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【原文】

尊者姓婆罗门。得法游方至罽宾国，有波利迦者，本习禅定，来谒尊者。尊者曰：“仁者习定，胡当来此？既然于此，胡云习定？”曰：“我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所！”尊者曰：“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习！”曰：“定习人故，非人习定。我虽来此，其定常习。”尊者曰：“人非习定，定随习故。当自来时，其定谁习？”波迦利闻言屈服尊者，方求法嗣。有长者引一子来问曰：“此子名斯多，当生便拳左手，迄长未舒。愿尊者示其宿因。”尊者即以手接曰：“可还我珠。”童子遽开手奉珠。众皆惊异，长者遂舍其子出家，尊者即与受具，且示偈云：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即在今。”说偈毕，乃以僧伽梨衣密付斯多，宴然而寂。时魏齐王二十七年。

【注释】

禅定：佛家语。禅即梵语禅那，意为思维修、静虑。静即梵语三味，意为一心一意，凝神息虑。二者合称，名为禅定。

法嗣：佛教禅宗称继承衣钵的弟子。

优波鞠多尊者以法降邪斗魔王优波鞠多尊者本姓首陀。他在十七岁时出家，二十岁时修得正果。以后他云游行化，到达摩突罗国，为很多人剃度，因此那里的宫室为之震动。魔王波旬感到恐怖，于是波旬竭尽其魔力来加害佛家正法。有一天，趁着尊者正在入定，波旬偷偷地把一条璎珞系在尊者的颈上。尊者出定以后，便取人、狗、蛇三种尸体变成一只花环，好言劝说波旬说：“你送给我缨络，我也送你这花环作为报答。”波旬非常高兴，伸出脖子来接受，花环立刻变成三种腐臭的尸体，爬满蛆虫，污秽无比。波旬又慌又恼，用尽神力也无法解脱，终于绝望地表示忏悔，发誓不再扰乱和加害佛道。于是尊者说：“既然如此，你现在自己发愿，皈依佛法僧三宝。”波旬合掌发了三遍誓言，那花环即消失了。波旬就兴地施礼后走了。尊者在世上化导最多，每剃度一个人，就往石室中放入一支筹码，后来石室都被装满了。最后有一位长者，其子名叫香众，来到尊者面前施礼，要求出家，尊者说：“你是想身出家，还是心出家？”香众回答：“我来出家，不为身心。”尊者很高兴，便将一首偈语传授给他：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”说完，尊者便纵身虚空，呈现十八般变化，然后双腿盘坐而辞世。这时是平王三十一年。

【原文】

尊者姓首陀。十七出家，二十证果，随方行化至摩突罗国，度者甚众，由是摩宫震动，波旬恐怖，遂竭其魔力以害正法。一日，伺尊者入定，密持缨络縻之于颈，及尊者出定，乃取人狗蛇三尸化为花蔓，软言慰谕波旬曰：“汝为我璎络，吾以花蔓相酬。”波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸，早蛆秽烂。波旬大生忧恼，竭已神力不能解脱。乃哀露忏悔，誓不娆害佛道。尊者乃曰：“若然，汝可口自唱言，归依三宝。”魔王合掌三唱，花蔓悉除。乃踊跃作礼而去。尊者在世，化导最多，每度一人，以一筹置于石室，其室尽皆充满。最后有一长者，子名曰香众，来礼尊者，志求出家。尊者曰：“汝身出家，心出家？”答曰：“我来出家，非为身心。”尊者喜，即以偈授之云：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”说已，乃踊身虚空，呈十八变，然后跏趺而逝。时平王三十一年。

【注释】

证果：佛家语，指以正智社证菩提，得到佛菩萨的果位。

波旬：魔王名，意为恶者、杀者，是欲界天第六天之主，为释迦佛出世时的魔王，专以障害佛法为事。

入定：佛教用语。僧人静坐敛心，不起杂念，使心定于一处叫入定。

出定：由入定状态恢复到常态称为出定。

三宝：佛家以佛、法、僧为三定。佛者，大觉之人；法者，佛所说的教法；僧者，依佛之教法而修业者。

跏趺：佛的坐法，总为结跏趺于左右股上而坐。趺指足背，交结左右足背，加于左右股上，即称为全跏坐，也称结跏趺坐。加左或右这一足于左或右之一股，称半跏坐。

婆须密尊者但得佛法无争论婆须密尊者本姓颇罗堕。他经常穿着干净的衣裳，手持酒壶，在街上游荡，边走边唱，人们都说他有点发狂。后来他遇见了弥遮迦尊者，给他宣讲如来佛的故事，他便丢弃了酒壶剃度出家，接受佛法推行教化。他来到迦摩罗国，遇见一位智者，自称名叫佛陀难提，要与他辩论经义。尊者说：“需要辩论的就不是经义，是经义就不需要辩论。假如打算辩论经义，终归不是对经义的辩论。”难提十分佩服，便说：“我愿意追求佛道，使自己也受些佛法甘露的浸润熏染。”尊者便向他传授如来正法，念出一道偈语：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是非无法。”说完，尊者便彻底觉悟解脱，安然辞世。这时是定王十九年。

