与秦会之书
癸亥春尝拜起居之间自是遵禀传业之诲不敢失坠上搜羲炎姚似之遗文中考商姬孔孟之大训下观两汉徧閲历代以及五季数千年间治乱之迹正如风云感会来无定形去无定体得其道者昌失其道者亡故大要治乱必本于人稽诸数千年间士大夫颠冥于富贵醉生而梦死者无世无之何啻百亿虽当时足以快胸臆耀妻子曾不旋踵而身名俱灭某志学以来所不愿也至于杰然自立志气充塞乎天地临大节而不可夺有道德足以赞时有事业足以拨乱进退自得风不能靡波不能流身虽死矣而凛凛然长有生气如在人间者是真可谓大丈夫矣某读其书按其事遐想其人意其胷中所存澹然直与神明通不可以口传耳受也方推其所存于数千年文字之中茫乎昧乎未能望其藩篱窥其门户又况其堂奥乎业当从事于斯不敢半涂而废此某之所以逡巡历年若自弃于门下未能进而求仕者也窃伏思念四十三年矣先人即世忽已十载惟是布衣藜杖寻壑经丘劝课农桑以供衣食不如是则啼饥号寒且无以供粢盛奉祭祀将飘零惨淡无以成其志矣积忧思与勤苦而齿落发白夙兴冠栉引镜自窥顔色枯槁形容憔悴身之穷困如此足矣去年复哭子而今年又丧妇自嗟薄命益不敢有意荣进然立身行道扬名後世以显父母圣人之训也苟泊然无意于是甘与草木同腐则何以为人子岂先人平日教诏之所望耶矧今圣明在上而相公丈端秉化权念及寒微下询所欲傥于是时不显寸长思自振耀则真自弃矣昔孔子成人之美今相公丈曲敦故旧欲先人身後不即衰落将使某兄弟各遂其志愿人以所长表见于世此诚莫大之德若用不以其才则丑拙陈露非所以成其美矣长沙湘西岳麓山书院元是赐额祖宗时尝命山长主之今基址皆在湘山负其背文水荣其前静深清旷真士子修习精庐之地也至道二年潭守李允则修而广之乞降书史以厚民风天圣八年漕臣黄总奏乞特授山长进士孙胄一官当时皆从之今若令潭守与漕臣兴复旧区重赐院宇以某有继述其先人之志特命为山长依州县监当官给以廪禄于以表朝廷崇儒广教之美凡学舍诸生不乐近城市愿居山间者并听之俾舒卷数百千年之文行思坐诵精一于斯人一己百人十巳千庶几愚而能明柔而能强可以继古人之後尘而为方来之先觉矣
与吴元忠四首
久伏盛名之下朝野异道无缘只谒徒怀仰慕之心中春丈人造朝家兄侍行某独将诸房远寓穷山至中夏王师讨曹成於临贺成军崩溃所过残暴奔避崎岖幸免死亡窃思寇盗纵横使吾民至于此极者以州郡敝而不振而方伯久无其人也日夜延颈威明之至扫除凶奸封殖善良有如饥渴夫难得而易失者时之会易失而难得者事之几然几会之来无有终极圣贤英雄之所以凝神睇视而不敢忽者也自靖事之初失几会以至于今大乱日滋圣主忧勤劳思分江南根本之地以委元勋盛望之臣此天下重任也所绕之封北跨汉沔西距瞿唐东尽衡山奄有北海以地则广而形势易张以体则大而威声易布以权则重而智计可行挟此三者何事不济然荆峡单残衡湘罢敝岳鄂武陵羣盗之区八桂五羊民方喜乱以政则紊启奸宄之心以兵则弱招外寇之侮以财则匮有内溃之虞当此三者求济实难苟相公恃前三者之虚名则患必至理後三者之实患则功可成虽然理之有道在乎得贤而已矣得贤有道在乎公心而已矣公心有道在乎循理而已矣理一昭明虽天地变化了然胸次况乎一时之会一时之几而有不得者乎相公诚能留心于此则敌仇可灭而中原可定不然几何其不举天下而一掷也某少习干时之业长闻大学之方性本迂疎志与时左自分逸于山林望云消意临水观心以适己事而已矧今在疚岂欲求名然遭时不竞危亡之虑国家惟同辄恃父兄之契敢陈愚者之表
窃以国本固则寇可息寇可息则家可保今之读书入官者莫不知民为邦本本固邦宁然至于行事则或失之远者类皆以急于近切小利而忘经国远图也相公学兼本末政通先後岂如今日之仕者然受天子之命入封境之内已踰月矣未有以慰远民之望何也夫欲除弊政必除弊人弊人不去虽有仁心仁闻而民不被其泽欲以已乱而乱日滋欲以扞寇而寇内兴必矣现今秋成某耳之所实闻者科役繁重邵阳富民尽室以逃目之所实见者灌阳清湘贫民流转困于籴贵举此二郡他处可知也将来之虑必有不可胜言者矣相公居上流重地宗社安危系焉外寇强大而根本如此愿相公念之某方在疚心无他营所以获进言者居今之世譬如乘敝舟泛沧海风涛汹涌未知攸济而相公操楫者也苟有所见岂敢隐情
奔走区区百事荒废岂有以上裨谋议之末然口诵古人之书目覩今日之事心维天下之理深考拨乱致治之术未有若得贤为耳目之要也夫耳目者心之所以流通也若夫目形具而不能见耳形具而不能闻则亦奚用夫耳目之官哉内虽有大公至正之心孰与宣之外虽有蒙蔽欺绐之事孰与知之是一身遂废坐而待毙也相公奄有四路提封广远既不可州州县县而至而州县之间欺诞之风习而未改相公以一人之身当数百千官吏之欺蔽苟不明目达聪窃以为未易治也方今山林之士岂无其人相公推诚仗信以友道咨之必能有所禆益广求其类而耳目通矣耳目通则事情判矣事情判则政可行矣昔齐威王一烹阿大夫及其左右而旌即墨大夫齐国大治称于天下此无他耳目聪明而赏罚当以相公旧执化权得天下之贤才衆矣今某辄复进言多见其不知量也然泰山不弃土壤故能成其大河海不却细流故能成其深王公不择衆庶故能成其德是以周公握发吐餔而诸葛武侯孜孜求启告于下僚也不然何以成功一时而埀光千载相公其听之
