·释提桓因诣目连放光经一卷
·梵天策数经一卷(旧录云诸天事经)
·诸天地经一卷(异出本)
·比丘浴遇天子放光经一卷
·天神禁宝经一卷(出义足经)
·诸天问如来警戒不可思议经一卷(出大集经)
·罪业报应经一卷
·救护身命经一卷
·集修士行经一卷
·劝行有证经一卷(出杂阿含)
·禅思满足经一卷(出阿含第二译)
·忠心正行经一卷(出六度集或云忠心经旧录云大忠心经小忠心经)
·见正经一卷
·四大泥梨经一卷(别录载僧祐三藏记云失译无大字)
·佛为比丘说大热地狱经一卷
·地狱众生相害经一卷
·十法成就恶业入地狱经一卷
·众生顶有铁磨盛火炽然经一卷(出杂阿含)
·见一众生举体粪秽涂身经一卷(出杂阿含)
·铁城泥梨经一卷
·泥梨经一卷(或云中阿含泥梨经)
·目连见大身众生然铁缠身经一卷(出杂阿含)
·比丘成就五法入地狱经一卷(出阿含)
·学人意乱经一卷
·蓱沙王五愿经一卷
·般泥洹时大迦叶赴佛经一卷(或云摩诃迦叶)
·五眼文经一卷
·弟子命过经一卷(异前吉友所出者)
·孔雀王咒经一卷(异前吉友译者)
·龙王结愿五龙神咒经一卷
·摩尼罗亶神咒经一卷
·龙王咒水浴经一卷
·大神将军咒经一卷
·伊洹法愿神咒经一卷
·十八龙王神咒经一卷
·摩尼罗亶神咒安摩经一卷
·药咒经一卷
·大神母结誓咒经一卷
·咒毒经一卷
·持句神咒经一卷
·麻油述咒经一卷
·檀持罗麻油述神咒经一卷
·七佛所结麻油述咒经一卷
·解日厄神咒经一卷
·咒水经一卷
·嚫水经一卷
·请雨咒经一卷
·止雨咒经一卷
·陀邻钵咒经一卷
·幻师跋陀神咒经一卷(亦云波陀)
·咒时气病经一卷
·咒小儿病经一卷
·咒齿痛经一卷
·咒眼痛经一卷
·咒牙痛经一卷
·六神名神咒经一卷
·幻师阿邹夷神咒经一卷
·医王惟娄延神咒经一卷(或云阿难所问医王惟娄延神咒经)
·十诵比丘戒本一卷(太元六年合僧纯昙摩持竺僧舒三家本以为一卷见宝唱录)
·离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒文一卷
右一百一十部合一百一十二卷。孝武帝世。西域沙门竺昙无兰。晋言法正。于杨都谢镇西寺兰取世要略大部出。唯二经是僧祐录载。自余杂见别录。虽并有正本既复别行。故悉列之示有所据。
·益意经三卷(第二出)
右一部合三卷。孝武帝世。沙门康道和太元末译。见竺道祖晋世杂录。朱士行汉录云二卷。不显译人。
·十二游经一卷(第二出与强梁译者小异)
右一卷。孝武帝世。外国沙门迦留陀伽。晋言时永。太元十七年译。见竺道祖晋世杂录及宝唱录。
·中阿含经六十卷(隆安元年十一月于东亭寺出。至二年六月讫道祖笔受第二译。与昙摩难提译者大不同见道祖录)
·增一阿含经五十卷(隆安元年正月出是第二译。与难提本小异。竺道祖笔受。或四十二。或三十三。无定。见道祖及宝唱录)
·阿毗昙心论四卷(太元十六年。在卢山为慧远出道慈笔受)
·三法度论二卷(太元十六年。于庐山出。别录云一卷。与秦昙摩难提出者大同小异。或直云三法度。或无论字。或作经字)
·教授比丘尼法一卷(见别录亦在庐山出)
右五部合一百一十七卷。孝武及安帝世。罽宾国三藏法师瞿昙僧伽提婆。晋言众天。后秦姚世渡江。先是庐山慧远翘勤妙典。闻提婆至止。请入庐岳共出之。去华存实。今见所传盖其文也。隆安末年春游建康。晋朝王公风流名士莫不造席。至冬为卫军将军东亭侯王珣。重出中增阿含等。集京都名德释慧持等四十沙门详共翻译。来夏方讫。其在江洛前后所出经论百余万言。皆妙得深旨。