【原文】

尊者姓颇罗堕。常服净衣，执酒器，游行里闬，或行或啸，人谓之狂。

及遇弥遮迦尊者宣如来往志，遂投器出家，授法行化。至迦摩罗国，遇一智者，自称我名佛佗难提，今与师论义。师曰：“仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。”难提钦伏，即曰：“我愿求道，沾甘露味。”师遂授以如来正法，乃说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是非无法。”说已，即入慈心三昧，示涅磐相。时定王十九年。

【注释】

三昧：佛家语，也称三摩地，意为正定，身体寂静，离于邪乱，即为三昧。

涅槃：即指圆寂，意为归真返本。

佛陀难提尊者头生肉髻，出语惊人佛陀难提尊者本姓瞿昙氏，头顶长有肉髻，思辩敏捷无所障碍。他推行教化到提伽国城毗舍罗家，遇见一位长者，出来向他致礼，问他有什么事情。尊者说：“我想找一名侍者。”长者说：“我有一个儿子，名叫伏驼蜜多，已经五十岁，仍然不会讲话，不会走路。”尊者说：“这孩子以前曾经遇见佛，有皈依佛门的愿望，与佛有缘，将来定能以慈悲为怀，但是因为顾虑父母对自己爱情难舍，所以不说话，不走路。”长者之子听到这些话后，立即起身向尊者施礼。长者于是让他受戒出家。尊者便传授他如来正法，嘱咐他修养锻炼。并且告诉他一首偈语：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”说完，尊者即精神变化，回归本座，庄重地去世了。这时是景王十二年。

【原文】

尊者姓瞿昙氏，顶有肉髻，辩捷无碍。行化至提伽国城毗舍罗家，遇一长者，出致礼问何所须，尊者曰：“我求侍者。”曰：“我有一子，名伏驼蜜多，年已五十，口未能言，足未能履。”尊者曰：“此子昔曾遇佛，悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。”其子闻言，遽起礼拜。长者乃令受戒出家，师因以如来正法嘱令行持，且授偈云：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”说已，即现神变，却复本座，俨然宴寂。即景王十二年。

【注释】

悲愿：佛教语。指慈悲的誓愿。

正法：指释迦牟尼的佛法。

伏驮蜜多尊者收徒难生，塔藏舍利伏驮蜜多尊者本姓毗舍罗。他自从接受佛陀难提的嘱咐后，就前往中印度推行教化。这时有个名叫香盖的长者带着儿子前来参见尊者。香盖说：“这孩子曾在母胎中六十年，所以叫作难生。曾经有一位仙人说这孩子将来能行佛道。今天遇见尊者，我想让他出家。”尊者便为难生断发受戒。在难生受戒的时候，满座放射出祥瑞的光芒，人们感到有数颗舍利子出现在面前。从此，难生专心研修佛法不知疲倦，尊者于是把如来佛的智慧法力传授给他，并传授他一道偈语：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，无真亦无伪。”传授完了，尊者就彻底解脱，安然去世。众人以香油香木火化了他的遗体，然后收取舍利子，在那烂陀寺建塔作为纪念。这时是周敬王三十五年。

【原文】

尊者姓毗舍罗。即受佛陀难提付嘱，遂至中印度行化。时有长者香盖携一子来礼尊者。曰：“此子处胎六十年，因号难生。曾会一仙者，谓此儿当为法器，今遇尊者，欲令出家。”尊者即与落发受戒，羯磨之际，祥光满座，乃感舍利三五粒现前。自此精进忘疲，师乃付以如来正法眼藏，且授偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，无真亦无伪。”付法毕，即入灭尽三昧。众以香油旃檀，阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺。即敬王三十五年也。

【注释】

法器：佛教指具备传承佛法条件的人物。

羯磨：佛家语。意为作法、办事。

舍利：也称舍利子。为佛身火化后结成的晶状物，光莹坚固。旃檀：一种香木。

阇维：又称作荼毗，或茶毗，指僧死后火化。

般若多罗尊者点化王子，佛光普照般若多罗尊者是东印度人。他修成佛法以后，推行教化到了南印度。那里的国王崇奉佛教，向佛门布施非常珍贵的珠宝。当时国王有三个儿子，尊者想了解他们修习的水平，便以布施珠宝这件事问他们：“这珍珠浑圆光亮，还有什么东西能比得上它吗？”国王的长子和次子都说：“这珍珠是各种宝物中最珍贵的，因此没有什么东西能比得上它。”唯独第三个儿子菩提多罗说：“这珍珠只是世间的宝物，不能算至高无上。在各种宝物中，只有佛家妙法是最珍贵的。这珍珠放射出的光亮，只是世间的光亮，不能算至高无上。在各种光亮中，只有智慧的佛光是最崇高的。如果了解了佛家妙法之宝，其他一切宝物都不算宝。如果看清智慧佛光这样的珍珠，其他一切珍珠都不成珍珠了。”尊者感叹菩提多罗辩析的智慧，便接着问道：“在各种事物中，什么事物无相？”菩提多罗回答说：“在各种事物中，不起无相。”尊者明白菩提多罗是可以继续佛法的传人，于是将如来佛祖的佛法教义传授给他，并且送他一道偈语：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”传授已毕，尊者在座位上舒展左右双手，各放出二十七道光明，化成火焰自焚而逝，当时空中舍利子就象下雨一样。这时是宋孝武帝大明元年。