昔孔子作春秋明纪法以绳诸侯重用兵戒兴土木之役使相公听孔子之言不治兵乎则无以扞寇敌不兴土木之役乎则无以保地利将兴土木之役而治兵乎是孔子之言无用而以无道行之也夫事有缓急势有轻重知所先後则近道矣循道而行则危可安乱可治悖道而行则危遂倾乱遂亡故古人论兵则以足民为要而兵甲犀利非所先也论治则以亲贤为急而城池高深非所急也矧夫壮丽宫室欲以示威者乎相公所统四路荆峡坐亡于解潜鼎澧自残于昌禹湘中罢敝于张掞八桂败坏于许中惟五羊寇所未至差为完实耳今秋旱乾广远疾疫盛兴死亡流散者不可胜数正是安卑陋甘粗粝勤瘁救民之时而闻诸道路谓相公大治屋宇市炭铁枪杖牛羊之皮追发丁匠虽远亦及某窃以为抑末也本之未立如之何自古战争强弱成败之势明着史册可考而知矣鲁公伯禽宅曲阜当治定之时而徐夷作乱侵逼东郊是寇之在门庭侥幸万一者也兵不亟用则寇滋城不亟城则失险而无以卫社稷矣故伯禽虽在创巨痛深之中出师誓衆征师与筑役同日并举圣人定书取以训後世而莫之非也相公承大乱之後缉破亡之邦事与此异而势有未可者一失民望而离其心虽有甲兵谁与用之虽有城郭谁与守之虽有广室大厦相公其得高枕而卧乎某故愿先收羣策以易乱政之人先易乱政之人以附百姓之心民心既附然后用之以守则固以战则胜矣岂复有怨愤叛亡之虑哉
与明应仲书
天下之难平者莫难平於时事天下之难见者莫难见于人情自北人内侵神州板荡帝室阽危至於南邦九年矣圣主忧勤愿治未见其效谅必内自省曰岂於时事有未当欤岂于人情有未察欤古人起匹夫不五六年遂定天下今乃若是其难乎是以奋大辱之积志临遣信使分行州郡考时事察人情将断自宸衷以大有为于天下而阁下首膺此选其任岂轻也哉伏想登车揽辔慨然有愿佐圣主澄清海内埀功名于竹帛之志精勤周尽不为苟简文具之事风声所至州郡官吏矍然相聚恐不为簿书期会之政也某是以乐有献焉且阁下入湘中事之明白易行者可平矣情之愤欝不通者可平矣而事有亏国体伤民心者则不可得而平也频年盗贼徧天下屠害所在以百计呻吟者未絶伤夷者未起流亡滋甚户口灭耗虽赦令比下所以告戒恤民者甚悉徒文具而已岂不亏国体伤民心哉今阁下虽欲正其亏伤是重欤吏民增其不信而非将命之本意也必欲正之盍反其本矣阁下入湘中吏之清修有惠化者可知矣吏之奸赃无亷耻者可知矣而吏有欺者不可得而知也频年亦尝有御史出使矣其所荐者不必赏其所劾者不必罚以为不足信则曷若弗遣以为不足从则曷若弗问遣矣问矣而卒无所惩劝是不核实是文具之事也夫上之化下疾於影响欺诞之风习以成俗又何罪焉今阁下虽欲察其欺诞必大致烦苛诖误吏民而非将命之本意也必欲正之亦盍反其本矣夫所谓本者何也正天子之心也阁下职居言责出观外政傥不能察小以知大观微以知着原天下之本必归诸天子之心而正之窃恐是于此而非于彼得于东而失于西不可得而治也昔孟轲氏圣人之徒命世之英也当天下分裂用兵争战之际尝卑管仲合诸侯匡天下之功而必伊周自处矣考其规诲时君之言则未尝有奇谋伟畧也齐王曰吾好色好货好勇而不非之又有公刘太王文武之事导之不忍一牛之死则以为仁术而可以王又曰我非尧舜之道不敢陈于王前而天下後世皆以为真得尧舜文武仲尼之传者岂非定天下之术无以易此乎不然是直迂诞之论其曰以齐王而定天下犹运之掌又足信耶阁下读古人之书必希慕古人矣归辅天子使合乎尧舜文武之心则事之难平者迎刃而解矣情之难见者迎目而分矣其於定天下之乱必谋谟於庙堂之间而折冲于千里之外矣无或如今之人泛然毛举州郡之事以塞责而已某自荆襄避寇漂流傍岭守分安贫而无求惟抱孤忠愤国威之未振耳故敢僭易
与高抑崇书
宣和之未先君至京师诸俊秀谒祭酒杨公公首以阁下为称迨阁下召自闲废有成均之命窃自计曰太学者明人伦之所在今天下方无三纲斯人其不来既而闻至则受命又自计曰天下方无三纲斯人之所以来乎及闻有退诗赋进经义之请又自计曰此建明人纪之渐也此请既行日月久矣寂无所闻及见请行幸太学之表某心惕然不意阁下有斯请而有斯言也自中原失守銮舆南渡行幸之所虽无定计然尚仇敌而不为之臣也及今柄臣擅国违天逆理专事阿党利惑君心阻塞义理之路而汲引庸佞戕伐国本以奉亊仇敌袭旧京败亡之道昔秦楚敌国怀王不反楚人怜之如悲亲戚盖忿秦之以强力奸诈其君使不得其死其痛胜于加之刃也太上皇帝我中原受命之主劫制敌人生往死归此臣子痛心切骨卧薪尝胆宜思所以必振者也而柄臣者乃敢欺天罔人以大仇为大恩乎昔宋公为楚所执及楚子释之孔子笔削春秋乃曰诸侯盟于薄释宋公不许荆蛮之人制中国之命也太母天下之母其纵释乃惟金人之命此中华之所大辱臣子所不忍言者也而柄臣者乃敢欺天罔人以大辱为大恩乎大宋基业封疆皆太祖太宗收用英俊勤恤民隐躬擐甲胄与天下均其劳苦以得之又累圣严恭寅畏不敢荒宁而守之者也今关河重地悉为敌封园陵暴露不得瞻拜宗