诸缘觉品，处于林薮，我所说法，无有尘垢，无数菩萨，志开总智，周旋三界，一切普行，于众会中，演此大道，犹如树木，日日滋长，修进神足，专达四禅，若闻空慧，心则解达，放出光明，无数亿千，是为大树，而复滋茂，若诸声闻，不至灭度，斯为世尊，第一最说，若此分别，乃为讲法，犹如兴云，而澍甘雨，渐渐长育，众药草木，人民之华，不可称量，一时之间，说因缘法，而为众人，现于佛道，善权方便，佛谓言教，一切导师，亦复如是，斯诸说法，为最究畅，诸声闻等，皆当承是，缘斯之行，当得佛行，此诸罗汉，如是无异，世尊演谊，尽极于斯，化诸小乘，皆得佛道。
佛复告大迦叶，如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特，佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死菩萨缘觉声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之，迦叶白佛，设无三乘，何故得有菩萨缘觉声闻？佛言：譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛醲饮食，泥本一等，作器别异所受不同，本际亦尔一等无异，各随所行成上中下。迦叶又问，纵使别异，究竟合不？告曰：当合明者解之，譬若有人从生而盲不见日月五色十方，则谓天下无日月五色八方上下，有对说者其人不信，若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病，何谓重病？风寒热癖是则四病，便心念言，斯人之疾，凡药疗之终不能愈，雪山有药能疗四病，一曰显二曰良三曰明四曰安，是药四名，于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药A哺咀捣合，以疗其盲目便见明，又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，睹日月光五色十方，尔乃取信寻自克责，我之盲冥，无所见闻自以为达，今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下无喻我者，时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰卿，莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事，人念卿善恶，尚不能见十里五里，语言之音或二十里，击鼓之音声犹不能闻，近一二里自不躇步，亦不能至自观未生胚胎所忆，亦不能识，有何通达？称无不见乎！今吾察卿身，冥中为明，明中为冥，其人问曰：作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。仙人答曰：当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获，即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所挂碍，甫自知本所见蔽闇。佛言，如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴，从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔，观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙，其良医者谓如来也。不发大意谓生盲也。贪淫瞋恚愚痴六十二见，谓四病也。空无想无愿向泥洹门，谓四药也。药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死忧恼苦患，皆悉除矣，志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者，临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空十方一切如化如幻，如梦野马深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深睹，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆，于是颂曰：譬如日光曜，遍照于天下，其明无增减，亦不择好丑，如来犹若兹，慧等殊日月，普化于十方，亦不有增减，若如彼陶家，埏埴作瓦器，或盛甘露蜜，或受苏油食，计泥本一等，为器各别异，所受又不同，因盛而立名，人本亦如是，无三界五道，随行而随生，展转不自觉，
