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【注释】

纯阴：统一的阴气，古代以为阴阳二气合成宇宙万物。王建：五代时前蜀国的建立者。

三一：道教名词。《道德经》：“道生一，一生二，三生万物。”认为一到三是数量上的重要转变，常结合应用。

白玉蟾蓬头跣足，服气餐霞葛长庚，宋代琼州人，他母亲给他起了一个白玉蟾的名字，是为应梦。

葛长庚十二岁时，参加了童子科考试。后来，到武夷山隐居。自号“东琼子”。跟随侍奉陈翠虚学道九年，才得到他的道术。

葛长庚头发蓬乱，光着脚，穿着一件破旧的百衲衣。他十分喜欢喝酒，从没醉过。博览通晓经书子集，能出口成章，曾自我赞叹道：“千古蓬头跣足，一生服气餐霞。笑指五夷山下，白云深处吾家。雷印常佩肘间，祈祉则有异应。时言休咎惊省，聋俗尝在京都。”葛长庚游西湖，到了傍晚，他落入水中，船夫慌忙寻找，却找不到。到次日清明，一只玉蟾在水上，一派醉后的酣态。

一天，有一位拿着刀追着他威胁他的人，葛长庚喝叱那个人，刀也掉在地上。那人赶忙扭头就走。葛长庚招呼他说：“你回来，不要害怕。”把刀还给了那人。当时人说，葛长庚入水身上不湿，碰到兵器死不了。

宋朝嘉定年间（宋宁宗年号），宋宁宗召他入朝，并降旨让他住在太一宫。有天，忽然不知葛长庚去向。以后，他常常来往于名山之间，行动神异，无法揣测。

【原文】

葛长庚，宋

四卷

长生诠还初道人自诚氏辑王禾题注《长生诠经》，原题“还初道人自诚氏辑。”自诚即明朝道士洪自诚，四川新都人。其生平事迹见于《新都县志》及洪氏所撰《逍遥墟经序》。洪自诚有关道教的著作，现存有《逍遥墟经》二卷，《长生诠经》一卷，都收入明刊本《续道藏》中。两部著作都是资料选辑。《逍遥墟经》选录六十三位道教神仙人物传记，而《长生诠》则选录道教养生资料。作者选取《清静经》、《阴符经》、《胎息经》等二十余种道书片断，以及汉天师（张陵）、吕纯阳（吕洞宾）、白玉蟾等四十余位道师有关修养长生的诗词语录，辑为一编。所录诗文的内容涉及修心养性、导引行气及内丹修炼。大抵言澄心静意，服气咽津，性命双修，俾精气神俱全，而达于长生成仙之目的。具体的修炼功法，须读者自己亲身体验，毋庸赘述。

清静经夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。

内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。

【题注】清静经，原名《太上老君说常清静妙经》，约成书于唐代。经文主要宣扬“澄心遣欲”，保持身心清静。又受佛教大乘空宗影响，认为不仅一切有形之物皆为空无，而且空亦是空，无亦是无。原文见《道藏》洞神部本文类。阴符经心生于物，死于物，机在目。

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

【题注】阴符经，原名《黄帝阴符经》，约成书于魏晋南北朝。经文认为天道与人事之间有“相生相盗”之辨证关系。圣人应观察天地运行之道，掌握天人暗合之机，使自己之行为合乎天道。原文见《道藏》洞真部本文类。

洞古经有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。

忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊；两机俱忘，众妙之门；养其无象，象故常存；守其无体，体故全真；全真相济，可以长生。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。

【题注】洞古经，原名《太上赤文洞古经》，约出于唐代。经文宣称：无为无动是万物之本，不视不听为众妙之门。修道者应清静无为，闭目塞听，养其无象，守其无体，则可以长生。原文见《道藏》洞真部玉诀类。

大通经静为之性，心在其中矣；动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。

大道无相，故内不摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际。

对境忘境，不沉于六贼之魔。居尘出尘，不落于万缘之化。

【题诠】大通经，原名《太上大通经》，约出于唐代。经文认为大道无形无象，人性清静无为。修道者应对境忘境，不受外物诱惑；不生其心（思想欲念），保持真性清静。心灭则性现。原文见《道藏》洞玄部本文类。