族拘隔不得相见土地分裂人民困苦不得鸠集寃恨之气外薄四海不得伸雪而柄臣者方且施施然厚诬天下自以为有大功乎阁下受其知遇何不恳恳为之言乎言而或听天下国家实幸也晋朝废太后董养游太学升堂叹曰天人之理既灭大乱将作矣则远引而去今阁下目覩忘仇灭理北面向敌以苟宴安之事犹偃然为天下师儒之首既不能建大论明天人之理以正君心乃阿谀柄臣希合风旨求举太平之典又为之词云云欺天罔人孰甚焉是党其恶也人皆谓阁下平生志行扫地尽矣数十年积之而一朝毁之乎春秋之义诛国贼者必先诛其党历观往古人君以无道行者犹不能终况人臣而敢肆然以无道行之乎一旦明天子监乱亡之祸赫然震怒以咎任事者呜呼危哉岂不与董养异哉阁下不及今翻然改图必与之俱矣某素以阁下为一世人物心所期望义不得默惟留意以无负名贤知许
与僧吉甫书三首
方今圣学衰微士风卑陋可与共为仁者极少自非得真积力久名世大贤作而振之则人道何由而立然游河南之门得其指归者零落殆尽今之存者虽未获亲炙叩其所安然言论风旨传闻于人者亦似规矩寛纵不加严谨审如是则後学将安所止也只如王学士说佛氏实见道体差了途辙故不可与入尧舜之道大意虽是而言语则有病矣何以言之某窃观子夏所谓君子之道孰先传焉孰後倦焉譬诸草木区以别矣又伊川曰冲漠无朕万象森然已具未应不是先已应不是後如百尺之木自根本至枝叶只是一贯不可谓上面一节事无形无影却待人去安排教入途辙也既云途辙则只是一个途辙若佛氏贯见道体则途辙何缘有差故伊川谓佛氏略见道体今王氏乃改畧为实既以为实见又言差了途辙岂不迷乱学者哉伏读来教谓佛氏所以差了途辙者盖由见处偏而不该耳见处偏践履处皆偏大抵入道自有圣人所指大路吾辈但当笃信力行其他异同一笔勾断窃仰所见分明亲切足为後学津梁正先人平日期望之意也然吾丈又一书既言自可欲之善至于圣神若大路然何疑何殆却又言至于未发时一段须力行以造极自然明见窃疑前後似相抵牾不知精意何如伏幸埀教
杨先生中庸解谓中也者寂然不动之时也按子思说喜怒哀乐未发谓之中则是杨先生指未发时为寂然不动也顷侍坐时尝及此谓喜怒哀乐未发恐说寂然不动未得吾文曰杨先生如此解某悚然愧惧窃谓於先觉所言但当信受奉行遂不复启齿今来教举尹先生之说亦如是某反覆究观茫然莫知所谓心性二字乃道义渊源当明辨不失毫厘然後有所持循矣窃谓未发只可言性已发乃可言心故伊川曰中者所以状性之体段而不言状心之体段也心之体段则圣人无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故是也未发之时圣人与衆生同一性已发则无思无为寂然不动感而遂通天下之故圣人之所独夫圣人尽性故感物而静无有远近幽深遂知来物衆生不能尽性故感物而动然後朋从尔思而不得其正矣若二先生以未发为寂然不动是圣人感物亦动与衆人何异尹先生乃以未发为真心然则圣人立天下之大业成絶世之至行举非真心耶某虽粗承过庭之训而未尝广交天下之英寡陋为甚矧今孤露苟不肆言激精微之论以袪蒙除蔽则将终身如是而已矣故此言非敢直抵二先生所以求教也
二先生万夫之望百世师表所言但当信从不可妄疑其失然审问明辨中庸之训也有所未明不敢但已承举先君子之言为诲怆然内伤如见顔色惟先君子所谓不起不灭者正以静亦存动亦存而言也与易无思无为寂然不动遂通天下之故大意相符非若二先生指喜怒哀乐未发为寂然不动也某愚谓方喜怒哀乐未发冲漠无朕同此大本虽庸与圣无以异也而无思无为寂然不动乃是指易而言易则发矣故无思无为寂然不动圣人之所独而非庸人所及也惟无思无为寂然不动故感而遂通天下之故更不用拟议也喜怒哀乐未发句下还下得感而遂通天下之故一句否若下不得即知其立意自不同不可合为一说矣恐伊川指性指心盖有深意非苟然也心性固是名然名者实之表着也义各不同故名亦异难直混为一事也尹先生指喜怒哀乐未发为真心既以未发恐难指为心人读前教盖尹先生所论已发未发却偏指未发为真心故某疑其不然今蒙坐诲若见真心则已发未发皆真自是释然无疑矣来书又云政使不见自真窃所未晓惟不以烦渎为罪
与刘信叔书五首
天家暂寓江南自东海至西蜀延袤几万里而太尉控制之地辟如人身适当腰膂腰膂强则手足举而元首兴矣昔自晋及南朝荆州财赋甲兵当江左之半真天下重任也由丁未岁以来屡遭屠破赤地千里逮乙卯岁羣盗尽帖之後州县建置二十有五年矣今犹极目蒿莱开垦不及十之二三者由前此执国命者以为茧丝不以为保障也是以民户输纳之数少而上供之数多举此一端不遣民何由来集而望蕃庶耶太尉国家谋士信臣也宜以其实为上言之若得徭役遂希赋敛遂薄劳来安集数年之後便可富庶而士马精强以之守御攻伐无不如志矣所以敢言之者为太尉天下人望而某尝蒙眷顾之重故也