·毗尼诵三卷(是十诵。后善诵)
·杂问律事二卷(众律要用并见二秦录)
右二部合五卷安帝世。罽宾国三藏律师卑摩罗叉。晋言无垢眼。姚秦弘始八年至长安。罗什去世。乃适寿春止石涧寺。律徒云聚盛阐毗尼。罗什所译十诵有五十八卷。罗叉后开为六十一卷。改善诵为毗尼诵。故今有两名。后之江陵出律杂事。道场慧观笔受。盛行于世。相传迄今。
·众律要用二卷(人处不同。文亦大异见别录)
右一部二卷。安帝世隆安四年三月二日。沙门释僧遵等二十余德。于杨州尚书令王法度精舍。请三藏律师昙摩晋言法善。译出。律事序具。卷首明佛法僧物互相交涉分齐。差殊甚要。须善防护。
·华严经五十卷(义熙十四年于道场寺出。至宋永初二年方讫。或六十卷。见竺道祖晋世杂录)
·观佛三昧经八卷(一名观佛三昧海经。见竺道祖晋世杂录。或云宋世出)
·过去因果经四卷(见别录)
·新无量寿经二卷(永初二年于道场寺出。见宝唱录)
·达磨多罗禅经二卷(一名不净观经一名修行道地经)
·大方等如来藏经一卷(元熙二年于道场寺出。是第二译见道祖晋世杂录。与法立出者小异)
·文殊师利发愿偈经一卷(元熙二年于道场寺出经后记其岁庚申。一本无偈字见宝唱录)
·出生无量门持经一卷(一名成道降魔得一切智经于庐山译见竺道祖晋世杂录)
·本业经一卷
·新微密持经一卷(隆安二年第二出。与吴世支谦所译大同小异。见竺道祖晋世杂录)
·净六波罗蜜经一卷
·菩萨十住经一卷(第三出)
·僧祇律四十卷(义熙十二年十一月共法显译。见竺道祖晋世杂录别录。或三十卷)
·僧祇大比丘戒本一卷(于道场寺译。第二出。见宝唱录)
·方便心论一卷(共法业出见高僧传)
右一十五部一百一十五卷。安帝世。北天竺国三藏禅师佛驮跋陀罗。晋言觉贤。于杨都及庐山二处译。沙门法业慧义慧严等详共笔受。高僧传云。贤出泥洹及修行等一十五部凡一百一十七卷。依宝唱录足无量寿及戒本。部数虽满尚少二卷未详何经。来哲博闻或希续继。冀补遗漏庶满法流焉。
·大般泥洹经六卷(义熙十三年于谢司空公谢石道场寺出。旧录云。觉贤出。宝云笔受。是大本前分十卷大众问品。见道祖录。或十卷)
·方等泥洹经二卷(见竺道祖晋世杂录)
·杂藏经一卷(与鬼问目连饿鬼报应目连说地狱饿鬼因缘四本同是一经异出。见宝唱录)
·僧祇尼戒本一卷(共觉贤译。是第二出。与魏世柯迦罗出者小异)
·杂阿毗昙心论十三卷(共觉贤译。是第二译。与前秦僧伽跋澄出者大同)
·历游天竺记传一卷
右六部合二十四卷。平阳沙门释法显。以安帝隆安三年发趾长安。游历天竺远寻灵迹。求晋所无众经律论。经涉诸国学梵书语。自手抄写前件梵本。从北之南。次师子国中有佛齿。每年三月。彼之国王预前十日。庄严白象遣一贵重辩说智臣著王衣裳。象上击鼓大声唱言。如来在世四十九年。说法度人无量亿数。众生缘尽乃般泥洹。自尔已来一千四百九十七载。世间长昏众生可愍。却后十日佛齿当出无畏精舍。可办香华各来供养。时正当晋义熙元年。显还泛海达到杨都。于道场寺译经戒论。别传备委所履历云。计从义熙元年太岁乙巳至今开皇十七年岁次丁巳。便成一千六百八十一载矣。
·璎珞经十二卷(或十四卷)
·维摩诘经四卷(第三出)
·禅经四卷
·大智度经四卷
已上四部二十四卷(见南来新录)。
·如幻三昧经二卷(第二出。与汉世支谶译般若三昧二卷本同名。及文句小异。见竺道祖晋世杂录)
·阿述达经一卷
·无所悕望经一卷
·普贤观经一卷(一名观普贤菩萨经。见道慧录)
·无极宝三昧经一卷(第二出)
·五盖疑结失行经一卷(第二出。与竺法护出者大同小异)
