇上因此又说起这件事，顷刻间，这两种花都出现了，枝叶新鲜。当时，坐上放着柑桔，轩辕集说：“我在的山中也有这东西，味道更好。”皇上说：“没有缘分得到它。”轩辕集便拿来放在殿上的玉盆，以宝盘盖上，很快撤掉盘子，里面盛满了柑桔。皇上吃了，称赞道：“味美无比！”又问道：“我能当多少年天子？”轩辕集取笔写了“四十年”，皇上笑着说：“我怎敢奢望在位四十年呢？”过了很长一段时间，轩辕集告辞回到山上去，皇上命宫中使臣送他。一路上，总见他从一个布袋中取钱施舍穷人，到了江陵，已送出数十万钱。钱仍然拿不完。还没到山上，轩辕集忽然不知所向。没有过多少天，南海郡（唐时改番州，广州为南海郡）报奏，轩辕集已归罗浮山。待到皇上寿终，正好四十年。

【原文】

轩辕集，不知何许人。相传数百岁颜色不老。坐蝉室，目光长数丈。每采药于岩谷，则毒龙猛兽随之，若为卫护。居常人家，请斋者虽百处，皆分身而至。与人饮酒，则袖出一壶，才容二升，宾客满座倾之，弥日不竭。自饮百升不醉。遇病者以布巾指之，应手而愈。宣宗召入，问长生可致否。答曰：“绝声色，薄滋味，哀乐一致，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明。况长生久视乎？”及退，上以金盆覆白鹊，令中使试之。集曰：“皇帝安能更令老夫谢覆乎？”盆下白鹊宜早放之。”上笑曰：“先生早知矣。”命坐御榻前，令宫人侍茶汤。集豸古而布素，宫人有笑之者，元鬓发朱唇年方二八，须妗变为老妪，鬓发皤然。因涕泣不已。上令谢之。即复。故步京师，素无豆蔻荔枝花。上因语及。顷刻二花并至，枝叶如新。时坐有柑子，集曰：“臣山中亦有，味更佳。”上曰：“无缘得矣。”集乃取御前碧玉瓯，以宝盘覆之。俄顷撤盘，柑子几满。上食之，叹曰：“美无比。”又问曰：“朕得几年天子。”集取笔书四十年。但十字一起。上笑曰：“朕安敢望四十年乎。？”久之，辞还山。命中使送之，每见其于一布囊内探钱施人，比至江陵，已施数十万。取之不竭，未及至山，忽亡所在。不日南海奏先生已归罗浮矣。及宴驾只四十年也。

【注释】

罗浮山：道教名山之一，称“第七洞在”，在广东东江北岸，增城、博罗、河源等县间。

陈希夷知朝政、擅相面、嗜长睡陈搏字图南，号扶摇子，毫州（今安徽毫具、涡阳、蒙城等县地）真源县人。年幼时，不会说话。到了四五岁，一次在河中戏水，岸上有位穿青色衣裙的夫人逗引他，抱在怀中喂奶，奶后陈搏便会说话了，而且悟性很高，聪明过人。待长大了，经书史书全部都读过。陈搏说：“我过去学的，只够写我的姓名，我将游历泰山，和安期生、黄石公一类的道士探讨脱出尘世的法术，怎么能阿世随俗被埋没，总被生与死的轮回所控制。”便散尽家中财物，只带着一个平底石锅出走。

后梁、后唐的士大夫为吸取他的清高的风尚，都曾见过他的面，就好象看到了景星庆云一样。然而，陈搏都不与他们交往。后唐明宗亲自书写诏书召陈搏入朝，他见皇帝只拱手为礼，而不下拜，唐明宗款待他更为谦谨慎重，并赐给陈搏三名宫女。陈搏赋诗表示谢意：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。”接着就消声匿迹于武当山九石岩，研练服气和不食五谷的法术一共二十多年。等到移居华山时，已经七十多岁。陈搏时常闭门卧睡，几个月都不起来。

后周世宗显德年间，有上山打柴的人在山脚下看见尸骨已布满尘土，走上前一看，原来是陈搏。过了很久，陈搏起身，说：“我睡的正香，为什么要打扰我？”后来，周世宗召见他，赐他道号“白云先生”。