定观经唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。

有事无事，常若无心。处静处喧，其志唯一。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。

不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有为为应迹，若水镜之为鉴，则随物而现形。

【题注】定观经，原名《洞玄灵宝定观经》，唐代道士冷虚子撰。经文言修持定心观慧之道。教人舍弃外事，除灭念想（动心），静心内观，了悟本性空无。久而行之，自然得道成真。智慧圆明。原文见《道藏》洞玄部玉诀类。

应迹：上地为真为本，下地为应为迹。

胎息经胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。

【题注】胎息经，经文出于唐代，略言内丹家存神行气修炼要诀。唐道士幻真先生注解此经云：“修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。”原文见《道藏》洞真部玉诀类。

胎息铭三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非止治病，决定延年。久久行之，名列上仙。

【题注】胎息铭，此文附于唐幻真先生《胎息经注》篇末，概述胎息吐纳要旨。

原文见《道藏》洞真部玉诀类。

太上日用经日用饮食，禁口端坐。莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物。耳不听声，一心内守。调息绵绵，渐渐呼出。莫教间断，似有若无。自然心火下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，得至长生。

十二时中，常要清静。神是气之子，气是神之母。如鸡抱卵，存神养气，能无离乎？

【题注】太上日用经，原名《太上老君内日用妙经》，约出于唐代。经文言内丹家行气存神要诀。教人存神定意，呼吸绵绵，使神气相结而生成大丹。原文见《道藏》洞神部本文类。

心印经上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。

【题注】心印经，原名《高上玉皇心印经》，约出于晚唐至北宋。经文论述内丹修炼理论，认为精气神为上药三品，修道者应使精合其神，神合其气，气合其真。原文见《道藏》洞真部本文类。心印，禅的本意，不立文字，不依言语，直接以心去感受。

水火真经欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。

文始经心感物，不生心生情；物交心，不生物生识。物尚非真，何况于识。识尚非真，何况于情。

目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思皆妙者，心愈伤。

以神存气，以气存形，所以延形。合形于神，合气于气，所以隐形。吸气以养其和，孰能饥之；存神以滋其暖，孰能寒之。

【题注】文始经，原名《关尹子》，亦称《文始真经》，约出于南宋。经文言内丹性命修炼之道，强调静心与调息相结合。原书见《道藏》洞神部本文类。洞灵经导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。保此三全，是谓圣贤。

【题注】洞灵经，原名《亢仓子》，亦称《洞灵真经》，唐王士元伪造。其书言治国全身之道。形神福三全之说，出于该书首篇。原文见《道藏》洞神部本文类。

玉枢经道者以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知止则泰安定。

【题注】玉枢经，原名《九天应无雷声普化天尊玉枢宝经》，约出于北宋末或南宋。经文第一节论“至道”，融合宋儒“致诚”之说与道家默言守柔之说。原文见《道藏》洞真部本文类。

冲虚经务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。

至游者不知所适；至观者不知所眠。

神遇为梦，形接为事。昼想夜梦，神形所交。故神凝者，想梦自消。

【题注】冲虚经，原名《列子》，亦称《冲虚真经》，约成书于西晋。其书宣扬晋玄学家思想，符合道家清虚自守，不假外求之说。原书见《道藏》洞神部本文类。

南华经山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

【题注】南华经，原名《庄子》，道教称之为《南华真经》。庄子认为物之无用者能保其天年，有用者则为人所伐，其说见《山木篇》。又庄子假托神仙广成子告诉黄帝长生之至道，其说见《在宥篇》。

三茅真经谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精。虚极则明，明极则莹，超乎精神，而无死生。

精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。

【题注】三茅真经，三茅即茅盈、茅固、茅衷，相传为西汉时人，修炼成仙，道教上清派奉之为神。《云笈七签》卷104有其传记。

卫生经精气神为内三宝。耳目口为外三宝。当使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。

洞神真经宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肝金自全。恬静无欲，肾水自足。

元道真经草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气则死。是故，圣人知气之所在，以为身宝。

【题注】元道真经，原名《太清元道真经》，约成书于唐代。经文言修持“元道”之法，其要旨在安静和柔，不移本性，常守虚无，使元气不散，思虑一致，则可常生久视。原书见《道藏》正一部。