【原文】

尊者东印度人。既得法，行化至南印度。彼国王崇奉佛乘，施以无价宝珠。时王有三子，尊者欲试其所得，乃以施珠问曰：“此珠圆明，有能及否？”其长子、二子皆曰：“此珠七宝中尊，固无逾也。”独第三子菩提多罗曰：“此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。若明是宝，宝不自宝。若辨是珠，珠不自珠。”尊者叹其辨慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相？”曰：“于诸物中，不起无相。”尊者知是法嗣，乃以如来正法眼嘱付，且示一偈云：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。”付法已，即于座上舒左右手，各放光明二十七道，化火自焚，空中舍利如雨。时宋孝武帝大明元年也。

【注释】

七宝：佛家崇尚的七种宝物，但诸佛典说法不同，一般指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、玫瑰、珍珠等之中的七种宝物。

无相：佛教术语。指远离色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女等十相。

马鸣尊者降金龙，妖魔休法马鸣尊者自从跟随夜奢尊者修习佛法以后，就前往华氏国推行精妙佛法。忽然有个老人跌倒在地随即不见，倾刻之间地上涌出一个金色人形，一会儿又变成一个女子走开了。尊者说：“马上会有妖魔前来和我比较法力。”过了一会儿，风雨猛烈地袭来，天昏地暗，空中突然出现一条巨大的金龙，奋力发动神威，震动山岳。尊者安祥地坐在原处，妖魔的神威随之消散。过了七天，有一只小虫子，钻在尊者身上，尊者用手捉住小虫拿给众人看，并说：“这虫子就是几天前那妖魔变成的，它想偷听我讲授佛法。”于是尊者放了小虫并命令它走开，还对它说：“你如果皈依佛道，就会得到神奇功力。”妖魔恢复原形，向尊者施礼表示忏悔。尊者说：“你叫什么名字？有什么神通？”妖魔回答：“我名叫迦毗摩罗，能变成巨大的海洋。”尊者问：“你能性海吗？”妖魔反问：“什么叫性海？”尊者说：“性海就是真如法性，山河大地，元气精神，都是从这里发源的。”迦毗摩罗听了这些话，心中觉悟，于是要求剃度。尊者于是传授他如来佛法，并说出一道偈语：“隐显即本性，明暗原无二。今付悟了法，非取非亦离。”偈语念完，尊者便挺身腾空，犹如太阳般放射光芒，随后即安然去世。这时是周显王三十七年。

【原文】

尊者既受法于夜奢尊者，即至华氏国转妙法轮。忽有老人仆地不见，俄从地涌出一金色人，复又化为女子而去。师曰：“将有魔来与吾校力。”有顷，风雨暴至，天地晦冥，空中忽现一大金龙，奋发威神，震动山岳。师俨然于坐，魔事随灭。经七日，有一小虫，潜形坐下，师以手取之示众曰：“此乃魔之所变，盗听吾法耳。”乃放之令去，且告之曰：“汝皈依三宝，即得神通。”魔遂复本形，作礼忏悔。师曰：“汝名谁耶？有何神力？”答曰：“我名迦毗摩罗，能化巨海。”师曰：“汝能性海否？”曰：“何谓性海？”师曰：“山河大地，三昧六神，皆由兹发现。”迦毗摩罗闻言悟心，遂求剃度。师乃以如来正法付之，且示偈云：“隐显即本法，明暗元无二。今付悟了法，非取亦非离。”偈已，即挺身空中，如日轮相，然后示灭。即显王三十七年。

【注释】

转妙轮：指佛说教法。

迦毗摩罗尊者教化龙树，进山遇大蟒迦毗摩罗尊者早先是不受佛化的邪道，有信徒三千。后来被马鸣尊者启发教化，带领众徒弟到西印度。那里有个太子名叫云自在，仰慕尊者的名声，前来请教道：“现在我国城北面有座大山，山中有一个石室，尊者可以在那里修习吗？”尊者说：“可以。”于是就走进那座大山里。进山数里路，遇到一条大蟒，缠绕到尊者身上，尊者劝大蟒皈依佛法僧，大蟒听后便游走了。快要走到石室的时候，又遇见一位老人，向尊者合掌致意，并对尊者说：“我过去是比丘，因为自己心中凡情未尽，堕落成为蟒身，住在这个洞中，到现在已经历时千年。刚才聆听尊者佛法劝戒，因此现身拜谢。”尊者问：“这座山还有什么人居住？”老人说：“往北十里远，有棵大树，树荫覆盖五百龙众。这株树王名叫龙树，曾经给龙众说法。”尊者于是与徒弟们前往拜访。龙树见到尊者，默默念道：“这位尊者能够决定性明道眼吗？是大圣人继受真佛法的吗？”尊者说：“你虽然在心中默念，我已经知道了，只要你出家向佛，还怕将来不能修成圣人吗？”龙树惭愧地表示感谢，带领着五百龙众全都剃度受戒了。尊者为此传授给他们一道偈语：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”传授完毕，尊者便现出神奇变化，以火焚身而逝。这时是周赧王四十一年。