有一次，陈搏骑驴在华阳游历，听到宋太祖登上皇位，拍手大笑说：“天下从此安定了。”宋太祖召见他，他不去。再次召他，他推辞说：“九重天（指朝廷）上的诏示不要让丹凤鸟送来了，我出仕的心早被山野白云留住了。”到了宋太宗初年，他才奉诏赴朝廷，但只要求得一间雅静的居室。宋太宗便赐他建隆观的一套居室。他便关门闭户，酣然入睡，一个多月后才起来，便告辞而去。宋太宗赐他“希夷先生”。

有一天，陈搏派他的门徒在张超谷这个地方建一幢石室，建好后，陈搏前去察看，说：“我的归处就是这儿吧！”接着以左手支腮帮子死去，过了七天，容色仍然不改平时，肢体还有温度。此时，有五色云弥漫峡谷出口，一个多月也不消散，时年一百一十八岁。

当初，战事纷乱时，宋太祖的母亲挑着一对篮子，里面坐着太祖、太宗，以避战乱。陈搏遇到他们，就念了两句诗：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。”又有一次，碰到宋太祖、宋太宗与赵普游览长安街市，进了一家酒馆，赵普坐在太祖、太宗的右边，陈搏见到说：“你只是紫微垣的一颗小星星，怎么可以坐上座呢？”种放最初跟随陈搏学道。陈搏对他说：“你能碰到开明的天子，就可以驰名海内。但可惜的是世上没有完美无缺的名声，等你的大名传扬出去时，你会因为外物的牵累而身败名裂。你要警惕呀！”种放晚年竟然丧失清明的节操，干了坏事，正如陈搏的预言。

有一个叫郭沆的人，年少时住在华阴这个地方。曾有一次夜里出外观天象，后半夜，陈搏呼叫他要他马上回家，并且与他一同前往，走了一、二里地有人呼叫报告说郭沆的母亲已死。陈搏因此给郭沆药，要他快去还可以挽救。回到家后，郭沆给他母亲灌了药，马上就苏醒过来。华阴县令王睦问陈搏：“先生您生活在溪水和岩石之间，住什么屋子里呢？”陈搏一边笑一边吟诵道：“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。”有一天，一位客人路过，拜访陈搏，正碰到陈搏睡觉，看到旁边有一位奇怪的人，听着陈搏的呼吸声，用黑笔记下来，纸上模模糊糊看不清楚写的是什么。来客奇怪地问那个人，那人说：“这是先生的华胥调和混沌谱。”陈搏曾碰到一位身上长满长毛的女子，那女子赠给他一首诗，诗写道：“药苗不满笥，又更上危巅。回指归去路。相将入翠烟。”宋太宗听说陈搏擅长相面，派他去南衙。陈搏只见到宋真宗（时未继位）和署门，就回来了。问他什么原因，回答说：“那里的衙役都是将相，何必再见他们的王上。”（此谓陈搏已预测到真宗及亲信将登上北宋政治舞台）于是，宋太宗便议论太子继位之事。决定陈搏以易数之学授穆伯长，穆再传授给李挺之，李再传给邵康节。以象学传授种放，种放又传给庐江许坚，许坚又传给范谔。到了今日，因为传承几代，其中糟粕还存在着呢！