汉天师语虚无大道，清静希夷，不染曰清，不动曰静，不视曰希，不听曰夷。勤此四首，可免轮回。

【题注】汉天师：东汉天师道创始人张陵。撰《太清金液神丹经序》。

纯阳真人一日清闲一日仙，六神和合自安然；丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

【题注】纯阳真人，唐末北宋道士吕岩，字洞宾，号纯阳子。撰有《纯阳真人混成集》。

六神：道教认为，人的心、肝、肾、肺、脾、胆各有神灵主宰，故称为六神。

真常：真实常住的意思。

虚静天师不怕念起，惟恐觉迟；念起是病，不续是药。

有定主，无常应，心欲死，机欲活。

大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨。元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。【题注】虚静天师，北宋道士张继行，字嘉闻，号虚靖先生，正一派第三十代天师。撰《三十代天师虚靖真君语录》七卷。

李真人一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。

【题注】李真人，宋元道士，名字不详。撰《龙虎还丹歌诀》。

三茅真君灵台湛湛似水壶，只许元神在里居；若向此中留一物，岂能证道合清虚。【题注】三茅真君，汉代方士茅盈、茅固、茅衷，合称三茅真君。《道藏》洞神部有《上清司命茅真君修行指迷诀》。

寒山子冬则朝勿饥，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。

【题注】寒山子，五代宋初道士，名字不详。撰《大还心鉴》一篇。

玉虚子物物元无物，心非形亦非，三般观晓悟，悟者不知谁。

无无藏妙有，有有现真空，湛然俱不立，常寂性融融。

【题注】玉虚子，南宋道士李简易，号玉豀子。撰《玉豀子丹经指要》。

常寂，真体离无灭之相谓之常，绝烦恼之相谓之寂。

中黄真人天门常开，地户须闭。息息绵绵，勿令暂废，吸至于根，呼至于蒂，子谓之神，母谓之气，如鸡抱卵，似鱼在水，结就圣胎，自然蝉蜕。

【题注】中黄真人，宋代道士，名字不详。《道藏》洞神部有《太清中黄真经》。蝉蜕，解脱的意思。

马丹阳道性虽无修无证，尘心要日损日消，消到忘心忘性，方契无修无证。

炼气作生涯，怡神为日用，常教龙虎调，不使马猿弄。

性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰。

修心要作长生客，炼性当为活死人。

【题注】马丹阳，金朝全真派著名道士马钰，字宜甫，世称丹阳真人。撰有《自然集》、《渐悟集》、《洞玄金玉集》、《丹阳真人直言》、《丹阳真人语录》、《丹阳神光灿》等著作。

玄关秘论心牵于事，火动于中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。

无心于事，则无事于心。故心静生慧，心动生昏。

郝太古境杀心则凡，心杀境则仙。

静处练气，闹处练神。

【题注】郝太古，金朝全真道著名道士郝大通，号广宁子，世称太古真人。撰《太古集》。

王栖云心随境转，境逐心生。若要心定，世人爱的我不爱，世人做的我不做；红尘万缘勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。

遣欲澄心亦是心，将心擒欲欲应深。争如不起群迷念，方现无中百炼金。【题注】王栖云，元朝全真道士王志谨，号栖云子。撰《盘山栖云王真人语录》。白玉蟾大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。

薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清净以养道。

真火本无候，大药不计斤，盖神即火气即药，以火炼药而成丹，即以神驭气，使气归神，不过回光返照，收拾念头之一法耳。

夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津咽气。

先天造化，要须聚气凝神。若要行持，须凭口诀。至简至易，非繁非难。无中养就婴儿，阴内炼成阳气。使金公生擒活虎，令姹女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰炼虚空，化作微尘；万顷冰壶照世界，大如黍米，神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是鸟兔郁罗之处。玉葫芦迸出黄金之液，金菡萏开成白玉之花。正当风冷月明时，谁会山青水绿意。