·所欲致患经一卷(第二出。与护公出小异)
·如来独证自誓三昧经一卷(第二出)
·法没尽经一卷(第二出)
·菩萨正斋经一卷(第二出)
·照明三昧经一卷(第二出)
·分卫经一卷
·威革长者六向拜经一卷(一作威华字)
·菩萨十住经一卷(第二出)
·摩调王经一卷
·指鬘经一卷(或作指髻经)
·浮光经一卷(或作乳光经)
·弥勒所问本愿经一卷
·十地经一卷
·宝女施经一卷
·普门品经一卷(第二出与法护出大同。见道祖录及三藏记)
右二十五部合四十六卷。西域沙门只多蜜。晋言诃友译。诸录尽云。只多蜜晋世出。译名多同计不应虚。若非咸洛应是江南。未详何帝。一部见僧祐出三藏集记。已外并出杂别诸录所载。
·大乘方便经二卷(元熙二年译。是第三出。与法护僧伽陀译小异。与慧上菩萨所问经同本别译。见始兴录)
·请观世音消伏毒害陀罗尼经一卷(第二出见法上录)
·威革长者六向拜经一卷(晋宋间于广州译。是第三出。与法护多蜜。六向拜同。见始兴及宝唱等录)
右三部合四卷。外国居士竺难提。晋言喜法。上录云。晋世译。未详何帝年。
·无量寿至真等正觉经一卷(一名乐佛土经。名极乐佛土经)
右一经一卷。恭帝元熙元年二月。外国沙门竺法力译。是第六出。与支谦康僧铠白延竺法护鸠摩罗什等所出本大同文名少异。见释正度录。
·迦叶结集戒经一卷
·蓱沙王五愿经一卷(亦名弗沙王经)
·曰难经一卷(即是越难经后说事小异)
右三经合三卷。群录并云晋末。不知何帝年。沙门释嵩公出或云高公。见赵录及始兴录载。
·迦叶禁戒经一卷(一名摩诃比丘经。一名真伪沙门经)
右一经一卷。晋末。未详何帝年。云沙门释退公出。见始兴录。
·佛开解梵志阿颰经一卷
右一经一卷。晋末。未详何帝年。云沙门释法勇出。见赵录。
·大智论要略二十卷(亦云释论要抄)
·问大乘中深义十八科合三卷(并罗什答)
·阿毗昙心序一卷
·妙法莲华经序一卷
·修行方便禅经序一卷
·三法度序一卷
·法性论一卷
·明报应论一卷
·释三报论一卷
·辩心识论一卷
·不敬王者论一卷
·沙门祖法论一卷
·大智论序一卷(秦王姚兴遥请述)
·佛影赞一卷
右十四部合三十五卷。孝武及安帝世。庐山沙门释慧远述制。远雁门人。姓贾氏。年二十一遇释道安。以为真吾师也。听安讲般若经。乃曰。儒道九流皆糠秕耳。便投簪落[髟/米]。即以纲维大法特为己任。闻罗什入关。便遣书通好曰。释慧远顿首。去岁得姚左军书具承德。问仁者曩日殊域越自外境。于时音译未交闻风而悦。顷承怀宝来游。则一日九驰徒情欣雅味而无由造尽。寓目望途增其劳伫。夫栴檀移植则异物同熏。摩尼吐曜则众珍自积。且满愿不专美于绝代。龙树岂独善于前踪。今往比景衣裁。愿登高座为著之。什答书曰。鸠摩罗耆婆和南。既未言面又文辞殊隔。导心之路不通。得意之缘圮绝。传驿来况粗承风德。比丘何必备闻。一途可以蔽百经言。末后东方当有护法菩萨。勖哉仁者善弘其事夫财有五备福戒博闻辩才深智。兼之者道隆。未具者疑滞。仁者备之矣。所以寄言通好。因译传心。岂其能尽。粗酬来意耳。损所致比景衣裁。欲令登法座时著。当如来意。但人不称物。以为愧耳。今往常所用鍮石双口。澡灌可以备法物之数也。并遗偈一章曰。
既已舍染乐 心得善摄不
若得不驰散 深入实相不
毕竟空相中 其心无所乐
若悦禅智慧 是法性无照
虚诳等无实 亦非停心处
仁者所得法 幸愿示其要
远重答以报偈一章曰。
本端竟何从 起灭有无际
一微涉动境 成此颓山势
或想更相乘 触理自生滞
因缘虽无主 开途非一世