【原文】

陈搏，字图南，号扶摇子，毫州真源人。初生不能言。至四五岁，戏涡水，水滨有青衣媪，引置怀中乳之，即能言。敏悟过人。及长，经史一览无遗。先生曰：“向所学但足记姓名而已。吾将游泰山，与安期黄石辈论出世法。安能与世脂韦汩没，出入生死轮回间哉？”乃尽散家业，惟携一石铛而去。梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云，然先生皆莫与交。唐明宗亲为手诏召之。先生至，长揖不拜。明宗待之愈谨。以宫女三人赐先生，先生赋诗谢曰：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。”遂遁去。隐武当山九石岩，服气辟谷，凡二十余年。复移居华山。时年已七十余矣。常闭门卧，累月不起。周世宗显德中，有樵于山麓，见遗骸生尘，迫而高之，乃先生也。良久，起曰：“睡酣，奚为扰我？”后世宗召见，赐号：“白云先生”。一日，乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍掌大笑曰：“天下自此定矣！”太祖召，不至。再召，辞曰：“九重仙诏休教丹凤衔来，一片野心已被白云留住。”太宗初年，始赴召，惟求一静空，乃赐居于建隆观。扃户熟寐，月余方起。辞去。赐号：“希夷先生”。一日，遣门人凿石室于张超谷，既成，先生往造之曰：“吾其归于此乎？”遂以左手支颐而终。七日容色不变，肢体尚温。有五色云封谷口，弥月不散，年一百一十八岁。初，兵纷时，太祖之母挑太祖太宗于篮，以避乱。先生遇之，即吟曰：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。”又遇太祖太宗与赵普游长安市，入酒肆。普坐太祖太宗之右。先生曰：“汝紫微垣一小星尔，辄处上次，可乎？”种放初从先生，先生曰：“汝当逢明主，名驰海内。但惜天地间无完名，子名将起，必有物败之。可戒也。”放晚年竟丧清节，皆如其言。有郭沆者，少居华阴，尝宿观。下中夜先生呼令速归，且与之俱往。一二里许有人号呼，报其母卒。先生因遗以药，使急去，可救。既至，灌其药遂苏。华阴令王睦谓先生曰：“先生居溪岩，寝止何室？”先生且笑且吟曰：“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。”一日，有一客过访先生。适值其睡，见旁有一异人，听其息声以黑笔记之，满纸糊涂莫辨。客怪而问之。其人曰：“此先生华胥调混沌谱（11）也。”先生尝遇毛女。毛女赠之诗，诗云：“药功不满笥，又更上危巅。回指归去路，相将入翠烟。”太宗闻先生善相人，遣诣南衙，见真宗及门人，亟还。问其故，曰：“厮役皆将相也，保必见王。”于是建储之议，遂定先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节。以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔。至令糟粕犹存也。

【注释】

安期生：先秦时代方士，为道家仙人。详见前文。

黄石公：道教神仙，遭秦乱，自避姓名，不知所终。

景星：星名，也称瑞星、德星、常出于有道之国。

庆云：又名景云，祥云。

服气：道教修仙方法之一，认为通过呼吸可以服食所谓“日月精华”，藉以养生。

辟谷：亦称断谷或绝谷，道教修炼方法，即不食五谷，但并非一切东西都不吃，要食药物，并须兼作导引之术。

赵普：北宋政治家，策划陈桥兵变，辅佐宋太祖夺取政权。

紫微垣：星官名，在北斗以北。此暗指紫微省，乃官署名，唐以后改中书省为紫微省，中书令为紫微令。

种放：北宋洛阳人，字明逸，自号云溪醉侯，不应科举，隐居终南山，讲学授徒。

华胥调：词调名。《列子》载黄帝梦游华胥国，词名取此。详参见前文注。

（11）混沌谱：天地未开辟之前的曲谱。

（12）南衙：唐代各官署都设在皇城内，位居宫城之南，故通称官署为南衙。

（13）象学：即《周易》中用封爻等符号象征自然变化和人事休咎的学问。

雷隐翁宁做痴道人，不做狡黠鬼雷隐翁的名字叫本，少年时为人光明磊落，不合俗流。长大后他曾考取进士。正当他进一步求取功名时，却突然放弃了，自此后整天打坐，不与任何人说话。因此有人讥笑他痴呆，他却笑笑说：“痴呆就痴呆吧，即使如此，我也不欣赏你们那种狡黠。”有一天，他将仙术全部传给了儿子，然后便外出云游去了，从此后再也没回来。

宋朝元佑年间，有朝廷官员到罗浮山游玩时见到过他，只见仙翁坐在大树下，悠然自得地吟着诗句：“往往来来三十年，更无踪迹落人间。功成行满升天去，回首山头月正圆。”

【原文】

雷隐翁，名本。少磊落不群。既长，业进士，再试，既弃去。默坐终日，或诮其痴翁笑曰：“终不以吾痴易汝黯。”一日，以术授其子，遂出游不返。宋元佑间，有朝士游罗浮山，见翁坐于树下，自吟一绝云：“往往来来三十年，更无踪迹落人间。功成行满升天去，回首山头月正圆。”

【注释】

罗浮山：在广东省东江北岸，增城、沙源等县之间。东晋时葛洪曾修道于此，为道教的“第七洞天。”