伏闻载岁天宠增俸放田上思旧勋致此恩数深原其旨可为太尉贺又可为天下忠臣义士贺也上晦养海滨二十余年必有汉祖欲东之意将行周宣六月之事所以慨然发中旌礼勋贤为起用之渐太尉平日发舒有期矣天下忠臣义士行有风云之会岂不可贺虽有尊主庇民之心然战战兢兢者曾参所以全其身栗栗危惧者成汤所以大其业推此心也发而为思愚望太尉以圣贤此心为宝宝而持之一旦当事任则贤才可进人心可收中原可定边人可服而君父之仇可报可雪矣
治道以恤民为本而恤民有道必先锄奸恶然后善良得安其业而锄奸恶之道则以得人为本也荀卿有言弓良然后求劲焉马服然后求良焉士必慤而后求智能若忠诚不足虽有材用譬诸豺狼不可迩新幕属向沈其父忠毅公临难死节闻于天下渠未尝忘夺大辱之积志也然耻忘攀附奇蹇至今忠信诚慤遇事不苟若蒙知察不以常人遇之渠必欣然愿居幕府决能有补于高明庶几可以比方董幼宰徐元直乎不然未必不逡巡不就矣太尉开某使言故敢僭越
岳庙百五十年间天降之灾者再矣某窃尝探讨天道与人事本于一理在天为皇天上帝在人为大君岂有二哉大君有二则人事乱矣五岳视三公此三代之制不可改也五岳与皇天上帝并为帝则天道乱矣又况岳神者总集一方之诚通天通地变化莫测今乃为之象貌为之立配为之置男女屋而贮之?渎神明不亦甚乎礼官能乘天灾遂建此议以复古制则大善矣不然劳民费财岂易得成既已请于朝能少俟之奉命从事庶几无失也大尉高明何资愚者之见以蒙谦下之命不敢不献其衷
荆湘之间有主户不知爱养客户客户力微无所赴诉者往年鄂守庄公绰言於朝请买卖土田不得载客户於契书听其自便朝廷颁行其说湘人羣起而窃议莫不咎庄公之请争客户之讼有至十年不决者某因躬耕之际稽诸天道察诸人情则贵贱之相待高下之相承盖理之自然也蜂屯蚁聚亦有君臣之义况人为万物之灵乎是以自都甸至于州自州至于县自县至干都保自都保至于主户自主户至于客户逓相听从以供王事不可一日废也则岂可听客户自便使主户不得系属之哉夫客户依主户以生当供其役使从其约束者也而客户或禀性狼悖不知上下之分或习学未作不力耕桑之业或肆饮博而盗窃而不听检束或无妻之户诱人妻女而逃或丁口蕃多衣食有余稍能买田宅三五亩出立户名便欲脱离主户而去凡此五者主户讼于官当为之痛治不可听其从便也而不可不听客户之从便则有一焉夫贵以贱为本高以下为基者也是以虽天子之贵而保民如保赤子况主户之于客户皆齐民乎故主户之于客户当为之安立生业劝其耕耨平其收敛哀其忧而贺其喜使之生足乐而死无憾则世世服役虽逐之不去矣若主户者不知保爱客户呼之以奴狗用之以牛羊致其父母妻子盼盼相视枵然丧其乐生之心忘其怀土重迁之真性惟恐去之不速者则主户之罪也夫如是者官当戒斥主户不受其诉使知反身思善各务保爱客户一切细民均被天子之泽咸乐其生矣其有补于政教岂不大哉如愚言或可采当官者能合议画为条目行下一路以称明天子倚仗仁贤教养斯民之意不胜幸甚
与原仲兄书二首
顷观来书颇推信释氏此误之大者其辄有献焉河南先生举世皆以为得圣人之道者某言曰道外无物物外无道是天地之间无适而非道也兄不事科举杜门读书有晨昏之奉室家之好嗣续之托交朋友使奴隶夏葛冬裘渴饮饥食必如是行之而后慊於心此释氏所谓幻妄粗迹不足为者曾不知此心本於天性不可磨灭妙道精义具在于是圣人则寂然不动感而遂通而百姓则日用而不知耳盖不可以有适莫也今释氏不知穷理尽性乃以天地人生为幻化此心本于天性不可磨灭者则以为妄想粗迹絶而不为别谈精妙者谓之道则未知其所指之心将何以为心所见之性将何以为性言虽穷高极微而行不即乎人心兄以为最亲切得无未之思乎昔孔子下学而上达及传心要呼曾子曰吾道一以贯之曷尝如释氏离物而谈道哉曾子传子思亦曰可离非道也见此则心迹不判天人不二万物皆备於我反身而诚天地之间何物非我何我非物仁之为体要义之为权衡万物各得其所而功与天地参焉此道之所以为至也释氏狭隘褊小无所措其身必以出家出身为事絶灭天伦屏弃人理然后以为道亦大有适莫矣非邪说暴行之大者乎方今圣学衰微自非真积力久之儒辞而辟之则天下之祸未易息矣昨寄荅曾漕书去兄以书来曰叔以主张名教为心其论甚正名教释教岂有心于分别惟其是而已矣释教是也名教非也而欲主张名教则私心矣言岂能正乎名教是也释教非也则言必名教矣岂有心于主张耶其有心於主张者贰以私心也言贰岂能正乎大人所言盖任理而言以辟邪说非苟以主张名教为心而已也兄力学有年行义信于乡党後进之所矜式愿益弘圣人之正道勿过听释氏之邪说时赐警诲某之愿也