解空号菩萨，中住则缘觉，倚空不解慧，则名为声闻，譬如人生盲，不见日月光，五色及十方，谓天下无此，良医探本端，见四病阴盖，慈哀怜愍之，入山为求药，所采药奇妙，名显良明安，A哺咀而捣合，以疗生盲者，消息加针灸，病愈目睹明，见日月五色，乃知本淳愚，人不了无本，坐堕生死径，十二缘所缚，不解终始病，世尊现于世，观察三界原，因疾而随本，各各开化之，了空则菩萨，意劣为缘觉，畏厌生死苦，故坠于声闻，自谓道德高，无能有喻者，所睹极究练，无所忧弊碍，犹如五通者，号名曰仙人，愍而告之曰，卿故有蔽碍，不能弘深奥，于愚则为明，在内不见外，虽明故为愚，数十里有声，耳则不得闻，若人欲危害，不知彼所念，欲至外数里，不躇步不到，若生长大时，不识胎中事，五事表里彻，尔乃为悉达，何以忍贡高，自谓无等伦，欲得五通者，当处于闲居，精思专念道，尔能晓了此，即寻奉所诲，舍家入深山，一心无秽虑，便得成神仙，若得至声闻，及获缘觉乘，自谓慧具足，与佛等泥洹，临欲灭度时，佛即住其前，为现菩萨法，三达无挂碍，智慧度无极，进善权方便，度空无想愿，菩萨由是生，四等心四恩，用开化黎庶，解一切如化，幻梦野马影，深山响芭蕉，三界无所有，不执亦不舍，无愚亦无明，不生死泥洹，悉等如虚空，无见无不见，乃睹一切本，当尔时所见，不造三界观，一切普平等，所济无有量。
授声闻决品第六
于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众，吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐，寿十二中劫，佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫，其佛国土甚为清净，无有砾石荆蕀秽浊之瑕山陵溪涧，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛，其土菩萨无央数亿百千垓，诸声闻等亦不可量亿百千垓，其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：我睹比丘，以佛明目，迦叶住此，当成为佛，于将来世，无央数劫，供养诸佛，圣中之尊，具足悉满，三千亿佛，斯大迦叶，诸漏得尽，便当越度，三品之行，当得佛道，亲近法施，供养诸佛，天人之尊，合集得至，无上大道，最于来世，尊无上伦，为大圣道，无极神仙，其佛国土，最胜第一，清净离垢，若干显明，随意所欲，常可至心，紫磨金色，珍宝庄严，复以珍宝，成为树木，有诸道径，严八交路，天人放香，自然流馨，彼时国土，所有如是，若干种华，而为挍饰，一切诸华，紫磨金色，出光音声，以为法则，普常微妙，莫不见者，诸菩萨众，亿千之数，志性调定，逮大神通，诸圣哲等，奉方等经，不可计数，亿百千垓，无有诸漏，奉持志强，所有声闻，彼佛法胜，假使天眼，欲计劫限，弟子之数，不可称算，其佛当寿，十二中劫，正法当住，二十中劫，像法亦立，二十中劫，大光明佛，德当如是。
于是贤者大目揵连，贤者须菩提，贤者摩诃迦旃延，等类同心侧立顶戴，瞻顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯之颂，而咨嗟曰：大雄无所著，释王无极人，乃愍伤我等，赞扬宣佛音，今以知余等，愍授我畴莂，以甘露见灌，沐浴众祐决，譬如饥馑时，丈夫得美膳，虚乏叫唤求，有人手授食，吾等咸欢喜，本为下劣乘，违时舍众人，虚乏不得决，设至平等觉，大圣不拜授，于今处世伦，则不复饮食，世尊见劝励，闻尊上音声，唯垂见授决，尔能获大安，大哀愿散疑，愍伤多所矜，抚恤贫匮意，甘露诱示子。