马自然幻术神奇，治病“绝活”

马湘，字自然。喜欢经史，擅长文学。曾与道士结伴遍游四方。有一次走到湖州时，他喝醉了掉进霅溪里，过了整整一天才出来，然而衣服却一点没湿。据他自己说，是被项羽叫去喝酒了。

马自然有一套神奇的仙术。他手指溪水，溪水倒流；手指柳树，柳树在水上漂来漂去；指桥，桥断，然后又接上。有人病了请他去，他不用药，只用竹杖打一下病人的患处，或者用杖一指，嘴吹杖头，发出雷鸣般的声音，病人就好了。为此，经常有人以钱财相赠，马自然从不接受，实在推辞不掉的，便分散给穷人。登上杭州秦里山，马自然写诗道：“太一初分何处寻，空留历数变人心；九天日月移朝暮，万里山川自古今。风动水光吞远徼，雨添岚气没高林；秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深。”后来，马自然回到老家看望兄长，正好赶上兄长不在家，他便对嫂子说：“我这次来是特意和哥哥分家的，我很喜欢咱家东园，您们就把它给我吧。”然后，马自然在家等了三天，不见兄长归来，猝然而故。第二天兄长归来，见此情景悲痛万分，他边哭边说：“弟弟学道多年，这次回来故意这样做，是与我们诀别的。”于是他依照弟弟的宿愿，用棺木将其收殓起来，葬在东园。

第二年，官府向朝廷奏明，梓潼县道士马自然说，他在白天便可升入仙界。于是朝廷降旨，命打开他的棺木。待挖出后一看，棺木中有一根竹杖。

【原文】

马湘，字自然。独好经史，工文学，尝与道侣遍游方外。至湖州，醉坠霅溪，经日而出，衣不沾湿，言为项羽相召饮。指溪水令逆流；指柳树，令随水走来去；指桥令断，复续。一切小术，无所不为。人或有疾告者，自然无药，但以竹拄杖打患处，或以杖指之，口吹杖头作雷鸣，便愈。有以财帛谢者，固让不取，强与之，辄散与贫人。登杭州城秦望山，作诗曰：“太一初分何处寻，空留历数变人心；九天日月移朝暮，万里山川自古今；风动水光吞远徼，雨添岚气没高林；秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深。”后归省兄，兄适出，谓嫂曰：“特归与兄分此宅。我惟爱东园耳。”待兄三日不归，遽卒。明日兄归，感恸曰：“弟学道多年，是归托化，以望耳。”乃棺敛窆之东园。明年东川奏，梓潼县道士马自然曰：“白日上升。诏杭州发其棺，只一竹杖而已。

【注释】

霅溪，水名，在今浙江省吴兴县。

徼，边界。

窆，埋葬。

张紫阳修得性命学的真功要旨张伯端是天台人（在浙江省东部，灵江支流始丰溪上游），年少时好学习读书，后来又想承传混元之道，但学得不周全齐备，便孜孜以求地遍访四方各地。

宋神宗熙宁二年，张伯端游历蜀地时，遇到刘海蟾。刘海蟾传给他金液炼丹火候的秘诀。结果，张伯端便改名“用成”，字平叙，号“紫阳”。曾有一位僧人学习戒律，规定智慧，能够在入定时，于顷刻间神游数百里之遥。他和紫阳高雅的志趣相合。有一天，紫阳说：“禅师您和我远游吗？”僧人说：“可以，愿意和你同去杨州，观赏琼花。”紫阳于是和僧人坐在一间清静的屋子里，二人相向，双目闭起，双足交迭而坐，神魄外驰，待紫阳到杨州时，僧人已先到。围着琼花看了三圈，紫阳说：“可以各折下一枝花为物的标记。”不一会儿，紫阳说：“禅师，您的琼花在哪里？”禅师在袖口里和手上什么都没见到。紫阳却拿出琼花和禅师赏玩。他的弟子因此问他：“一同出外神游，为什么有有和没有之不同呢？”紫阳说：“金丹制炼，性命之学，宇宙成物的本原我都研习过，所以，才能聚在一起成为有形之物，散开来则成为精气，所到之处，神可以以形出现，叫作阳神。而禅师呢，他所修炼的总是急于见效，不再修炼性命之学的真功要旨，所以，他所到之处，见不到具体的形影，叫作阴神。阴神是不能接触实物的。”（所以，禅师手中、袖中才没有琼花）。宋英宗治平年间，张紫阳访问扶风（在陕西省宝鸡市东部）的马默和处厚二人于河东（山西省境内，划分河以东地区），把自己所撰写的《悟真篇》送给处厚，说：“我平生所学到的道法都在这本书里面，希望您能四处传播这部书，一定会有读了这本书而领会书中旨意的人。”元丰五年（宋神宗年号）夏天，紫阳在打坐时逝去。时年九十九岁。他的弟子用火焚烧他的遗体，竟得舍利成百上千块，大的象芡（又称“鸡头米”）的果实，颜色深青带红，知道的人说：“这种色泽就是道书说的‘舍利耀金姿啊’”又过了七年，刘奉真遇到港澳阳于王屋山，留下诗赋一张而去。