昨蒙报教反覆十读谨思自得之至言博求之大论以为学道之规程知言之蹊辙不敢忘也至于致疑圣人以为未尽推信释氏以为要妙则愚意之所未安释氏与圣人大本不同故末亦异何以言之五典天所命也五常天所性也天下万物皆有则吾儒步步着实所以允蹈性命不敢违越也是以仲尼从心而以不踰矩为至故退可以立命安身进可以开物成务圣人退藏于密而吉凶与民同患寂然不动感而遂通天下之故体用合一未尝偏也不如是则万物不备万物不备谓反身而诚某不信也释氏毁性命灭典则故以事为障以理为障而又谈心地法门何哉纵使身心休歇一念不生以至成佛乃区区自私其身不能物我兼忘与天下大同也以其不识本宗故言虽精微行则颠沛其去仁远矣正是小智自私之流谓之大觉可乎若大本既明知言如孟子权度在我则虽引用其言变腐坏为神奇可矣若犹未也而推信其说则险詖淫荡奇邪流遁之词善迷人之意使之醉生梦死不自知觉故伊川谓学者於释氏直须如淫声美色以远之非苟言也兄在家有孝弟之行居乡有信善之实行之於身而安施之於父母妻子而顺于性命之理得矣奈何又弗察而推信之耶不知释教有圣人所未尝言者何道言而未尽者何事乞一一见教至如文中子谓佛为西方圣人施之中国则泥夫圣人与天地合德其生则有方所其道岂有方所而施之中国则泥哉且其教天竺国人自不可皆从之其泥而不可行施于四夷八蛮皆然何独中国使天伦可已秉彛可灭则有行而不泥之方矣然乌有是哉肆笔纵言尚幸埀诲
与陈应之书
顷蒙颁惠先集伏读再三见谏议虽去言路犹知无不言言无不尽剔抉奸邪披其根而破其胆坐是流离至死不悔大名扬于天下昭若日月执事遵守洪业故得简在上心复寮宥密虽不当言责然后为国家深思远虑固当异于人也某窃谓今日之事名与实反言与事乖忘仇而曰爱民降敌而曰和戎方衰而曰中兴执此以为国是坚不可破有动揺者窜逐随之忠臣义士虽欲建言亦何恃而敢夫壅塞言路行于治安之时尚且不可况今日危急存亡之秋乎某之愚计以为上春秋已踰鼎盛之时自汴都横溃皇宗北徙枝叶未茂维城之助有识为忧而储副未建何以系天下之望若羣臣密谋以此义达于左右前後有思虑其力可以回天者使明知利害者多然後言上东宫倘得早建乎于是广搜天下之英俊使与居处出入庶乎有变通之道于将来可以弭祸乱而救危亡也则谏议忠于国家之志益昭明光大矣某少壮之时自知禀赋蹇薄颓心荣进又更历艰难念益灰冷惟忠与孝出于天性鉴观前代揆今日之事愚实寒心中夜抚膺慨然兴叹敢以愚虑告于知己真如河滨之人将负土以塞孟津者力虽不逮是心岂可忘也
与樊茂实书
丙午岁暌异至戊子才一通问以迄于今仰惟进德不可量也伊洛老师为人心切标题天理人欲一句使人知所以保身保家保国保天下之道而后知学者多寻空言不究实用平居高谈性命之际亹亹可听临事茫然不知性命之所在者多矣察院学该本未必无偏而不起之处以为今日之事何如也天理存乎不存乎人欲肆乎不肆乎天理絶而人欲消者三代之兴王是也假天理以济人欲者五霸是也以人欲行而暗与天理合者自两汉以至于五代之兴王盛主是也存一分之天理而居平世者必不亡行十分之人欲而当乱世者必不存其昭然如日月断然如符契大纲隳坏人欲滔天未有如斯时者也察院将何以救之呜呼世道穷矣而国储君副未定若能积其诚意孚于上下大论朝发东宫夕建辅之以智虑谋畧之士庶有变通于将来乎某年余半百多病已衰不足为世用矣所以区区进言者蝼蚁天性疾痛切身不得已也有言责者不得其言则去此守官者之常式耳君子以康济为心言不苟发期于必中事不苟言期于有成可以革蛊成新则为之可以表正天下则为之一身之去就轻如鸿毛不足计公其勉旃以慰朋从之望
与汪圣锡书
人传除目知公渐登华近可以行志喜而不寐大丈夫得路固将辅是君而济斯民也若随行逐列汩没尘中不知大虑则与常人何异哉为天下者譬诸为大厦大厦将倾必迁地易乡筑正柱石更抡栋梁然后可也而主人谦退未遑只欲修一榱易一桷而已是果有益于大厦之倾乎践履动揺其倾必速都司谓今日之事势何如也易穷则变变则通通然後可久若能密赞于万化之原使国有储而君有副辅之以端人正士庶几有变通于将来不然则天下孰敢有夏少康之望哉由今之道守今之术以东南无根本藩垣之故而欲与金人持守中原是诚可为寒心某年龄虽未齿发已衰迩来疾病益侵待尽而已所愿如都司辈人舍头目脑髓为天下布施也虽然舍之易舍之而有益为难故圣人在暌乖未合之时有见恶人之弘大有遇主于巷之忠诚不直情径行求必济不阿谀苟合而但已都司以为何如
与沈元简书
窃惟古圣人之言无不入时事者孟子亚圣故其言与圣人相似其言曰圣人之於天道命也有性焉君子不谓命也今日宋室衰亡金人强盛天子卑微邦昌尊显以人事言之倒行逆施不可之甚者也然无平不陂无往不复天道如此一盛一衰运行不已以成命惟圣人参和天地以沦於时命之一偏而失天性之大体必自理于衰微之内以须兴盛之复如夏少康坚忍自立於寒促之时而不委诸命是也是故卉木之凋落所以滋根也龙虵之蟠蛰将以王神也根滋然后发生有望神王然後变化莫测今也花叶虽落而根不滋牙角虽蛰而神不王委于命而不理其性察院将何以救之某窃谓治乱兴废循环无端本无定体顾在忠臣义士变化如何耳今日事之大且急有如国储者乎孰能奋不顾身建此大议乎昔司马文正居官下位犹敢发于平时况今日耶事君有定辅以端正深思远识之士庶几有变通于将来不然天下之事诚可寒心也已古人立朝扶颠持危发言动听者其言不狂其事不苟至诚孚于上下奠而后发发而必中察院积学醇深何用愚者进言然千虑一得想贤者亦愿闻也
与向伯元书