时无悟宗匠 谁将握玄契
来问尚悠悠 相与期暮岁
先是中土未有泥洹常住之说但言寿命长远而已。远乃叹曰。佛是至极。至极则无变。无变之理岂有穷耶。因著法性论曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。什见论而叹曰。边国人未见有经。便与理合。岂不妙哉。秦主姚兴钦远德风叹其才思。致书殷勤信饷连接。时释论新出。兴送论并遗书令作论序。以贻后学。远名重邻国声价若是。以智度论文句繁广初学难寻。删略要纲为二十卷。序致渊雅。使夫学者有过半功。时桓玄西征殷仲堪。要远出山欲共相见。远辞以疾。玄自入山左右谓曰。昔殷仲堪入山礼远愿公勿敬。玄曰。何有此理。仲堪本死人耳。玄入见远。不觉致敬。玄问。不敢毁伤何以剪削。远答立身行道。玄称善。所怀不敢复言。乃说征讨之意。远不答。玄又问。何以见愿。远云。愿檀越安隐使彼亦无他。玄出山谓左右曰。实乃生来未见斯人。玄后欲沙汰众僧。又使沙门行敬。遗书于远以决所疑远答略云。袈裟非朝宗之服。钵盂岂廊庙之器。因著沙门不敬王者论有五篇。文备在传集。自是沙门得全方外之迹矣。及玄西奔安帝东反。诏劳殷至。陈郡谢灵运负才傲俗少所推崇。及一见远肃然心服。远内通佛理外善群书。夫预学徒莫不依拟。远住庐阜三十余年。影不出山迹不入俗所著论序佛影铭赞并诗书等。集为十卷。五十余篇。见重于世。更不复委。
·神无形论一卷
右论一卷。元帝世。杨都瓦官寺沙门竺僧敷撰。于时异学之徒咸谓。心神有形但妙于万物耳。随其能言更相摧压。邪正莫辩取舍靡从。僧敷缘兹故著斯论。其论略云。有形便有数。有数则有尽神既无尽。故知无形。时状辩之徒。虽纷纭交诤既见理有诣。则惬然信服焉。
·维摩诘子注经五卷
·穷通论一卷
右二部合六卷。庐山东林寺沙门释昙诜撰。诜即慧远弟子。甚有才学。
·即色游玄论一卷
·辩三乘论一卷
·释曚论一卷
·圣不辩知论一卷
·本业经序一卷
·本起四禅序一卷
·道行旨归一卷
右七部合七卷。哀帝世。沙门支遁撰。遁字道林。幼而才拔善谈名理。谢安王洽刘恢殷浩许询却超孙绰桓彦表王敬仁何次道王文度谢长遐袁彦伯等。并一代名流。皆著尘外之狎。每以山居为得性之所。频被敕召辞不获免。复出帝京。却超与亲友书曰。道林法师神理所通玄拔独悟。数百年来绍明大法。令真理不绝一人而已。林在京师涉历三载。迄还山东上书告辞。其末后云不悟乾光曲曜猥被蓬荜频奉明诏使诣上京。进退惟咎不知所厝。自到天衢屡蒙引见。优游宾礼策以微言。每愧才不拔滞理不拘新。不足对扬玄模。允塞视听。踧踖侍人。流汗位席。曩四翁赴汉于木蕃魏。皆出处有由默语适会。今德非昔人动静乖哀。游魂禁省鼓言帝侧。将困非据何能有为。且岁月僶俯感若斯之叹。况复同志索居综习辽落。延首东顾孰能无怀。上愿陛下特蒙放遣归之林薄。以鸟养焉。所荷为优。谨露板闻申其愚管。裹粮望路伏待慈诏。诏即许焉。尝有人遗遁马。遁受而养之。时或讥之。遁曰。贫道爱其神骏。聊复畜耳。复有饷鹤者。遁谓鹤曰。尔既远是冲天之物。宁肯为人耳目玩乎。遂即放之。有集十卷盛行于世。
·毗昙旨归一卷
右一卷。哀帝世。沙门竺僧度撰。度本姓王。名晞字玄宗。东莞人。虽少出孤微而天姿秀发。至年十六神情爽拔卓尔异人。性善温和乡邻所羡。独居事母以孝节闻。登娉同郡杨德慎女乃衣冠。家族女字苕华。容貌端正。又善坟史与度同年。初造婚时。即相然许。未及成礼。苕华母亡。顷父又终。度母亦卒度见世代无常。忽然感悟。即舍俗出家。改名僧度。抗迹尘表避地游学。苕华服毕。自惟有三从之义。无独立之道。乃与度书。谓发肤不可毁伤。宗祀不可顿废。令其顾世教改远志。曜翘烁之姿。于盛明之世。远休祖考之灵。近慰人情之愿。并赠诗五首。其一篇曰。