【原文】

尊者初为外道，有徒三千。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度，彼有太子名云自在。仰尊者名，请曰：“今我国城之北有大山焉，山中有一石室，师可禅寂于此否？”尊者曰：“诺。”即入彼山。行数里，逢一大蟒，盘绕师身，师因与受三皈依，蟒听讫而去。将至石室，遇一老人合掌问讯，因告曰：“我昔为比丘，因自起嗔恨，堕为蟒身，住是窟中，今已千载。适闻尊者法戒，故来谢耳。”尊者问曰：“此山更有何人栖止？”曰：“北去十里有大树，荫覆五百龙众。其树王名曰龙树，尝为龙众说法。”尊者遂与徒众诣彼。龙树见尊者，默念曰：“此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？”师曰：“汝虽心语，吾已意知。但办出家，何忧不圣？”龙树悔谢，与五百龙众俱受戒焉。尊者因授以偈云：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”付法已，即现神变，化火焚身。时赧王四十一年。

【注释】

外道：佛家指不受佛化，不合真理的邪法异说。

三皈依：佛家指归依佛，归依法，归依僧。

道眼：指抉择真妄的能力。

龙树尊者地涌莲花现佛身龙树尊者从毗罗尊者那里接受了佛法，后来到了南印度。这个国家的人民大多崇尚经商盈利的事业，听到尊者宣扬佛教，便在私下里互相议论说：“作人能够赚钱，这是人生最要紧的事。只在那里空说佛法，对人有什么用处？”尊者便使地上涌现出白莲花座，展现自在真身，犹如一轮明亮的满月照亮四周。旁边的人们只听见尊者传授佛法，却都看不见他的真身。只有一位长者的儿子名叫迦那提婆，对众人说道：“你们知道这是怎么回事吗？”众人说：“什么都看不见，怎么能知道发生了什么事呢？”提婆说：“这是尊者展现佛性真身，以教化我们。没有实身而超然入定，形如满月光照人寰，这就是佛性的真谛，多么广大而深邃啊！”他的话说完，那佛光就隐没了。于是众人都被感化，愿意出家，以求超脱。尊者便为他们剃度受戒。最后对弟子迦那提婆说：“如来大法，现在可以传授给你了。你记住我说的偈语：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。”传授完毕，尊者便化入月光中入定，凝然逝世。这时是秦始皇三十五年。

【原文】

尊者受法于毗罗尊者，后至南印度。彼国之人多信福业，闻尊者说法，私相谓曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能见之？”尊者乃于地上涌出白莲座，现自在身，如满月轮。一切众唯闻法音，不睹法相。唯众中有一长者，子名迦那提婆，谓众曰：“识此相否？”众曰：“目所未睹，安能辨识？”提婆曰：“此是尊者现佛性体相，以示我等。盖以无相三昧，形如满月，佛性之义，廓然虚明。”言讫，轮相即隐，彼众感悟，咸愿出家，以求解脱。尊者即为剃发授戒。最后乃告弟子迦那提婆曰：“如来大法，今当付汝。”听吾偈言：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。”付法已，即入月轮三昧，凝然圆寂。时始皇三十五年也。

【注释】

无相三昧：佛家密教三三昧门的第二条。即与灭谛中的静、妙、谛、离四行相相应的三昧。

月轮三昧：佛家术语。指月轮观，即以月亮的圆缺来阐述佛法的真谛。罗■罗多尊者持镜而来，化光而去罗■罗多尊者本姓郁头蓝。当初，他的母亲梦见一个大神手持宝镜，因此而怀孕。过了七天生下尊者，肌肤莹润如琉璃一样光滑，未经洗浴，却自然芳香洁净。他从小就喜欢洁净，曾经持镜外出游览。后来遇见难提尊者，终于被引度修得佛法。

尊者得道以后，带领弟子来到大月氐国，看到一个婆罗门人家中有神异的气象，就径直走进去。那屋子的主人鸠摩罗多问：“你们是什么人？”尊者答道：“我们是佛门弟子。”罗多听说是佛门弟子，心里惊慌，立即把门关上。尊者亲自上前敲门，罗多在里边说：“这屋里没有人。”尊者说：“答复没有人的是谁？”罗多知道尊者不是凡人，于是开门以礼迎接。尊者便传授佛法并说出一首偈语：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”传授完毕，尊者便纵身空中，化作火光入定，自焚而逝。此时是汉成帝二十年。