于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众，比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千垓佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称叹如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐，世界名宝成，劫曰宝音，普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵溪涧，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆宇若干，重阁交露有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命，彼土菩萨亦不可计亿那术百千，其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。尔时世尊而说颂曰：今吾普告，诸比丘众，悉且明听，佛所班宣，尊须菩提，是吾弟子，当来之世，得成为佛，大圣所见，至诚无虚，具足三十，那术垓千，当于世间，遵修道行，常志求斯，佛之要道，于彼来世，究竟行已，颜色殊妙，相三十二，威曜巍巍，紫磨金容，处世清净，多所愍哀，国土快乐，所在显现，无数人见，踊跃可意，悉当游行，诣诸世尊，度脱群生，亿百千垓，诸菩萨众，不可计量，而常广说，不退转轮，在最胜教，诸根通利，皆当恭顺，彼佛国土，诸声闻事，不可计量，欲有限算，无能尽极，六通三达，获大神足，脱门无碍，而处安隐，计神足力，不可思议，我假使说，诸佛尊道，诸天人民，如江河沙，常当叉手，自归圣尊，其佛当寿，十二中劫，正法当住，二十中劫，像法亦立，二十中劫，世雄导师，劫数如是。
尔时世尊重复宣告诸比丘众，比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延，后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银琉璃水精车磲马瑙珊瑚碧玉，香华杂香捣香缯彩幢幡供庙，如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐，国土严净平等无邪，名闻显现琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍，佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土，其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。于时世尊，即说颂曰：诸比丘众，皆听吾教，其佛音声，当美柔软，尊迦旃延，为佛弟子，当供养佛，若干导师，奉敬承顺，恭恪无量，无数世人，不能称计，若灭度后，当起庙寺，当以华香，而供养之，然于后世，便得作佛，国土清净，无有瑕秽，讲说发起，亿千众生，具足开导，一切人民，世界庄严，光照十方，当得作佛，多所超喻，号紫金色，其德巍巍，究竟群黎，亿百千垓，无数菩萨，及诸声闻，满其佛国，无量难计，常行精进，于佛法教，除断诸难，灭终始患。
于是世尊，复告四部众会曰：今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无量，诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银琉璃水精车磲马瑙珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华杂香捣香，缯彩华盖幢幡伎乐之娱，过是数已，当复奉敬二百万亿佛，供养承顺，最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐，国土名意乐，劫曰乐满，其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足，诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量，皆诸菩萨广说经法，其佛当寿二十中劫，灭度之后正法当住四十中劫，并计像法，尔时世尊则说颂曰：大目揵连，是吾弟子，弃捐仁行，犹得自在，二百万亿，诸劫之数，悉当供养，此诸佛教，普于诸佛，常修梵行，而当志愿，斯诸佛道，悉当奉侍，诸佛世尊，具以承事，导师之众，皆当广普，执持圣教，若干亿劫，百千之数，殷勤承顺，不违大命，诸安住等，灭度之后，以众七宝，兴立塔庙，为诸最胜，建修上业，用栴檀香，以为柱梁，众香伎乐，而供养之，然于后世，事究竟已，言谈斐粲，人所宗仰，多所愍哀，所为如此，当得作佛，号金栴檀，其佛当寿，二十中劫，安住所更，行德如是，当为菩萨，讲说经法，于是劫数，分别雅谊，最胜声闻，有无数千，亿百千数，如江河沙，六通三达，得大神足，于安住世，获致妙通，无数菩萨，悉不退转，精进勇猛，有志智慧，修行如应，顺斯佛教，不可计量，若干千数，佛灭度后，弟子多学，正法当住，流布十方，正法像法，四十中劫，正法没尽，像法乃出，是佛声闻，得大神足，佛皆劝立，在大尊道，依倚大圣，不违真法，于当来世，成佛自在。