穷居杜门躬理耕植时读经史以求寡过所恨离索无讲论之益耳知代者未来利害可以兴除者计仁者犹不倦也经界真良法也其初依大禹九等之法乃为尽善主议者坚执三等以为简易事既行矣今再有旨令去害民者若於今所定三等中分为九等虽有一时之烦劳既定则为久远之利惠及一路其德岂小哉又不知令逐县均税乎逐乡均税乎欲逐县均须是深思博访晓然见逐乡民户纳税远近难易然後一县之税可均也若逐乡均则一县之税诸乡不同等须于砧基簿总田上中下处各书其税数可也上田一亩税若千升合中下亦如之若不如此书则民户不知分合承税数税数出於乡司轻重之手而民受其弊矣
与丁提刑书
论为学者贵於穷万物之义论为治者贵於识百职之体孔子曰学之不讲是吾忧也夫圣人何忧学者所以学为治也讲之熟则义理明义理明则心志定心志定则当其职而行其事无不中节可以济人利物矣反是则其害岂可胜言圣人心在天下岂得不以为忧明公持节登车来临泽国有澄清之志有爱民之诚惜乎讲之不素未得宪台之体也宪台者法令之所在也纲纪之所凭也行法令振纲纪莫大於举才能刺奸宄使盗贼屏息不敢作刑狱清明得其情而已今明公不然大揽七郡一监三州六县之词讼而毕听之窃恐失其职也古人有言曰庖人虽不治庖尸祝不越尊俎而代之明公愤郡守县令之不治哀在下细民之寃苦失职慨欲使之各得其所者何不审察守令之行事博采於舆言治有善最者举而扬之则莫敢不劝矣
与黄继道书
侍郎以明哲之资抱经济之学不知以今之世为何等世也务引责难天下望焉某虽未获承教然寄示语解之德不可忘故不敢不尽其忠孔子曰成事不说遂事不谏既往不咎虽成事不说遂事不谏然事既未往而犹在也可但已乎朝中熙洽安居无一兴作而远方自困敝极矣上下相蒙不知其终此愚者在闲旷犹寝食不能以自安者况参法从当论思献纳之任者乎愿进忠嘉以慰天下之望
与折允升书
辱书不意令祖母倾逝礼曰父在为母齐衰服在齐衰中不敢见其父者不敢以丧礼见也父为至尊至尊在则不得伸其私尊于嫡母如此于妾母则又不得如此矣
与张敬夫
愚无知而贤者过听以为似有所闻可与论学下问以为仁之方世衰道微及此者鲜过望幸甚第某孤陋不足以发贤者之深思也然蒙谦下之诚不敢虚辱请试道愚见私意害仁贤者之言是也如令尹子文之忠似不可谓之私意而孔子不以仁许之如陈文子之清亦似不可谓之私意而孔子亦不以仁许之仁之道大须见大体然後可以察已之偏而习於正乍见孺子入井之时孟子举一隅耳若内交若要誉若恶其声此浅陋之私甚易见也若子文之忠文子之清而不得为仁则难识也敬夫试思之此言或有理幸深思之则天地之纯全古人之大体庶几可见乎
又寻常士子讲学举疑义欲相滋益其不复嗣音者多矣向以子文文子不得为仁之义闻于左右左右久而不忘复以见教此所以加於人一等也来教曰仁岂易言哉须会於言意之表而的然有见焉可也此言诚是也某反覆来教以左右未能进於此者然则欲进於此奈何左右试以身处子文文子之地按其亊而绳以仲尼之道则二子之未知者庶几可见而仁之义可默识矣孤陋据所到而言未必是也惟留意裁察幸甚又示谕子文文子之说善矣然犹是缘文生义非有见於言意之表者也子思曰思事亲不可以不知人思知人不可以不知天仁也者人之所以为天也须明得天理尽然后克己以终之以圣门实不与异端空言比也空言易晓实际难到所以顔回仲弓亚圣资质必请事斯语不敢以言下悟便为了也敬夫高明谦下愚见及此不敢不告然亦未必便是极致也有以见教却望母惜
又学圣人之道得其体必得其用有体而无用与异端何辨井田封建学校军制皆圣人竭心思致用之大者也秦汉而下兴者虽是英雄亦岂能胜於圣人哉改制立法出其私意一世不如一世至於近世坏乱极矣欲复古者最是田制难得便合法且井之可也封建择可封者封之错杂於郡县之间民自不骇也古学校之法今扫地矣复古法与今法相增减亦可也军制今保伍之法犹在就其由增修循使之合古行之二十年长征兵自减而农兵日盛但患人不识圣人因天理合人情均平精确广大悠久之政不肯行耳图尽是死法无用也心之精微笔舌岂能既哉其法具在方册只是散乱不成条理精考精思便自可见
又时蒙不弃访以大道殊激颓衷夫理不穷则物情不尽物情不尽则释义不精义不精则用不妙用不妙则不能所居而安居不安则不能乐天则不能成其身矣故学必以穷极物理为先也然非亲之则不能知味惟不知味也故终有疑必待人印证也左右既进乎实弟必敬以持之高明博厚日进无疆圣门有人幸甚幸甚又不意尊夫人倾背伏惟孺慕号絶何以堪居然先王制礼归于一者也所以消息以道毋过摧伤勉襄大亊古之人进德修业正在难处之间要不失至理而已又叠蒙相公亲翰之赐又蒙特遣名医为之切脉察病而叔父处又传致钧念之厚下情感戴不可言陈窃伏自念所以得此者岂不以其粗能安贫守道或不玷其先人故乎大君子顾盼浚进成人之美幸甚幸甚愚望相公推此心广收天下真才实能忠信之士使无遗弃以俟明天子赫然震怒欲匡天下图仕旧勋则拔茅连茹使各尽其器用临时无乏使之嗟而中原可复矣此固相公之素有区区之意自不能已耳不敢专札尘渎告代次致此愚诚