【原文】

尊者姓郁头蓝。初，其母梦大神持，因而有娠。凡七日而诞，肌体莹若琉璃，未尝洗沐，自然香洁。幼好清净，尝持出游，遇到提尊者得度。领徒至大月氐国。见婆罗门舍有异气。尊者直入，舍主鸠摩罗多问：“是何徒众？”尊者曰：“是佛弟子。”罗多闻佛号，心神悚然，即时闭户。尊者自扣其门，罗多曰：“此舍无人。”尊者曰：“答无者谁？”罗多知是异人，遂开门延接。尊者因授法说偈云：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，法生生不生。”付法已，踊身虚空，化火光三昧，自焚其身，时汉成帝二十年。

僧迦难提尊者百岁小孩拜尊师僧伽难提尊者原先是室罗筏城国王的儿子，刚出生时就会说话，七岁时就已经厌倦凡间世事，恳求父母让他出家。父母坚决不允许，于是他便整天不吃饭。父母只好请禅利多当他的师父。一天傍晚，太阳西坠，尊者发现一条平坦的大路，便顺路走去，大约走了十里多路，来到一面大石崖前，见一石洞，于是便进石洞中静修。经过十年，尊者修习成功，于是前往摩提国推行教化。在那里的山中一座房子前，有一个小孩拿着一面镜子直接来到尊者面前。尊者问：“你几岁了？”那孩子说：“一百岁了。”尊者说：“你这小孩怎么说自己有一百岁？”那孩子说：“我不管，反正我有一百岁了。”尊者说：“你是在开玩笑吧？”小孩说：“佛言人生百岁不会佛机，未若生一日而得决了之。”尊者说：“你手中所拿的镜子代表什么呢？”小孩说：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”尊者说：“能继承我的佛法的，除了你还有谁呢？”随即把佛法传授给他并且念了一首偈语：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复首尔。”说完，尊者就爬上树去坐化了，这时是汉昭帝十三年。

【原文】

尊者室罗筏城国王子也。生而能言，七岁即厌乐事，恳求出家。父母固止之，遂终日不食。父母乃命禅利多为之师。一夕天光下属，尊者见一路坦平，不觉徐行，约十里许，至一大岩前，有石窟焉，遂燕寂于中，经十年，尊者得法受记，遂行化至摩提国。见山舍，一童子持圆直造尊者前。尊者问：“汝几岁耶？”曰：“百岁”。尊者曰：“童子何言百岁？”曰：“我不理会，正百岁耳。”尊者曰：“汝善机耶？”曰：“佛言人生百岁不会佛机，未若生一日而得决了之。”尊者曰：“汝手中当何所表？”曰：“诸佛大圆，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”尊者曰：“继吾道者，非子而谁？”即付法偈云：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”说偈已，即攀树而化。时汉昭帝十三年。

【注释】

瑕翳：遮蔽、残缺之意。

心眼：佛教术语。观念之心能照了诸法，所以称为心眼。即以心去体会、领悟万物佛法。

伽邪舍多尊者一心侍佛，无所用心伽邪舍多尊者本姓婆罗门。他七岁的时候，走到一个村落，看见那里人私自滥设的寺庙，便走进去斥责道：“你们在这里随便祭祀祸福，愚弄百姓，实在害人不浅！”话音刚落，这寺庙就破败荒芜了。为此，人们都说他是个圣人。后来，他推行教化来到中印度，那里的国王崇信佛家经义，请尊者为他传授佛法。有一次，忽然看见两个穿红衣服的人前来拜见，国王问：“这是什么人？”尊者说：“这是日月天子，我以前曾经为他们传授佛法，因此现在前来谢我。”过了一会儿，两人不见了，只留下奇异的香味。国王感到既新奇又高兴。当时，又有师子前来归依尊者，并问道：“我想求得佛法，应当如何用心？”尊者说：“不用劳神费心。”师子说：“既然不用劳神费心，那么谁还去作佛事呢？”尊者说：“你如果有所劳神费力，就说明你的心还不够纯净超脱。你什么都不用作，这本身就是佛事。”师子听了这些话很受启发。尊者又传授给他佛法真义，并念出一道偈语：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”说完，尊者展现十八般变化，安然逝世。

【原文】

尊者姓婆罗门，年七岁游行聚落，睹民间氵㸒祠，乃入庙叱之曰：“汝妄兴祸福，幻惑斯民，伤害实多。”言讫，庙貌忽然颓坏，由是乡里称为圣子。行化至中印度，彼国王崇信佛道，尊者为说正法。次忽见二人绯衣来拜，王问曰：“此何人也？”尊者曰：“此是日月天子，吾首曾为说法，故来谢耳。”良久不见，唯闻异香，王意欣然。时有师子归依尊者而问曰：“我欲求道，当何用心？”尊者曰：“无所用心。”曰：“既无用心，谁作佛事？”尊者曰：“汝若有用，即非汝心。汝若无作，即是佛事。”师子闻言领悟，尊乾乃以法眼付嘱护持，且授偈云：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”言讫，现十八变而归寂。