快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末，轮回生死几千遭，这回大死今方活。旧时窠臼泼生涯，于今净尽都掉脱。元来爹爹只爷，懵懵懂懂自瓜葛。近来仿佛辨西东，七七依前四十八。如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝。又似寒蝉吸晓风。又似老蚌含秋月。一个闲人天地间，大笑一声天地阔。

我有明珠光烁烁，照破三千大千国。观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑。亦名九转大还丹，又谓长生不死药。墙壁瓦砾相浑融，水鸟树林共寥廓。缺唇石女驾土牛，跛脚木人骑纸鹤。三业三毒云去来，六根六尘月绰约。此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿凿。若要秘密大总持，寂灭之中闲摸索。几多衲子听蛰雷，几个道人藏尺蠖。茫茫尽向珠外求，不识先天那一着。那一着，何须重注脚，杜宇声随晓雨啼，海棠夜听东风落。

鸟兔乾坤鼎，龟蛇复姤坛。世间无事客，心内大还丹。白虎水中吼，青龙火里蟠。汞铅泥蕊艳，金木雪花寒。离坎非心肾，东西不肺肝。三旬穷七返，九转出泥丸。

【题注】白玉蟾，南宋著名道士。原名葛长庚，字如晦，号海琼子。后改名白玉蟾，世称紫清先生。撰《海琼白真人语录》、《海琼问道集》等书。

姹女，道家炼丹用的丹汞，即水银。

菡萏（hǜn dǜn），荷花。

衲子，出家僧人的代称。

尺蠖（huò），一种蛾的幼虫。

杜宇，即杜鹃鸟。

司马真人夫欲修真，先除邪行，外事都绝，无以于心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。虽非的有贪着，浮游乱想亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但冥虚心，不冥有心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。

常默，元气不伤。少思，慧烛内光。不怒，百神和畅。不恼，心地清凉。不求，无谄无骄。不执，可圆可方。不贪，便是富贵。不苟。何惧君王。味绝，灵泉自降。气定，真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏，形归后土。念漏，神趋死乡。心死，方得神活。魄灭，然后魂强。转物，难穷妙理。应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏，不饮不食不寐，是谓真人坐忘。【题注】司马真人，唐代上清派著名道士司马承祯，字子微，号白云子。著有《服气精义论》、《坐忘论》等。

应化：应现、变化的意思。

真常：真实、常驻之意。

坐忘：庄子用语。指端坐而全忘一切物我、是非差别的精神状态。

孙真人天地之间人为贵，头像天兮足像地。父母遗体能宝之，洪范九畴寿为最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。欲求长生须戒性，火不出兮心自定。木还去火不成灰，人能戒性还延命。贪欲无穷忘却精，用心不已失元神，劳形散尽中和气，更仗何因保此身。怒甚编伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，常令酒食均，再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝呜云鼓，寅晨漱玉津，妖邪难犯已，精气自全真。若要无诸病，常常节五辛，安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修持本在人，君能尊此理，平地可朝真。

【题注】孙真人，隋唐著名道士孙思邈，北宋时追封为妙应真人。撰《千金方》、《四季行工养生歌》、《存神炼气铭》、《摄生论》、《福寿论》等。

文逸曹仙姑神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物互相亲，失却将何为本柄。重阳祖师弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。眼前世事只如此，耳畔风雷迥不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大醺醺醉，借问青天我是谁。理性如调琴，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴和矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑成矣。

欲界、色界、无色界；此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘缘境即超色界，心不着空即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。【题注】重阳祖师，金朝全真祖师王哲，字知明，号重阳子，世称重阳真人。撰有《重阳全真集》、《教化集》、《分梨十化集》、《重阳立教十五论》、《重阳授丹阳二十四诀》等书。