卷第四
佛告诸比丘，乃去往古久远世时，不可计会无央数劫，有佛号大通众慧如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐，世界，曰大殖稼，劫名所在形色，其佛说经不可称限，譬如于是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘，则取一尘，过东方如千佛界中尘之数国，乃著一尘，如是比类复取一尘，越东如前佛界尘数，乃著一尘，悉使尘尽三千大千世界中尘，令无有余遍于东方，如是比类无量佛国，于意云何？宁可称限得诸佛界边际不乎！比丘答曰：不也世尊，不也安住！佛言比丘，如是等伦佛土诸数悠邈，犹如有人一一取尘著诸佛土，若干之限诸佛国尘不可称量，亿百千垓兆载诸劫，欲知其佛灭度以来劫数长久，不可思议无量难测，大通众慧道力示现，灭度以后法住劫数，亦复如是，世尊颂曰：我念过去，无数亿劫，时有如来，两足之尊，名大通慧，无极慈仁，于时世尊，黎庶之上，比如皆取，此佛世界，悉破碎之，尽令如尘，假使有人，一一取尘，过千佛界，乃著一尘，如是次第，圣尊国土，其人著尘，皆令悉遍，若干之数，悉令周普，世界众限，有不可数，一切所有，大圣国土，诸所有尘，不可限量，皆悉破碎，令无有余，大圣至尊，逝来如斯，其佛安住，灭度已竟，劫数如是，无量亿千，若欲料限，无能思议，灭度已来，若干劫数，彼时导师，过久乃尔，诸弟子众，及菩萨行，如来之慧，巍巍如斯，今佛悉念，圣灭度来，比丘欲知，佛之智慧，圣明普达，等无有异，佛皆觉了，过无数劫，
不计微妙，无漏之谊。
佛告诸比丘，其大通众慧如来正觉，寿四十四亿百千劫，以无上正真道，初升道场坐于树下，一劫默然至于二劫，不得正觉乃至十劫，而不兴起身不动摇，体不倾倚亦不自念，都无思想而向诸法，遂坐佛树降魔官属，当成正觉，忉利诸天子，化作大师子座，面四十里，佛坐其上，世尊坐定，诸梵天子普雨天华周四千里，自然风起吹放众华，散于佛上，佛在树下满十中劫，天华纷纷尽劫不绝。又四天王及诸天子，作众伎乐音如雷震，常以华香伎乐供养大圣，未曾休懈。佛告比丘，时世尊大通众慧乃至十劫，逮成无上正真之道，为最正觉至于灭度，供养不懈，其佛在家未舍国去，为太子时有十六子，端正殊好智慧难及，色像第一儒雅仁和，时十六国王子者，各各自有若干种乐，所居游观快不可言，种种显现，琴瑟伎乐亦不可量，见佛世尊成最正觉，时有自然大法音声，寻则弃国，舍转轮王位万民伎乐诸欲之娱，眷属围绕，及诸圣贤大响帝王百千之数，并不可计亿百千垓，群萌之类营从集会，往诣世尊所处道场，欲得稽首奉受佛教，群从佥然雍雍肃肃，稽首佛足绕佛三匝却住一面，以偈颂曰：大通众慧，极尊无上，积累平等，无量亿数，以上妙谊，愍伤一切，所愿具足，于是贤圣，修勤苦行，竟十中劫，专精一心，处在一座，其身清净，而不动摇，烧诸苦患，如拔树根，分别于心，而志湛泊，未曾进退，亦不倾倚，无有增减，默然而应，究竟寂定，无有诸漏，现在吉祥，常获大安，无想著故，得尊佛道，我等见之，增智无畏，如是比类，长益德义，不计身命，皆断苦患，积累忍辱，不贪安乐，分别道慧，不处恼痛，号在间居，兴发精进，其不笃信，诸佛音声，长夜增益，恶道之罪，则失人身，堕落恶趣，为一切世，所见谤毁，今以逮见，世之圣父，其道最上，无有众漏，于此世间，而见救护，及诸过去，大圣导师。
佛告比丘，斯诸帝王及诸太子，太子兄弟年既幼少，嗟叹称誉大通众慧如来至尊等正觉，以此雅颂宣扬已竟，启劝世尊，愿说经法安住分别，多所安隐多所愍伤，饶益众生安诸天人，复以此偈，而赞颂曰：惟愿大圣，赞说经典，开化众生，发起黎庶，三界群萌，悉共渴仰，使建道意，皆令蒙度。
诸佛普大圣，百福法庄严，无极仙逮获，慧则最尊妙，为诸天讲法，及世间人民，度脱我等类，普及诸群萌，应时彰现露，如来之慧谊，犹如今于此，显导上尊道，令诸群品类，予等获此法，悉解于一切，诸行慧本末，皆为分别说，前世所行德，普见知黎庶，心本所好乐，则为转法轮，最胜无等伦，勉脱众生厄，悉令至大道。