【注释】

聚落：村落。

氵㸒祠：不合佛法的庙宇寺院。

鸠摩罗多尊者善恶有报，无生无灭群岛摩罗多尊者生于大月氐国一个婆罗门家庭。修得佛法以后，他推行教化来到中天竺国。当地有个名士叫阇夜多，向尊者问道：“我家一向信奉佛法僧，但却经常疾病缠身；我的邻居一向恶人做恶事，但却身体安康强健。为什么他这么幸运而我却如此倒霉呢？”尊者答道：“善恶的报应是有固定的时间的，即使经历千百万劫也不会磨灭的。”夜多听罢才消除了心中的苦恼。尊者又说：“你虽然已经信奉佛教，但却还没有理解佛教。思想上的障碍都是从怀疑中间生的，而怀疑来自认识，认识又是思想活动的结果。一个人应当思想洁净，无生灭之忧，无造作之烦，也就无报应之虑。安然闲适，空灵清寂，一切善恶纷争，有所作为或者无所作为，都视作过眼烟云。”夜多领悟尊者这番启示，于是萌发深切的愿望，恳求出家。尊者说：“我现在就要逝去了，你应该继续推行佛法教化。”于是传授偈语道：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”说完，便用手抓脸，化作莲花，放射出灿烂光明，安然逝世。这年是新室十四年。

【原文】

尊者生大月氐国，婆罗门之子。得道行化至中竺国。有大士名阇夜多问曰：“我家素信三宝，而尝萦瘵疾；邻家外为旃陀罗行，而身常勇健。彼何幸而我何辜？”尊者曰：“善恶之报，有三时焉。纵经百千万劫亦不磨灭。”夜多闻语乃释所疑。尊者曰：“汝虽已信三业而未明。业从惑生，惑因识有，识从心起，心本清净。无生灭，无造作，无报应。寂寂然，灵灵然，一切善恶，有为无为。皆如梦幻。”夜多领旨，即发宿慧，恳求出家。尊者曰：“吾今寂灭，汝当绍行化迹。”乃授偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”言讫，即以指爪面，如莲花，放出大光明而入寂灭。时新室十四年也。

【注释】

旃陀罗：佛谓恶人为旃陀罗。

三业：佛家指身业、口业和意业。

阇夜多尊者无欲无想，顿悟成佛阇夜多尊者是北天竺国人。他智慧渊深，教化超凡。后来他到罗阅城宣扬和传授顿悟成佛的教法。那个地方学者很多，特别喜欢辩论。为首的名叫婆修盘头。尊者想教化他们，于是问道：“这位修行的人难道能学成佛法吗？他在纷乱的尘世中历尽苦难，但这都是白费功夫。”众人说：“尊者您有什么高深的德行法力，敢这样讥笑讽刺我们的师傅？”尊者说：“我不追求佛道，但也不冒犯佛法；我不崇拜佛门，但也不辱没佛家。我不知满足，但也不过份贪婪。心中没有过份的欲望和要求，这就是真正悟道了。”众人听罢都非常赞叹。尊者又对婆修盘头说：“刚才我有意贬低讥讽你们，你对此不感到忌恨吗？”婆修盘头说：“您的教诲对我们来说就像喝下最好的甘露一样，我们怎么会有恼恨之心呢？我们唯一的愿望就是希望您多用精妙的佛法教化、启迪我们。”尊者说：“你长期以来在信徒中宣扬德性，理应继承我的衣钵事业。听我授你一首偈语：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”传授完毕，尊者便忽然逝去。这时是后汉明帝十七年。

【原文】

尊者北天竺国人。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者名婆修盘头，尊者将欲度之，乃问彼众曰：“此遍行头陀可得佛道乎？苦行历于尘劫，皆虚妄之本耳”。众曰：“尊者蕴何德行而讥我师？”尊者曰：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”时遍行闻言欢喜赞叹。尊者复告之曰：“吾适对众抑挫，仁者得不恨乎？”遍行曰：“如饮无上甘露，而反生热恼耶？唯愿大慈以妙道垂诲。”尊者曰：“汝久植众德，当继吾宗。听吾偈言：‘言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。’”付法已，即奄然归寂。时后汉明帝十七年。