无色界：三界之一，即无物质，无身体、无宫殿，只存意识，以此进入深妙的禅定境界。

李靖庵心归虚寂，身入无为，动静两忘，内外合一。到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。

【题注】李靖庵，金元时全真道士李道纯，字元素，号清庵，又号莹蟾子。撰有《全真集玄秘要》、《中和集》、《道德会元》、《莹蟾子语录》等。

无心真人心田清静，性地和平。端念正身，不离当处。神归气复，性定精凝。魂魄混融，阴阳交媾。丹田有宝，对境无心。一气归根，万神朝祖。沉沉默默，捧捧存存，兀兀腾腾，绵绵相续，方是修行的活计，办道的家风。

石杏林万物生皆死，元神死复生；以神足气内，丹道自然成。

心天无点翳，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春鸟啼。

【题注】石杏林，北宋道士石泰，字得之，号杏林。撰《还源篇》。

施肩吾气本延年药，心为使气神。能知行气主，便可作真人。

【题注】施肩吾，唐末道士，字希圣，号东斋，世称华阳真人。撰《养生辨疑主诀》、《西山群仙会真记》、《太白经》、《钟吕传道集》等书。

张紫阳含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄有肺，四肢不动而意在脾，是谓五气朝元；精化为气，气化为神，神化为虚，是谓三化聚顶。

虚无生白云，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。

华池莲花开，神水金波净。夜深月正明，天地一轮镜。

龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。

大道元来一也无，若能守一我神居。此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。水火从来一处居，看时觉有觅时无。细心调燮文兼武，片晌教君结玉酥。心者神之舍，目者神之牖。目之所至，心亦至焉。故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，功夫只在片饷而已。

【题注】张紫阳，北宋著名道士张伯端，字平叔，号紫阳真人。撰《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼秘诀》。

燮（xiè）：调和、谐和之意。

海上道人但向起时作，还于作处收。蛟龙莫放睡，雷雨直须休。要会无穷火，常观禾尽油；夜深人散后，唯有一灯留。

朱紫阳静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微。寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之，绵绵密密、幽幽微微，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入。调之不废，真气从生。药物之老嫩浮沉，火候之文武进退，皆于真气中求之。鸣呼尽矣。

谭景升悲则两泪，辛则两涕，愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育，邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛、诫愤怒，得浩气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。

忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，便是无物景界。六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃。”其谓是欤。

【题注】谭景升，唐末五代道士谭峭，字景升，号紫霄。撰《化书》。

魏伯阳耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逐于声，便精从声耗而不固；目荡于色，便神从色散而不凝；口多言语，便气从言走而不聚，安得打成一片以为丹塞？修行之人，若不于此三宝关键，收拾向里，无有是处。

今人精从下流，气从上散，水火相背，不得凝结，皆是此心使然。心苟爱念不生，此精必不下流；心苟忿念不生，此气必不上炎。一念不生，万虑澄彻，则水火自然交媾矣。

【题注】魏伯阳，东汉末方士魏翱，字伯阳，号云牙子。撰《周易参同契》。

陈虚白混沌生前混沌圆，个中消息不容传。璧开窍内窍中窍，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。夫神与气精，三品上药。炼精成气，炼气化神，炼神合道，此七返九还之妙药也。然产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。西南有乡，土名黄庭；恍惚有物，杳冥有精；分明一味水中金，但向华池仔细寻，此产药之川源也。垂帘塞兑，窒欲调息；离形去智，几于坐忘；劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝；大道不离方寸地，功夫细密要行持，此制药之法度也。心中无心，念中无念；注意规中，一气还祖；息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之造化也。清净药材，密意为先；十二时中，气炼火煎；金鼎常教汤用暖，玉炉不使火少寒，此炼药之火功也。

采时为之药，药中有火焉。炼时为之火，火中有药焉。能知药而收火，则定里自丹成。古诗云：“药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一处详。”此其义也。必以神驭气，以气定息，呼吸出入，任其自然。专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存。如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采渐炼，渐凝渐结。工夫纯粹，打成一片，动静之间，更宜消息。念不可起，起则火炎；意不可散，散则火冷。但使操舍得中，神气相抱，斯谓之火种相续，丹鼎相温。炼之一刻，一刻之周天也。炼之一日，一日之周天也。无子午卯酉之法，无晦朔弦望之期。圣人传药不传火之旨，尽于此矣。