佛告诸比丘，于时世尊大通众慧如来变化十方世界，各各五百亿百千佛土六反震动，光明普照无所不周，皆于一切诸佛境界，虚空大神若干种明，日月光耀远照无极，尊无等伦诸天宫殿馆宇之明，梵天往返自然威曜，其佛变现瑞应光明，皆覆蔽之悉令不现，天上世间晃昱晖曜，众生品类若生彼界，皆相见知各自说言，此问今日卒有人生，时于天上震动所现，靡不周遍。
尔时东方佛土边无限，亿百千梵天宫殿，自然为明威曜巍巍，诸梵自念，无数梵宫宫殿馆宇[火+霍]明，无所不接，有何瑞应而现斯变？于时五百世界诸亿百千大梵天众，各从宫殿云集而会，时于众中有大梵天号护群生，为诸梵天，而叹颂曰：今日我等，宫殿室宅，诸贤当知，此大光明，诸天最胜，志所乐喜，以何因缘，现此瑞应，善哉当往，趣求斯谊，时诸天子，今日自兴，承何圣旨，现神如是，今所睹见，本未曾有，亲近诸天，为人中王，将无大圣，兴出于世，最妙光明，照于十方，所变感动，乃如是乎。
佛告诸比丘，时五百世界亿百千垓梵天，悉共相和从东方来，遥见西方大通众慧如来正觉，处于道场在菩提树下坐师子床，诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人，及十六子眷属围绕，适睹是已，悉共启劝欲令说经，即诣如来稽首于地，绕佛无数匝，执其莲华如大须弥，及散佛树，树高四十里，普已本土梵天宫殿，奉进世尊，惟愿哀愍纳受宫殿华土之供，以偈颂赞曰：见佛无量，得未曾有，多所愍伤，兴出于世，世尊所演，如师子吼，则已将护，十方黎庶，我等经历，所从来处，去此五百，亿百千界，计诸世界，若干之类，皆弃宫殿，咸诣圣尊，一切皆是，宿命净德，若干丽妙，诸宝宫殿，惟加临眄，而居其中，愿发大哀，愍伤受之。
佛告诸比丘，时大梵天众面赞叹佛五百人俱白世尊曰：愿转法轮演大圣典，勉济群黎使获灭度，时五百梵天亿百千众，合一音声，而叹颂曰：世尊愿说经，两足上分别，当现慈心力，度众勤苦患。
佛告诸比丘，于时世尊，见诸梵天所上宫殿，默然受之。尔时东南方去是五百亿百千世界诸梵天众，各各自从宫殿皆见光明，晃晃铄铄无不周接，怪未曾有悉俱集会，于众会中有大梵天，号最慈哀，为诸梵天而叹颂曰：诸大天当知，此则本瑞应，宫殿悉感动，最有大名闻，有德诸天子，人人云集此，则是其威神，令宫殿巍巍，今佛兴于世，两足之中尊，所以令馆宇，现光明如是，吾等当往质，斯事不可妄，从昔至于今，睹瑞无若兹，四方有光明，至于亿国土，今有定至诚，佛当成于世。
佛告诸比丘，时五百亿百千梵天，各从宫殿骆驿四出，以诸天华如须弥山，诣西北角，遥见如来大通圣慧处于道场于佛树下坐师子座，诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒眷属围绕，而为说经法，适见佛已寻时即往，稽首于地绕无数匝，手执大华而散佛上，时大梵天及诸眷属，以颂赞曰：礼无等伦，则为大仙，天中之天，声如哀鸾，唱导普护，诸天人民，愿稽首礼，愍伤世俗，得未曾有，在在难值，久思光颜，今日乃见，本于百劫，积德解空，八十亿佛，寿如尘劫，又人中尊，分别空慧，而常讲说，善权方便，诸天群臣，人民得觐，具足亿垓，八十之数，其眼彻见，在所救济，多所拥护，于佛道法，故出于世，愍伤众庶，我等福会，甚难值遇。
佛告诸比丘，无数亿千梵天之众，劝发世尊愿转法轮，演出典谊散告群生，救脱三界令获安隐。
尔时诸梵天悉俱等心，同声赞曰：最上大人，愿转法轮，惟讲经典，为十方人，度脱群萌，苦恼之患，令一切人，喜踊[一/旦]然，其有闻者，得成佛道，诸天人民，咸蒙安隐，阿须伦身，当复减损，施于忍辱，安隐之事。
佛告诸比丘，大通众慧如来默然可之，南方西方亿百千垓诸佛世界，诸大梵天宫殿馆宇悉为普明，弈弈煌煌靡不周达，时诸梵天，自见宫殿威变煜爚，怪未曾有悉俱集会，各自念言，我等宫殿何乃如之，于其众中有大梵天，名曰善法，独叹颂曰：大圣而兴，所举不妄，一切宫殿，威光重照，有此瑞应，现于世间，善哉行求，如斯奥谊，过去无数，亿千诸劫，未曾睹见，如是感动，将以如来，出现于世，令诸天子，自然来会。
佛告诸比丘，时五百百千亿诸梵天人，从其所处，遥见大华如须弥山，各手执持众供养具行诣北方，瞻觐如来大通众慧佛处于道场坐树下师子座上，与无央数诸天龙神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒眷属围绕，讲说经法，即诣佛所稽首于地绕无数匝，手执大华如须弥山，供养散佛，寻以宫殿奉上世