又比得款论窃识左右胸中正矣大矣大体既是正好用功近察诸身远察诸物穷竟万理一以贯之直造寂然不动之地然后吉凶与民同患为天之所为矣此圣门事业也敬夫勉之哉则又有进于左右者尧授舜舜授禹曰人心惟危道心惟微微言微妙也危言无常也故孔圣自十五志于学积十五年工夫然後敢以自许自是而後每积十年工夫而一进未至从心所欲不踰方才纯是道心与天无二故中庸称孔子之德终以天地之所以为大结之更不称仲尼也今之学者少有所得则欣然以天地之美为尽在己自以为至足矣就世俗而言亦可谓之君子论于圣人之门乃是自暴自弃耳左右方妙年所见大体已是知至矣当至之知终矣当终之则曾顔地位患不到敬夫戒之哉乾乾不舍工夫深後自然已不得也今且当以速成为戒耳某病渴已十余年又见中外兄弟皆不夀心常不自保道学不明卒至禽兽逼人甚矣未有能振起者敬夫资禀颖异故乐以告不自知其愚也有不中理却幸指摘当益思其所未至
又辱示希顔录足见稽考之勤辄忘固陋肆笔写真所闻未必皆当也敬夫所得却以见告至望先贤之言去取大是难事如程子语录去顔子合下完具只是小要渐渐充扩之此乃常人非顔子也既是小则如何谓之完具若论秉彞则人人完具也何独顔子顔子所以资禀过人者正以其大便有一个合德于天地气象也此段正先生所谓一两字错便转了只知得他意此类是矣又如正蒙云顔氏之进则欲一朝而至焉可谓好学也巳似如此迫切亦说顔子未着也文中子之言诞漫不亲切扬子云浅陋不精通庄子坐忘费力心齐支离家语如不容然後见君子恐亦未免于陋也敬夫猛勇精进诸人有未到处他日当自见以下喻谦勤故不敢不摘其一二也
又庄子之书世人狭隘执泥者取其大畧亦不为无益若笃信君子句句而求字字而论则其中无真实妙义不可依而行也其说夫子奔轶絶尘事类如此矣如关西夫子说顔子之叹于顔子分上虽未精当然正学者之所当有事也与欲一朝而至迫切之语盖不同矣龟山如字之解左右之论是也某之意希顔子如易论语中庸之说不可瑕疵亦须真实见得不可瑕疵然後可也其他诸说亦须玩味于未精当中求精当此事是终身事天地日月长久断之以勇猛精进持之以渐积薰陶升高自下陟遐自迩故能有常而日新日新而有常从容规矩可以赞化育参天地而不过也
与彪德美
辱示以所见甚慰此事真要端的有着落空言泛泛何益于吾身上蔡先生仁敬二字乃无透漏之法门惟益勉旃以副所望
又形而上者谓之道形而下者谓之器不知公如何分须是指摘分明说出难为模胡说也看通监有得母惜以一二精义见教吾徒幸不蔽固于俗学圣贤事业幸有一綫路可以究竟惟不志于功利死而后已者可与共进此道耳吾友勉之
又形而上者谓之道形而下者谓之器更曾细观语録入思虑否阴阳亦形而下者此语如何理趣须是自通贯随人言语是不可也某见俟先生说此句信以为是更不致思前日顿省犹未是也经可易读乎如尹先生语解亦未可轻易使高明之人有蚍蜉撼大树之笑也如何某年齿往矣虽摧颓而志方欲振耀所望直谅之友左提右挈庶几不丧素志乎勉之勉之交相警戒可也
又寂然不动感而遂通天下之故与未发已发不同体用一源不於已发未发而分也宜深思之
又所见果分明不必虚为谦让若未分明正要提起熟讲然後可望上达天命至微自非亚圣大贤孰敢便为已贯通惟是念念不忘庶几日日有功不至坠堕也又左右书词有得有失焉志近思得也迫切则苦而不可久悔过而不能释去则局束而不可大欲速如圣贤以未见近切而自谓恐终不能至则大非所望也孔子曰无欲速无见小利不特为政学亦如是也孟子曰心勿忘勿助长此养心之要道今欲进学而不终其去仁也远矣吾友勉乎哉
又学问之道但患自足自止耳若勉进不已则古人事业决可继也史书自威烈王三十三年而下其年纪世次兴亡大致尝略考之矣自是而上及鸿荒之世所可知者则未尝深考之也今博取羣书取其中于理不至诬罔圣人者用编年为纪如通监然名之曰皇王大纪考据三代虽未精当然亦粗有条理可辨王伯不至纷纷驳杂如前史所记也
又黄沈有论语说某因其说亦有数段学问不可不讲讲看便见病败也前辈凋零殆尽续之使不絶正在後辈吾徒其可以此事若存若亡乎直须如粥饭不可少一顿可也又况欲张而大之乎呜呼执书册则言之临事物则弃之如是者终归于流俗而已矣切不可不戒也
又社祭礼秩视三公不知有何经可以为证伐鼓于社以助阳也非责社也变置者更新坛位尽敬焉耳非责罚也更试思之有可见告者无吝反复明道所谓不有益于此必有益于彼不可寝默但已也
又闻有相从欲学文者须依东坡之法令熟读左氏两汉韩柳之文则他日所成就必大有可观者因是虎变亦未可知也若苟且近功辟如万户碁子争胜负能提先手超迈等伦乎
又天帝精义须自有说但恐思之未至耳不可便以孝经之言为不是须反覆思索可也禘喾郊稷却似无可疑者太王为狄所攻屈己事之岂得巳哉可谓之乐天乎
又郊祀之礼建正之义考之颇详然恨未精也如蜡祭既谓合聚万物而索享之则何可谓以八神为主社主报啬其祭在春首见于何经地固配天谓当立北郊方丘与天分庭抗礼恐于义理不然更思以见教三王建正不易月通监纪秦汉已遵用矣大纪中固已纪实更精者通监可也