【题注】陈虚白，元朝武夷山道士陈冲素，号虚白子，又号真放道人。撰《规中直指》。

斗柄：指北斗七星。四星像斗，三星像杓，故又称为斗杓。

晦朔：农历每月的最后一天和第一天。

弦望：弦，半月，为农历每月八日；望满月，为农历每月十五日。

丘长春青天莫起浮云障，云起表天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。

气无升降，息定谓之真铅。念无生灭，神凝谓之真汞。息有一毫之不定，形非我有，散而归阴，非真铅也。

念有一毫之不澄，神不纯阳，散入鬼趣，非真汞也。

【题注】丘长春，金元时全真道著名道士丘处机，字通密，号长春子，世称长春真人。撰《大丹直指》、《磻溪集》、《鸣道集》、《摄生消息论》。

翠玄真人炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。

玉液滋神室，金胎结气枢。只寻身内药，不用检丹书。

火枣原无核，交梨岂有渣。终朝行火候，神水灌金花。

神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。

万籁风初起，千山月正圆。急须行正令，便可运周天。

云散海棠月，春深杨柳风。阿谁知此意，举目问虚空。

【题注】翠玄真人，姓名不详。北宋道士石泰号杏林，又号翠玄子，疑即此人。

又南宋道士陈楠号翠虚子。

紫霞山人丹即筌啼道即鱼，忘筌得道证空虚。莫坚守抱无为一，扑碎虚空一也无。妙有灵光常赫赫，含含法界自如如。随缘应感常清净，九载金刚不坏躯。抱一子耳不听则坎水内澄，目不视则离火内营。口不言则兑金不鸣，三者既闭，则真人游戏于其中。

【题注】抱一子，南宋道士陈显微，字宗道，号抱一子。撰《神仙养生秘术》、《显微卮言》、《玄圣篇》等。

陈泥丸修仙有二等，炼丹有三成。上品丹法，以身铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片晌之间，可以凝结成胎。中品丹法，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合成象。下品丹法，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结成功。

【题注】陈泥丸，南宋道士陈楠，字楠木，号翠虚子。尝以泥丸为人治病，湖广人称为“陈泥丸”。撰有《翠虚篇》。

李道纯真铅真汞大丹头，采取当平罔所求。有作有为终有累，无求无执便无忧。常清常净心珠现，忘物忘机命宝周。动静两途无窒碍，不离常处是瀛洲。三元大药意心身，着意心身便系尘。调息要调真息息，炼神须炼不神神。顿忘物我三花聚，猛弃机缘五气臻。八达四通无挂碍，随时随处阐全真。性天大察长根尘，理路多通增业识。聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似嘿。绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色。一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息。谛观三教圣人书，息之一字最简直。能于息上做工夫，为佛为仙不劳力。息缘返照禅之机，息心明理儒之极。息气凝神道之玄，三息相须无不克。

【题注】李道纯，金元时全真道士，字元素，号清庵，又号莹蟾子。撰《中和集》、《莹蟾子语录》等。

天来子欲捞北海波心月，先缚南山岭上云。若也有人知此意，便堪飞鸟见元君。

半轮月照西江上，一个飞鸟北海头。月落鸟飞寻不见，广寒宫内倒骑牛。玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。

采药要明天上月，修行须识水中金。月无庚气金无水，纵有真铅枉用心。【题注】天来子，姓名不详。南宋道士邵若翮号本来子，疑即此人。

元君：道教对女子成个者的尊称。如西王母也称为“金母元君”。

玄牝：道家指衍生万物的本源。

无梦子身为车兮心为轼，车动轼随无计息。交梨火枣是谁无，自是不除荆与棘。向为客兮心为主，主人平和客安处。若还主客不安宁。精神管是辞君去。

【注释】

交利火枣：道家称神仙所食的两种果品。

龙眉子溟涬无光太极先，风轮激动产真铅。都因静极还生动，便自无涯作有边。一气本从虚里兆，两仪须信定中旋。生生化化无穷尽，幻作壶中一洞天。【题注】龙眉子，南宁道士，姓名不详。撰《金液还丹印证图》。