【注释】

顿教：佛家指顿成的教法。与渐教相对而言。凡历劫修行方能出生死的佛法，名为渐教。顿悟成佛的佛法即为顿教。

法劫：佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。

鹤勒那尊者沿河寻圣，水中见佛鹤勒那尊者从迦那提婆尊者那里修得佛法，后来他到室罗筏城推行教化。那里有条河名叫金水，河流中央忽然显现五尊佛影，尊者对众人说：“这条河的源头距离这里有五百里远，那里有一位圣者僧伽难提居住。”说罢就带领众人沿河而上。到源头时，看见僧伽难提安祥地坐在那里正在入定静修，尊者便和众人在一旁恭候。经过二十一天，僧伽难提才完成禅定。尊者问道：“你是身定，还是心定？”僧伽难提回答说：“我的身心都已入定了。”尊者说：“既然你的身与心都已经定了，怎么还有出定和入定呢？”僧伽难提说：“虽然有出定和入定，但都没有脱离禅定的义理。这就象金子放在井底，金子本身就安稳不变了。”尊者说：“可能金子在井里，也可能金子不在井里。然而金子本身不会动，出入井的难道真的是金子吗？”僧伽难提说：“你说金子不会动，那是什么在出入？我说金子出井入井，就是说金子并不是不可以动的。”尊者说：“如果说金子在井里，那么出井的究竟是什么样的金子？如果说金子在井里，那么出井的究竟是什么东西呢？”僧伽难提说：“你是跟随什么人学习的佛法？”尊者说：“我的师父是迦那提婆。”僧伽难提说：“给迦那提婆大师叩首。原来你是迦那提婆的弟子，你已经达到无我之境。我愿意拜你为师。”尊者说：“我已无我，故汝须见我我。汝若师我，故知我非我我。”僧伽难提听罢心中豁然觉悟，随即恳求尊者予以解脱度化。尊者说：“你的心智是自然存在的，并不是被我所约束和左右的。”说完，便传授给他智慧佛法，并念偈语道：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。”偈语念完，尊者安然端坐逝去，这时是汉武帝二十八年。

【原文】

尊者授法于迦那提婆尊者，行化至室罗筏城，有河名曰金水。中流忽见五佛影，尊者告众曰：“此河之源凡五百里，有圣僧伽难提居于彼处。”语已，即领众沂流而上，至彼，见僧伽难提安坐入定。尊者与众伺之。经三七日方从定起。尊者问曰：“汝身定耶？心定耶？”曰：“身心俱定。”尊者曰：“身心俱定，何有出入？”曰：“虽有出入，不失定相。如金在井。金体常寂。”尊者曰：“若金在井，若金出井。金无动静，何物出入？”曰：“言金动静，何物出入。谓金出入，金非动静。”尊者曰：“若金在井，出者何金？若金在井，出者何物？”曰：“仁者师于何圣？”尊者曰：“我师迦那提婆。”曰：“稽首。提姿师而出于仁者，仁者无我。故我欲师仁者。”尊者曰：“我已无我，故汝须见我我。汝若师我，故知我非我我。”难捉心意豁然，即求度脱。尊者曰：“汝心自在，非我所系。语已，即付法眼偈云：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。”说偈后，宴坐归寂。即汉武二十八年也。

【注释】

五佛：又称五智如来，即，大日如来、阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来。

六卷

菩提达摩尊者拜达摩，慧可断臂求佛法菩提达摩尊者本性刹帝利，本名叫菩提多那，后来遇到般若多罗尊者，改称达摩。菩提达摩尊者虔诚地信奉佛教精义，殷勤服侍他的师父将近四十年，从来没有过疏忽与纰漏。直到师父去世以后，他才开始在国内推行教化，远近学者信徒纷纷慕名前来求学请教，六十多年中，他指引化度了无数信徒。当时，发生了异见国王污辱佛法僧的事情，尊者知道以后叹息道：“这个人德行浅薄，该怎样救一救他呢？”于是让徒弟波罗提前去宣扬佛法。异见王恼怒地问道：“什么是佛？”波罗提说：“透彻地了解自己的心灵就是佛。”异见王说：“你了解自己的心灵了吗？”波罗提说：“我已经理解了佛家的觉悟。”异见王说：“佛家觉悟在什么地方？”波罗提说：“佛家的觉悟在具体的作用。”异见王又问：“是什么作用？”波罗提便念出一首偈语来回答：“以在为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足远奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”异见王听完偈语，领悟了其中道理，对以前的认识感到惭愧，因而问到：“你的理论见解十分机智高明，不知你的师父是谁？”波罗提回答：“我的师父就是大王叔菩提达摩。”异见王听后非常惊讶，立即命令亲信大臣前去隆重迎请。于是菩提达摩尊者随大臣来到此地，为异见王忏悔以往的过错。异见王感激涕零，拜谢菩提达摩尊者的教化指引，从此十分尊崇佛法僧。有一天，尊者考虑又该出去推行教化了，于是辞别祖师灵塔，告别异见王而离去。异见王准备了大船，率领群臣百姓相送直到海边。菩提达摩尊者远渡重洋，历时三年，到达南海，这时是梁朝普通八年。广州刺史肖昂将菩提达摩尊者来到中国的消息报告给梁武帝，梁武帝便派人把尊者一行迎请到金陵。武帝问题：“我建造寺院，抄写经卷，其数量无法算清。做这些事情能得到什么功德？”尊者说：“这些事都是人在凡世间所成就的小事，是为了消除心中烦恼而做的，就像影子跟随形体而动，虽然有影，但并不是实在而有用的东西。”武帝说：“那么怎样做才是真功德？”尊者说：“清净智慧，超凡无碍，身心自然便会解脱。这种功德，不是靠凡世功夫能修得的。”武帝又说：“什么是神圣的最高意义？”尊者说：“空阔天地之间并无神圣。”武帝说：“那么与我对话的是谁呢？”“尊者说：“我不认识。”武帝仍然不明白。尊者知道两人话不投机，于是返回江北，住进嵩山少林寺。他面对石壁而坐，整天默然不语。众人都不知道什么缘故，说他心如壁立。当时有位名叫神光的和尚，博览群书，善谈玄妙的理论。听说菩提达摩尊者来到少林寺，便前来拜访请教，尊者却始终面对石壁一言不发，不予理睬。一天夜晚，天降大雪，神光和尚仍然冒雪坚持站在那里一动不动。等到天亮时，积雪已经漫过了他的膝盖。尊都被神光的执着所感动，对他表示慰问，然而仍旧不传授佛法。于是神光暗地里取出利刀，切断了自己的左臂，献于尊者面前，以表达自己誓求佛法的决心。尊者明白神光确实是能够继承发扬佛道的传人，于是为他改名叫慧可。神光说：“现在我可以知道各位佛祖的教义了吧？”尊者说：“我的心灵仍然得不到安宁，请师父为我安抚。”尊者说：“你把心拿来我给你安抚。”神光说：“我寻找过了，但拿不到。”尊者说：“我已经为你安抚过心灵了。”尊者在少林寺住了九年，打算返回天竺。于是对徒弟们说：“分别的时候快要到了，你们都说说自己学到了什么。”徒弟道副说：“如果按我的见解，不过份拘泥于文字，也不过份脱离文字，就可以得到佛法了。”尊者说：“你得到了我的学问的皮毛。”徒弟尼总持说：“按照我现在的理解，修习就象庆喜见到阿閦佛国一样，见过一次就不用再见了。”尊者说：“你得到了我的学问的筋肉。”徒弟道育说：“自然界的地、水、火、风本来就是空泛之物，人自身的色、受、想、行、识实际上也是非分之物，在我看来，没有哪一种法是可以得到的。”尊者说：“你得到了我学问的骨架。”最后，慧可上前拜过师父，便依位站在一边。尊者说：“你得到了我的学问的精髓。”于是，把如来佛祖的最高佛法授与慧可，并传给他一首偈语：“吾本来兹土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。”说完，尊者便坐在那里逝世了。这时是后魏孝明帝大和十九年。尊者的弟子们将他安葬在熊耳山，并且在定林寺建筑佛塔作为纪念。过了二年，北魏朝宋云受朝廷派遣出使西域，回国途中经过葱岭，遇见了尊者。只见他手里拎着一只鞋，悠然自得地独自走来。宋云问他到哪里去，尊者说：“往西天去。”宋云茫然与他道别。后来孝庄王即位登基，宋云把这桩奇遇奏明皇帝，孝庄王命令掘墓察看。掘开墓穴后，只见棺材空着，里面只剩下一只鞋。所有的人都万分惊异。于是，按照孝庄王圣旨，将尊者遣留的那只鞋供奉在少林寺中。后来，这只鞋被人偷到五台山华严寺。现在已经不知哪里去了。