又思曰睿睿作圣岂可放下若放下时却是无所事矣无所事则妄人矣若太劳则不可诚如教语也又老人病人衰人有死之道然以目前观之死者亦未必便是老人病人衰人盖修短有数一定而不可变虽圣人与造化同于修短亦听之未尝别致力也此所以为圣人欤在衆人则不奈何着死耳凡事皆然不特死生也饮水曲肱安静中乐未是真实乐须是存亡危急之际其乐亦如安静中乃是真乐也此事岂易到古人所以惟日孜孜死而后已也读书一切事须是有见处方可不然汩没终身永无超越之期矣衆人汩没不自知觉可怜可怜
又下谕卫所以为变风之首者伊川云以卫首坏王制并邶鄘之国故也尝考卫顷公之薨在夷王末年夷王之世方下堂而见诸侯未见诸侯有相吞并者伊川云卫首并邶鄘据诗而言可信也故各系其国以见卫之罪也文中子为小雅为周之盛者言其初也季子以为周之衰者言其末也其从如云如雨如水恐先公之说得其要也何以言之盖民从君者也君从之然后臣民从之圣人之法常在于端本清源岂可舍本源而就末流乎
又关雎序云不淫其色故伊川言淫其色非后妃之事求淑女诗人之意也此虽先生之说然录者亦多误未可全信也先生之说何以未可信为关雎之诗言后妃之德故也若是诗人之意即非后妃之德矣后妃之德以不妬忌为至故乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色进其贤而已非以貌不使君子淫其色也在后妃分上大有意味使后妃有是德则人君不修内行等事一切消磨扫除尽虽欲发而不可得此易之所谓女贞者也深考此说则伯氏之非苟发矣
又大纪工夫不敢辍首盘古不可移也事则信以传信疑以传疑理则可存者存可削者削近于三皇之世载些语言甚有意思俟回见求益也来书末後所赞鄙言因事愤发既以自警又以奉告若不于此省悟着工夫真可惜逡巡枉过一生也临死而后悔之则无及矣德美当有见处不可为事物所驱役不知觉也大抵情所重处便被驱役自以为是而不知区区於一物之中可惜哉人本与天地同德乃自弃于一物可惜哉某为此言者非谓德美为亊物驱役也大概相警发耳其为事物所驱役不为事物所驱役惟德美自知之某不得而与也勉之勉之
又井田封建施仁恩之大纲也商鞅王莽事甚明白在所不论董子限田之策欲渐近古而唐时府兵之制亦师古者也更能将历代田税制度精考幸甚周之宗庙只在镐却于经无可据之文而在洛却有可据之亊当时周公营洛邑郊于此社于此烝于此诸侯朝于此祼太室行封赏于此似宗庙在洛无疑也故康王命毕公之文直以洛邑为王室唐虞五载一巡狩周制六年王乃时巡车徒简易非如後世有千乘万骑辨严之难也四时来朝享何难之有洛在畿疆之内无告行之礼若适诸侯则告行亦非难事也诸侯来朝享礼必行于庙报功行赏亦必于庙则洛邑固已朝诸侯行封赏矣故曰以宗庙在洛无疑也惟告朝一事思天子以祝文遣使命东郊大臣代告疑亦可也但无经文可证耳主命之文为出疆设祭祖祢告命为主事有主名非可泛行他事为文况祭祀必于宗庙而可行于疆外乎或谓设虚庙于洛载主在于是遇时祭则祭如烝于文王武王是也礼曰当七庙五庙无虚主则庙不可虚设矣则所谓四岳之下皆有庙榭又曰明堂见于太山不知据何经而云然乎成周宣榭火是周东迁平王都于此矣其有固宜又何可引以为证也切更思之
又郊社之义谨按孔子曰礼者义之实也王者祭天于郊南面阴也阴气者地之体也天尊地卑王者父天母地不敢悖天地之大义也郊特牲而社稷太牢具牛羊豕为太牢太牢固非特牲又安知其非牛羊乎礼有以多为贵者有以少为贵者王者父天母地不必事事同然后为礼天无二日土无二王家无二主尊无二上自有等降也只如人事父母其孝爱之心则一其事则不可同矣礼以节文为主若无节文乃非礼也周礼成于刘歆歆是不知三纲之人其书不可引以为证孟子之言有激而云耳当以活法观若以死法观之则得乎天子而为诸侯得乎诸侯而为大夫诸侯大夫莫非有功于民乃得为诸侯大夫者以得乎天子诸侯而为诸侯大夫成甚说话谓变置社稷如天子变置诸侯若欲变置土糓则土糓不可变置若欲变置勾龙周弃则一世伟人矣灵在天不可以比无道诸侯诛责而变置之也必矣又旱乾水溢人君当反躬修行今反加诛罚于鬼神果何义耶曲礼下篇曰天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁徧来教谓礼曰天子祭天祭社稷祭五祀出于何篇也曲礼下篇又曰诸侯祭方祀祭山川祭五祀大夫五祀岁徧士祭其先王制曰天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀夫天固诸侯之所不得祭地虽为母道又妻道也臣道也天子大社封五色土诸侯各以其方色是诸侯虽祭地而比之天子则有等矣诸侯方祀殆为是乎夫诸侯之不敢祭天犹支庶人之不敢继祖也诸侯之得祭地犹支庶人之各母其母也又按孔子曰祭帝于郊所以定天位也祀地于国所以列地利也又曰礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉又曰郊所以明天道也社祭土而主阴气也又曰夫礼必本于天殽地降命命降于社之谓殽地又曰社所以神地之道也地载万物天埀象取财于地取法于天是以尊天而亲地也故教民美报焉礼虽无明文犹当以义起况顺于理义又有明文如此之多乎更加深思博观天下之义理可也