溟涬：天体未形成前的自然元气。

紫虚了真子乾坤橐龠鼓有数，离坎刀圭采有时。铅龙升兮汞虎降，龟蛇上下两相持。天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。黄婆媒合入中宫，婴儿姹女相追随。年中用日日用时，刻里工夫妙更奇。暗合斗牛共欢会，天机深远少人知。

【题注】紫虚了真子，南宋道士萧廷芝，字元瑞，号紫虚了真子。撰《金丹大成集》、《金丹问答》、《乐道歌》等。

橐龠（tuóyuè）：古代冶炼用以鼓风吹火的器具，尤如风箱。

莹蟾子抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教。太玄真一复命关，是知一乃真常道。休言得一万事毕，得一持一保勿失。一彻万融天理明，万法归一非奇特。始者一无生万有，无有相资可长久。诚能万有归一无，方会面南观北斗，至此得一复忘一，可与造化同出殁，设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。无无既无湛然寂，西天胡子没髭须。今人以无唤作茫，然荡顽空涉畏途。今人以一唤作一，偏枯苦执空费力。不无之无若能会，便于守一知无一。一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。

日用总玄玄，时人识未全。常推心上好，放却日头禅；法法非空法，传传是妄传。不曾修福始，焉得有祸先。不益便无损，不变岂能迁。莫看嗔和喜，何愁迍与邅。不作善因果，那得恶姻缘。打开入我网，跳出是非圈。休思今世后，放下未生前。既无尘俗累，何忧业火煎。有无俱不立，虚实任相连。来去浑忘却，生死何预焉。饥来一碗饭，渴则半瓯泉。兴来自消遣，困去且打眠。达者明此义，休寻天外天。见前赤洒洒，末后亮娟娟。

【题注】莹蟾子，即金元时全真道士李道纯。有《莹蟾子语录》。

迍邅：处境困难之意。

导引法闭目冥心坐，据固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天拄，赤龙搅水津。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮，左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头拔足频。以候逆水上，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，自脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，穴病不能■。子午午前作，造化合乾坤，连环次第转，八卦是良因。

五卷

释迦牟尼佛首创佛教，普渡众生释迦牟尼佛本姓刹利。在他诞生的时候，放射出大智光明，照亮了十方世界。地上涌出金色莲花，自然地捧护着他的双足。他的双手一手指天，一手指地，发出狮子一样的吼声，这一天是周昭王二十四年四月八日。十九岁时，他到檀特山中出家，在那里修道直至周穆王三年，在明星升起的时候终于成佛，被称作天人师，当时他已经三十岁了。随后，他在鹿野苑中转四谛法轮讲道说法，历时四十九年。后来，他以清静法眼交给弟子摩诃迦叶，并传授给他一首偈言：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”然后，他来到拘尸那城的娑罗双树下，足贴右肋，自然悠闲地去世了，这时是周穆王五十二年二月十五日。

【原文】

佛姓刹利。初生时，放大智光明，照十方世界。地涌金莲花，自然捧双足，分手指天地，作狮子吼声，即周昭王二十四年四月八日也。年十九出家于檀特山中修道，至穆王三年，明星出时成佛，号天人师，时年三十矣。既而于鹿野苑中转口口口转而论道说法，住世四十九年。后以清口口口付弟子摩诃迦叶，授以偈言云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”尔时至拘尸那城娑罗双树下，右肋累足，泊然宴寂。时穆王五十二年二月十五日。