【原文】

张伯瑞，天台人。少好学，晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋熙宁二年，游蜀，遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀，乃改名用成，字平叙，号紫阳。尝有一僧，修戒定慧，能入定出神，数百里间顷刻即到。与紫阳雅志契合。一日，紫阳曰：“禅师今日能与远游乎？”僧曰：“可愿同往杨州观琼花。”紫阳于是与僧处一静室，相对瞑目，跌坐出神。紫阳至时，僧已先至。绕花三匝，紫阳曰：“可折一花为记。”少顷欠伸而觉，紫阳曰：“禅师琼花何在？”禅师袖手皆空。紫阳乃拈出琼花，与僧把玩。弟子因问紫阳曰：“同一神游，何以有有无之异？”紫阳曰：“我金丹、大道、性命兼修。是故聚则成形，散则成气，所至之地真神见形，谓之阳神，彼之所修，欲速见功，不复修命真，修性宗，故所至之地，无复形景，谓之阴神。阴神不能动物也。”英宗治平中，访扶风马默、处厚于河东。乃以所著《悟真篇》授处厚，曰：“平生所学尽在是矣。愿公流布此书，当有因书而会意者。”元丰五年，夏，趺坐而化。住世九十九岁。弟子用火烧化，得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧。识者谓曰：“此道书所谓舍利耀金姿也。”后七年，刘奉真遇紫阳于王屋山，留诗一张而去。

【注释】

混元：即混元教，道教之一。该教奉混元老祖为最高神祗。太上老君即称混元皇帝。

刘海蟾：五代时道士，道教全真道北五祖之一。

入定：僧人静坐敛心，不起杂念，使心定于一处。

舍利：梵文，意谓尸体或身骨。

李鼻涕空杯变酒羞主人李鼻涕。宋哲宗绍圣初年，刘延仲住在秀州时，（辖境在今浙江杭州湾以北）曾有一位道人路过他家门口，他向道人求药，那道人便将鼻涕和油垢和成丸药给了他，服下之后，立刻见效。那道人因自号“李鼻涕”。刘延仲请他坐客，说：“今天正好没有酒款待您。”那道人笑道说：“床头放着‘珍珠泉’酒一瓶，为什么不拿来招待客人。”刘延仲见道人已知底细，大为羞惭，忙叫童仆拿酒来。道人说：“不必拿酒，只要拿一个空酒杯就可以了。”空酒杯拿来了，把一张纸盖在上面，不一会儿，酒香就飘出来，变成了美酒。坐在那里的人都醉了。第二天，刘延仲请其他客人拿出“珍珠泉”酒时，瓶中已没有一滴酒了。

有一天，李鼻涕到刘延仲家告别，说二十年后某月某日一定会在真州（州名，辖境在今江苏仪征、六合县地）相见。后来，恰好到那天时，刘延仲死于真州。

【原文】

李鼻涕。宋绍圣初，刘延仲寓秀州，尝有道过门，或从求药，则以鼻涕和垢腻为丸，与之。病立效。因自号“李鼻涕”。延仲延之，坐曰：“今日适无酒为礼。”道人笑曰：“床头珍珠泉一尊，何不出以待客？”刘大惭，呼童取尊。道人曰：“不必取。但将空尊来。”尊至，索纸覆之，少焉香溢于外，成美酒矣。坐者皆醉。明日，刘有他客，出所谓“珍珠泉”者，而尊中无涓滴矣。一日，诣刘别，云后二十年某月某日当于真州相见。至期，刘卒于真州。