大道自无穷。天地长且久。巨石故叵消。芥子亦难数。人生一世间。飘若风过牖荣。华岂不茂。日夕就凋朽。川上有余吟。日斜思鼓岳。清音可娱耳。滋味可适口。罗纨可饰躯。华冠可耀首。安事自剪削。耽空以害有。不道妾区区但令君恤后。
度答书曰。夫事君以治一国。未若弘道以济万邦。事亲以成一家。未若弘道以济三界。发肤不毁俗中之近言耳。但吾德不及远未能兼被。以此为愧。然积蒉成山。亦冀从微之著也。且被袈裟振锡杖。饮清流咏般若。虽公王之服。八珍之膳铿锵之声。炜晔之色。不与易也。若能悬契则同期于泥洹矣。且人心各异有若面焉。卿之不乐道。犹我之不慕俗矣。杨氏长别离矣。万世因缘于今绝矣。岁聿云暮。时不我与。学道者当以日损为志。处世者当以及时为务。卿年德并茂。宜速有所慕。莫以道士经心而坐失盛年也。又报诗五篇。其一首曰。
机运无停住。倏忽岁时过。巨石会当竭。芥子谁云多。良由去不息。故令川上嗟。不闻荣启期。皓首发清歌。布衣可暖身。谁论饰绫罗。今世虽云乐当奈后生何。罪福良由己。宁云己恤他。度既志怀匪石不可回转。苕华感悟亦起深信。度于是专精佛法讲味群经。所以著旨归释阿毗昙也。
·魏世录目一卷
·吴世录目一卷
·晋世杂录一卷
·河西录目一卷
右四录经目合四卷。卢山东林寺释慧远弟子沙门释道流创撰。未就而流病卒。同学竺道祖。因而成之。大行于世。
·经论都录一卷
右录一卷。成帝世。预章山沙门支敏度。总校群经合古今目录。撰此都录。
·人物始义论一卷
右论一卷。成帝世。沙门康法畅作。畅常执麈尾行。每值名宾辄清谈尽日。庾元规谓畅曰。此麈尾何以常在。畅曰。廉者不求贪者不与。故得常在。
·高逸沙门传一卷
右传一卷。孝武帝世。剡东御山沙门竺法济撰。
·立本论九篇一卷
·六识旨归十二首一卷
右二卷。孝武帝世。荆州上明寺沙门释昙微作。微本释道安弟子。常传师化以讲利物。每法轮一转则白黑奔波。恒自惟顾解有所从乃图写安。存念礼拜。于是江陵士女咸西向致敬印手菩萨。或问法师道化何如和上。微曰。和上内行深浅未易可量。外缘所被多诸神验。在吾一渧宁比江海者乎。
·遗教三昧经二卷(或直云遗教三昧法律经)
·未曾有因缘经二卷(或直云未曾有经)
·阿那含经二卷
·那先经二卷(或三卷)
·观无量寿佛经一卷
·三世三千佛名经一卷
·千佛因缘经一卷
·五十三佛名经一卷
·八部佛名经一卷
·十方佛名经一卷
·贤劫千佛名经一卷(唯有佛名。与昙无兰所出四谛经千佛名异)
·称扬百七十佛名经一卷(或直云百七十佛名经)
·南方佛名经一卷
·灭罪德福佛名经一卷
·比丘诸禁律经一卷(或无经字)
·摩诃僧祇律比丘要集一卷(或云僧祇部随用要集法)
·优波离问佛经一卷
·沙弥威仪经一卷
·比丘尼十戒经一卷
·受十善戒经一卷
·沙弥尼戒经一卷
·贤者五福经一卷
·贤者五戒经一卷(或云贤者威仪法)
·优婆塞五戒经一卷
·优婆塞威仪经一卷
·波若得经一卷
·观世楼炭经一卷
·本行六波罗蜜经一卷
·定意三昧经一卷
·般舟三昧念佛章经一卷
·瑜伽三摩斯经一卷(隋言修行略一名达磨多罗禅法一名摩多罗菩萨撰禅法经要集)
·禅定方便次第法经一卷
·禅要呵欲经一卷
·七万二千神王护比丘咒经一卷
·十二万神王护比丘尼咒经一卷
·三归五戒带佩护身咒经一卷
·百结神王护身咒经一卷
·宫宅神王守镇左右咒经一卷
·冢墓因缘四方神咒经一卷