【注释】

十方：指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。

狮子吼：佛教认为，佛说法时的声音，震动世界，如狮子作吼，群兽慑伏。

释迦牟尼出家时间一说是在他二十九岁时。

天人师：佛家法号之一。指佛是导师，教导什么是应当做的，什么是不应当做的。

此处缺字似为“四谛法轮”。四谛指释迦牟尼为弟子所说的“苦、集、灭、道”。法轮是佛法的别称，也指佛法不停滞于一人一处，辗转相传，犹如车轮。

此处缺字似为“清净法眼”。清净，佛教术语，意为远离罪恶和烦恼。法眼，佛教术语，佛教有“五眼”之说，慧眼和法眼都能洞见实相，仅次于佛眼。

拘尸那：地名。为释迦牟尼入灭的地方。

宴寂：指安然入于寂灭，对世俗人而言即指逝世。

摩诃迦叶尊者等待弥勒出世的人摩诃迦叶尊者本姓婆罗门，他原先是金银匠，善于辨识金银属性，加工自如，以柔克刚。早先，僧众为毗婆尸佛造塔，塔里面佛像的容颜是以金涂饰的。后来，金佛面有所缺损，当时有个贫家女子带着金珠到金匠那里，愿意将金珠奉献用来修饰佛面。金匠被这贫家女子的行为所感动，因此与她共同发愿说，愿我们二人成为无姻夫妻，由此历经九十一劫，全身都成为金色。后来，他降生在中天摩竭陀国婆罗门家庭，取名叫迦叶，又称为饮光，所以尊者都以金色作为自己的标志。从此，他立志出家，希望能普度众生，把清净智慧传播后世。尊者曾经结集在耆阇崛山，宾钵罗国。因为阿那比丘多闻总持，有广大的智慧，于是传授他一道偈语：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”说完偈语，尊者就带着僧衣进入鸡足山，等待弥勒菩萨下生。这时是周孝王五年。

【原文】

尊者姓婆罗门。尝为锻银师。善明金性，使其柔伏。先是四众为毗婆尸佛起塔，塔中像面金色缺坏。时有贫女将金珠往金师所，为饰佛面。因共发愿，愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫，身皆金色。后生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶，彼此去饮光，胜尊盖以金色为号也。繇是志求出家。冀度诸有，受清净法眼于世。尊尝结集于耆阇崛山，宾钵罗国。因阿那比丘多闻总持，有大智慧，乃以偈授之：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。时周孝王五年。

【注释】

劫：佛经称从天地形成到毁灭为一劫。

饮光：即迦叶的义译，摩诃义译为大，故此又称摩诃迦叶为饮光。

耆阇崛山：山名。梵文音译。在印度阿耨达王舍城东北，又名鹫峰山，相传为释迦牟尼说法的地方。

宾钵罗：（植物）树名。付法藏传上说：“迦叶辞如来往耆阇崛山宾钵罗窟。”比丘：出家受具足戒人的通称。男称比丘，女叫比丘尼。

总持：佛语称持善不失，持恶不生，无有漏忌为总持。

僧伽梨衣：指佛家法衣，即袈裟。

鸡足山：山名。在云南宾川西北，山顶有迦叶石门洞天，相传为迦叶守佛以待弥勒出世的地方。

慈氏：即弥勒菩萨。

师子比丘尊者指点迷津，一语得珠师子比丘尊者本姓婆罗门。修得法力以后云游四方，来到罽宾国。那里有一个名叫波利迦的人，正在修习禅定功夫，前来拜见尊者。尊者：“你正在修习禅定，何必来此见我？既然来此见我，又怎么能安心修习禅定呢？”波利迦答道：“我虽然身来此处见你，心却并未被扰乱。禅定随人修习，哪里在乎在什么地方呢？”尊者说：“照你这么说，你身来此处，修习也跟了来。既然修习不论处所，还用人去修习吗？”波利迦答道：“禅定是按照人的意志决定的，并非人被禅定所决定。我虽然来到此处，禅定还是照常在修习。”尊者说：“人不去修习禅定，禅定就会决定人。当你自身来到这里时，你那禅定还有谁在修习呢？”波利迦听到这里，终于被尊者折服，诚心请教，求收为弟子。这时，有一位长者领着一个孩子前来问道：“这孩子名叫斯多，从出生时起他就攥紧左手，直到现在也不伸开。希望尊者指教这是什么原故？”尊者闻言马上伸出手来对那孩子说：“你可以把那珍珠还给我了。”那孩子忽然伸开手掌，掌中果然有颗珍珠。众人都十分惊异，于是那长者便让这孩子出家。尊者给这孩子受戒，并授给他一首偈语：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即在心。”说完偈语，尊者就把僧衣悄悄地送给斯多，安然辞世，这时是魏齐王二十七年。