归元子施用道术，威慑叛贼归洞字微通，年少时碰到一位奇人，传给他“还元抱一”的道术，因此自起名号“归元子”。

最初，归元子在蓬莱山隐居，后来到陕西、四川一带卖药，行走起来象飞一样快。住客店时，主人每晚都奇怪他的屋里有声音，偷偷地看他，只见他的身体从窗户上升上去，碰到房梁就停住。有一次，主人从一具僵枯的尸骸中找到一个象鸟蛋一样的东西，拿着它去问归洞，归洞说：“舜的臣子繇服神丹，但没有修炼成功，所以纯阴都失去了，没有和阳气相合的东西，只能运用丹田之气，就成了这个样子。”唐朝末年，王建围困成都，归洞也在城中。城久攻不下，王建就发誓攻下城后，要诛杀一切人，不留一个活人。归洞得知后，就铺上席子施用道术，威慑王建的坐车，三军都看到神人乘着黑云骂王建说：“有敢于给我的老百姓带来灾祸的人，灾祸就会落在他头上。”王建等害怕得连忙伏在地上。后来，王建攻入成都，严禁士兵杀人，工商等业仍如以往。

归洞卖丹药，每粒售价十二万缗。当时有一位太守要买丹药。归洞说：“太守钱多，每粒没有一百二十万缗不卖。”太守认为他胡说迷惑老百姓，便命之把归洞锁到一个竹笼里沉入江中。在涪陵（位于四川省东部）的上游，两个渔夫坐船打鱼，从水里拉上一网，网里原来是归洞。渔夫说，这必定是个不一般的人在入定”。于是，便扣上一个铜缶（盛酒浆的铜器），让他继续睡。不一会儿，归洞睁开眼睛，问渔夫说：“这里离铜梁（在四川省中部偏东）有多远？一路上有‘三都’吗？”渔夫说：“我是白石江上人。从这里到铜梁四百里路。从这里往东就有丰都县、平都山、仙都观。”归洞说：“我师傅对我说，遇到‘三都’，再见到白石浮出水面，就该成仙而去，就是这个地方了。”归洞一登上岸，就对二位渔夫说：“我看你们象有道术的人，也传承了什么道业吧？”两位渔夫说：“我们以前跟海上仙人学得三一之旨，修炼阴阳之术，也有多年了。”归洞于是找到酒与二位渔夫共饮，取出丹药与他们分着服下，到荔校园中三人升天而去。

【原文】

归洞，字微通。少遇异人，传还元抱一之道。因自号“归元子”。初隐蓬山，后卖药蜀汉间。行动如飞。逆旅主人每夕怪其屋有声，因窥之，见其身自窗而升，触栋而止。或于枯骸中得物，如雀卵。持以问洞。洞曰：“繇服神丹而不能修炼，故纯阴剥落，无阳与俱，独就丹田成此耳。”唐末，王建围成都。洞亦在城中，城久不下。建约城陷日诛夷无噍类。洞乃施席作法，笼摄建与，三军皆见。神人乘黑云，叱建曰：“敢有祸吾民者，祸即及汝。”建等怖伏。后入成都，戒兵勿杀，民不改肆。洞卖丹药，每一粒要钱十二万。时有某太守欲买之。曰：“太守金多，非一百二十万不可。”太守以为移言或众，命纳之竹笼，沉于江中。至涪陵上流，二渔人乘舟而渔，举网出之，乃洞也。渔人曰：“此必异人入定乎。”扣铜缶寤之。少顷，洞开目，问渔人曰：“此去铜梁几何？有三都乎？”渔曰：“我白石江人，此去铜梁四百里。自是而东即丰都县、平都山、仙都观也。”洞曰：“吾师谓吾遇三都，白石浮水，乃仙去。殆此地耶。”洞既登岸，语二渔人曰：“视子类有道者，亦有所传乎？”二渔人曰：“我昔从海上仙人，得三一之旨。炼阳修阴，亦有年矣。”洞于是索酒与共饮，取丹分饵之。至荔枝园中，三人升云而去。