·伏魔封印大神咒经一卷
·摩尼罗亶大神咒经一卷
·召五方龙王摄疫毒神咒经一卷(自七万二千神王已下。至此已上。并有灌顶字。今总为大灌顶经)
·梵天神策经一卷
·普广经一卷(右二卷并药师。今成一部。合前为大灌顶经凡十二卷)
·七佛所结麻油述咒一卷(异出本)
·七佛神咒一卷(有结缕法异出本)
·五龙咒毒经一卷
·龋齿咒一卷(或云咒虫齿。或云咒齿)
·陀罗尼章句经一卷
·摩尼罗亶神王咒案摩经一卷(或无王字)
·七佛安宅神咒经一卷
·安宅咒一卷
·三归五戒神王名一卷(道安云竺法护经目有神咒三卷。此神王名既入其中即非失译)
右五十三经合五十七卷。并是僧祐三藏集记新集失译。见有经本者。凡八百四十六部。合八百九十五卷。已外散入诸代世录。所余附此为晋下失源。
卷第八(译经苻秦姚秦)
前后二秦苻姚世录者。此等亦是权霸时君弘法主也。自晋室渡江匈奴焚[名*隹]。伊瀍泾渭非复帝京。夫子有云。四夷交侵中国微矣。其在斯乎。符健本氏武都人也。因二赵乱据有关西。子孙乘机继立称帝。号秦都长安。至第三主讳永固。生有神光从天属地。铭见其背曰草付臣。遂改符氏。永固立后十有六年。时太史奏。有德星见外国分野。当有圣人入辅中国。得之者王。永固因求龟兹国鸠摩罗什婆。襄阳弥天释道安等。时安属晋攻南阳得安每与同辇。询访政治兼敷释典。征西取什。而什未到。永固已薨。六主四十四年入后秦。姚苌西戎羌。因时继立。仍都长安。改为常安。至其子兴弘始三年春。有树连理生于庙庭。逍遥一园葱悉变为薤。咸称嘉祥。应有智人来入国瑞。冬什到。雍兴加礼遇待以国师。崇敬甚隆。大阐经论。震旦宣译盛在此朝。四方沙门云奔凑集。先是长安自前汉废到符秦兴。其间三百三十一载。旷绝朝市民俗荒芜。虽数伽蓝归信鲜寡。三千德僧同止一处。共受姚秦天王供养。世称大寺非是本名。中构一堂权以草苫。即于其内及逍遥园二处翻译。法宝远被瑞验若兹。因立僧官俸侍中帙。置两都录缉五部僧。昭玄之兴始自此起魏末周初衢术稍整。大寺因尔成四伽蓝。草堂本名即为一寺。草堂东常住寺。南京兆王寺。京兆后改安定国寺。安定国西为大乘寺。边安定左天街东畔八隅大井。即旧大寺之东厨供三千僧之甘泉也。子孙三主三十二年。为晋所灭。其地入魏。合二秦纪七十六年。以后秦立一十二年。西秦干归方灭符崇。依甲子推故相交入。起符健立皇始元年。当晋穆帝永和十年甲寅之岁。至姚泓永和二年。是晋安帝义熙十三年丁巳。国纪历编实六十四载。华戎释种一十六人。合出经论传等一百六十四部。九百一十四卷。总结以为符姚二秦世录云尔。
(符秦)沙门昙摩持 二部(二卷戒本坛文)
沙门释慧常 一部(一卷戒本)
沙门昙摩蜱 一部(五卷经)
沙门鸠摩罗佛提 一部(二卷经)
沙门昙摩难提 五部(一百一十四卷经集论)
沙门僧伽跋澄 三部(二十七卷经)
沙门僧伽提婆 三部(六十卷阿毗昙等)
沙门释道安 二十四部(二十八卷注解志录)
(姚秦)沙门竺佛念 一十三部(八十六卷经论)
沙门昙摩耶舍 二部(二十一卷阿毗昙)
沙门弗若多罗 一部(五十八卷律)
沙门鸠摩罗什 九十八部(四百二十五卷经论传)
沙门佛驮耶舍 四部(六十九卷经律戒)
沙门释僧肇 四部(四卷论)
沙门释僧睿 一部(一卷录目)
沙门释道恒 一部(一卷论)
(符秦)
·十诵比丘戒本一卷
·教授比丘二岁坛文一卷(僧纯于龟兹国得来佛念执文译语。慧详笔受。见宝唱录)
右二部合二卷。晋简文世。西域三藏律师昙摩持。秦言法慧。共竺佛念于长安译。慧详笔受。
·比丘尼大戒本一卷