【原文】

尊者姓刹利帝，本名菩提多那，后遇般若多罗尊者，改号达摩。师恭禀教义，服勤左右，垂四十年，未尝废缺。迨尊者顺世，遂演化本国，远近学者靡然向风，经六十余载，度无量众。时值异见王轻毁三宝，师知叹息：“彼德薄，当何救之？”因命其徒波罗提往彼说法。异见王怒而问曰：“何者是佛？”曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”曰：“我见佛性”王曰：“性在何处？”曰：“性在作用。”王曰：“是何作用？”波罗提即说偈云：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足远奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”王闻偈领悟，乃悔前非。因问曰：“仁者智辩，当师何人？”答曰：“即大王叔菩提达摩也。”王闻惊骇，遽敕近臣特加迎请。师即随使而至，为王忏悔前非。王因泣谢师训，钦崇三宝。一日，师念行化时至，乃辞祖塔，别王而行。王乃具大舟，率臣僚送至海蠕。师泛重溟，凡三周寒暑，达于南海。实梁普通八年也。广州刺史萧昂表闻武帝，遣使迎请至金陵。帝问曰：“朕造寺写经，不可胜纪。有何功德？”师曰：“此人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又曰：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不领悟。师知机不契合，潜回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观。时有僧神光者，博览群书，善谈玄理。闻师住止少林，乃躬住参承。师终面壁无语。一夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。师悯而慰问之，然终无诲言。光乃潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，因与易名曰慧可。光曰：“诸佛法印可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰：“将心来安。”光曰：“觅心了，不可得。”师曰：“与汝安心竟。”师居少林九年，欲西返天竺。乃命门人曰：“时将至矣，汝等试各言所得。”时门人道副曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后，慧可礼拜后依位而立。师曰：“汝得吾髓。”乃以如来正法眼嘱授慧可，示以偈云：“吾本来兹土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。”说已，端居而逝。即后魏孝明帝大和十九年。其徒为之葬熊耳山，起塔于定林寺。后二年，魏宋云奉使西域，回遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问师何往，师曰：“西天去。”云茫然别师。迨孝庄即位，云具奏其事，帝令启圹视之，惟见空棺，一只革履存焉。举朝惊异。奉诏，取遗履供养于少林寺，后为人窃往五台华严寺，今不知所在矣。