右一卷。晋简文帝世。律师释慧常共昙摩持竺佛念等。于长安译。录乃不载。所出部若讨应多是十诵戒本。
·摩诃钵罗般若波罗蜜经五卷(建元十八年译或七卷见僧睿二秦录)
右一经五卷。晋孝武帝世。天竺三藏沙门昙摩蜱。秦言法爱。执大品梵本。竺佛念译为秦文。亦云长安品。从所出处为名。是外国经抄。
·四阿含暮抄经二卷(建元十四年出)
右一经二卷。晋孝武帝世。西域三藏沙门鸠摩罗佛提。秦言童觉。于邺寺译。佛提执梵本。竺佛念佛护等译为秦文。沙门僧导昙救僧睿等笔受。
·中阿含经五十九卷(建元二十一年出。出第一译。竺佛念笔受。见竺道祖晋世杂录)
·增一阿含经五十卷(建元二十年四月一日。为秦武威太守赵文业出。是第一译。沙门慧嵩竺佛念等笔受。见僧睿二秦录僧祐及宝唱并载)
·阿育王太子坏目因缘经一卷(亦云王子法益坏目因缘经。建初二年二月八日。于安定城。为尚书令姚旻出。见二秦录。一本无经字。此应入后秦从多附少)
·僧伽罗刹集二卷(佛灭后七百年僧伽罗刹造见宝唱录)
·三法度二卷(与晋世僧伽提婆出者小异)
右五部合一百一十四卷。晋孝武帝世。兜佉勒国三藏法师昙摩难提。秦言法喜。以建元初至长安。诵四阿含梵本口授。竺佛念写为梵文。到二十年为符主译。作五十九卷。时属慕容冲及姚苌反乱。关内危阻未过委悉。难提西出不知所之。弘法也多难。遇缘也勤就。可重可悲。
·阿毗昙毗婆沙十四卷(建元十九年出。或十二卷)
·婆须蜜经十卷(建元二十年出。或云是集论)
·僧伽罗刹集经三卷(建元二十年十一月三十日出)
右三部合二十七卷。晋孝武帝世。罽宾三藏法师僧伽跋澄。秦言众现。旧诵婆罗门梵本甚熟利。昙摩难提先录为梵文。佛图罗刹传译。沙门慧嵩沙门智敏秘书郎赵文业笔受为秦言。
·阿毗昙八犍度三十卷(建元十九年出。亦名迦旃延阿毗昙。竺佛念传语。沙门慧力僧茂等笔受。佛灭后三百余年迦旃延阿罗汉造。或二十卷)
·阿毗昙心一十六卷(建元末于洛阳出。见僧睿二秦录)
·毗婆沙阿毗昙一十四卷(亦云广说。同在洛阳出。见二秦录)
右三部合六十卷。罽宾三藏法师僧伽提婆。或云提和。此盖梵之楚夏耳。秦言众天。晋简文帝世。符氏建元年中。入于长安宣流法化初僧伽跋澄出婆须蜜。及昙摩难提译中增二阿含及三法度等。时属戎难译未详悉道安弃世未及改正。后山东清帖提婆乃与道安同学。释法和俱适洛阳。四五年间研讲前经。居华稍久转洞秦言。方知先出多有乖失。法和慨难遭之法出而未善。乃更屈提婆重译前经。如是少时后秦姚兴法事甚盛。法和西归提婆南渡。故前后本文小不同。
·般若折疑略二卷
·大十二门注解二卷
·阴持入注解二卷
·答法汰难二卷
·光赞折中解一卷
·光赞抄解一卷
·般若折疑准一卷
·起尽解一卷
·道行集异注一卷
·小十二门注解一卷
·了本生死注解一卷
·密迹持心二经甄解一卷
·贤劫诸度无极解一卷
·人本欲生注撮解一卷
·安般守意解一卷
·大道地注解一卷
·众经十法连杂解一卷
·义指注解一卷
·九十八结连约通解一卷
·三十二相解一卷
·三界混然淆杂为录一卷
·答法将难一卷
·西域志一卷
·综理众经目录一卷
右二十四件合二十八卷。沙门释道安撰。安本常山扶柳人。俗姓卫氏。家世英儒。早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵。乡邻嗟异。至年十二出家。神性聪敏而形貌甚陋。不为师之所重。执劳作役曾无怨色。笃性精进斋戒无阙。数岁之后方启师求经。师与辩意经一卷。可五千言。安赍经入田。因息就览。暮还以经归师。更求余者。师曰。昨经未读今复求也。安答已诵经讫。师虽异之。而未信也。复与成具光明经一卷。减万言。赍之如初。暮复还师。师执经覆之不差一字。师大惊嗟而敬异之。后为受具戒。恣其游学。晋怀愍世。避难西东初遇佛图澄。澄见嗟叹与语终日。众方敬伏。后至襄阳大宣佛法。初经出已久。而旧译时谬。致使深义隐而未通。每至讲说唯叙大意转读而已。安乃穷览经典钩深致远遂注述前件二十余部。序致渊富妙尽奥旨。条贯既叙文理会通。经义克明自安始也。时襄阳有习凿齿者。锋辩天逸笼罩当时。其先藉安高名早著。已致书通好。及闻安至止即往修造。既坐称言。四海习凿齿。安曰。弥天释道安。时人以为名答。齿后饷梨十枚正值众食。安手自割分梨尽人遍。无参差者。高平却超遣使遗米千斛。修书累纸。深致殷勤。安答书云。损米弥觉有待之为烦。而汉魏至晋经来稍多。其传述经人名字弗说。后生追寻莫测年代。安乃总集目名表其时世。诠品新旧撰为经录。众经有据实由其功。符主远承。故命符丕将十万众攻取襄阳获释道安。安既还长安住五重寺。僧众数千大弘法化。符主尝出命安升辇同载。有谏讥者。帝曰。朕以天下不易而治。况舆辇之荣。岂称其德。安谏不听南征。帝不从果败云。安每称译梵为秦有五失本三不易也。一者胡言尽倒而使从秦。一失本也。二者胡经尚质秦人好文。传可众心非文不合。二失本也。三者胡经委悉至于叹咏丁宁反覆。或三或四不嫌文烦。而今裁斥。三失本也。四者胡有义说正似乱辞。寻说向语文无以异。或一千或五百。刈而不存。四失本也。五者事以合成将更傍及。反腾前辞已乃后说而悉除此。五失本也。然智经三达之心。覆面所演圣必因时。时俗有易。而删雅古以适今时。一不易也。愚智天隔圣人叵阶。乃欲以千载之上微言传使合百王之下末俗。二不易也。
阿难出经去佛未久。尊大迦叶令五百六通迭察迭书。今离千年而以近意量裁。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人而平平若是。岂将不知法者猛乎。斯三不易也。涉兹五失经三不易。译胡为秦。讵可不慎乎。正当以不开异言传令知会通耳。何复嫌于得失乎。是乃未所敢知也又云。前人出经唯支谶世高审得胡本难继者也。叉罗支越斫凿之巧者也。夫圣贤导达正可勖励。龟镜以书诸绅永为鉴诫。但称梵为胡。言小伤本。窃所未承耳。
(姚秦)
·出曜经一十九卷(建元十年出。见二秦录及高僧传宝唱录等。或云论)
·菩萨璎珞经一十四卷(建元十二年七月出。见二秦录及高僧传。或十三卷)
·十住断结经一十一卷(第二出。与汉世竺法兰所译八卷者小异。见二秦录及高僧传。或十卷)
·鼻柰耶经一十卷(或云戒因缘经。沙门昙景笔受。见释道安经序)
·十地断结经一十卷(第二出)
·菩萨处胎经五卷(亦直云胎经。见二秦录及高僧传)
·大方等无相经五卷(或四卷亦名大云经)
·持人菩萨经三卷
·菩萨普处经三卷
·璎珞本业经二卷
·中阴经二卷(见二秦录及高僧传)
·王子法益坏目因缘经一卷(第二出与昙摩难提译者小异。或云阿育王息坏目因缘经)
·十诵比丘尼戒所出本末经一卷(僧纯于拘夷国得本。佛念译文烦后竺法汰删改正之。见宝唱录)
右一十三部合八十六卷。晋孝武帝世。凉州沙门竺佛念。识朗通敏少好游方。家世西河。洞华戎语。前秦符氏建元年初来入长安。时秘书郎赵正请僧伽跋澄及昙摩难提等。出众经论。当世名僧莫能传译。众咸推念。二合文显念之译功。自汉世来安高支谦之后莫逾于念。故符姚二代为译人之宗。关内名僧咸共嘉尚。其后自出所件如前。高僧传中唯载五部。其外八部彰别杂录。故备列之。