尊，惟愿愍伤受而处之，时诸梵天等心同声，而叹颂曰：诸佛现世，甚难得值，久不瞻睹，今日乃觐，侥幸来至，蠲除爱欲，具足充满，于三千刹，诸大导师，饱满饥虚。
古来至今，未曾见闻，如灵瑞华，鲜可遭值，道慧难遇，时时乃有，我等宫殿，雅丽无量，承佛威神，而得获此，唯垂大哀，纳受所进，愿处其中，显现道因。
时诸梵天劝请世尊，惟转法轮分别经典，令诸天神沙门梵志，多所愍伤普安一切，天上世间悉当蒙恩，于是梵天与群侍俱，等心同声，而叹颂曰：幸愿世尊，广演经典，加哀当转，大圣法轮，讲若干法，声若雷震，惟愿愍伤，吹大法螺，以大经典，雨于世界，分别善教，微妙之诲，我等劝助，愿讲道慧，开度众生，亿百千垓。
西南方西北方东北方，各各如是，无数梵天不可计限，上方下方各各如是，自在宫殿，睹见光明靡不周接，怪之未有，各从斯去，五百亿百千世界诸梵天众，各舍宫殿来诣佛所，有大梵天名曰妙识，即叹偈曰：善哉愿诸佛，世吼获圣明，为三界众生，开示正觉乘，普为世间眼，达见于十方，开通甘露门，度脱无数人，乃昔往古世，人中尊变现，空无思想念，使现于十方，长益乐地狱，好喜畜生处，后生堕饿鬼，亿数难思议，亡失于天身，寿终堕恶趣，若得听佛法，进获平等道，志行趣佛慧，将护众黎庶，皆得归安隐，不失快乐想，常不行佛道，不处于正法，违无量圣教，即堕于恶趣，睹见世光明，以善故来至，发一切众生，而行于慈哀，逮见于世尊，解空慧无漏，诸天及世间，于斯悉劝助，宫殿妙无量，犹如威神德，普施明月珠，大导师愿受，人尊愿受供，愍伤幸宫殿，令此群品类，逮得无上道。
佛告诸比丘，于时五百百千亿大梵天众，赞叹佛已，启劝令佛转大法轮，开度十方安隐世人，复叹颂曰：思愿讲说，无上法轮，惟雷法鼓，尊妙法音，度脱众生，勤苦之患，加哀示现，无为大道，我等劝助，唯圣说法，救护余类，及世间人，音声柔软，敷扬美响，亿百千劫，积累德行。
佛告诸比丘，大通众慧如来，尔时见十方无央数百千亿众生劝请说法，及十六子国王太子，转大法轮三转十二事，开化发起沙门梵志诸天龙神众魔梵天及世人民，为说苦本是为苦谛，至习尽道由是尽苦，苦尽至道十二缘起具足分别，从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致习，从习致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧苦大患。又告比丘，大通众慧如来三说经法，须臾之顷分别此谊，令十六亿百千垓众漏尽意解，逮得六通三达之智，无央数人皆得度脱，如是至三，第四说经，江河沙等亿百千垓群生听经，一一皆获漏尽意解，诸声闻众不可称计。
尔时十六国王太子以家之信出家为道，皆为沙弥，聪明智慧多有方便，以曾供养亿百千佛，造立众行，求无上正真道，俱白佛言：今大会声闻众，无央数亿百千人，有大神足已具成就，惟为我等，讲演无上正真道谊，愿弘慧见指示其处，当从如来学大圣教，以共劝进观察其本，于时世尊，悉见幼童国王太子心之所念，则为国王及诸眷属讲说经法，八十亿百千垓人皆作沙门，于时彼佛观诸沙门心之本原，为二万劫说正法华方等经典菩萨所行一切佛护，皆已周遍，四部众会普等无异，十六幼童沙弥兄弟，闻佛所说悉共受持，讽诵讲赞，其佛授决，当得无上正真之道，说是经已声闻欢喜，十六沙弥无数亿百千垓诸菩萨众皆得本志，彼佛说是，于八万劫未曾休懈，说斯经已，
即入静室精思闲定，四十万劫三昧正受。
尔时十六王子为沙弥者，行菩萨道本是佛子，睹见世尊独处闲居，各各豫严法座，欲用敷演广彼法谊，于时都会八万四千劫分别说经，一一菩萨化度六十万江河沙亿百千垓，处于无上正真道，皆立大乘，其大通众慧如来八十四万劫，乃从三昧兴就法座，普告一切诸比丘众，十六王子所建功德难及无量，至未曾有智慧巍巍，则以供养无数亿百千诸佛，众行具足普受圣慧，入于道明合集佛智，诸比丘众皆当稽首，恭敬自归十六仁贤，数数莫懈，其志声闻缘觉乘，已得声闻缘觉之路，若行菩萨及成就者，其新发意皆当付此，诸族姓子，听所说经不拒逆者，皆当逮得无上正真之道成佛圣慧，诸族姓子顺世尊教，以是正法数数分别为一切说，其十六子具菩萨乘，一一开化六十江河沙等人，所生之处常共俱会，亦复普说听正法谊，各各值见四十亿百千诸佛世尊，或当复更见诸佛者，今我班宣四辈。
佛言欲知尔时十六国王子乎？答曰：不及也。佛言：今皆成无上正真之道，今悉现在处于十方说法救护，无数亿百千垓兆载声闻众，不可称计菩萨东方现在甚乐世界，有二佛号无怒山岗如来至真等正觉，东南方现在二佛，号师子响师子幢如来，南方现在二佛，号一住常灭度如来，西南方现在二佛，号帝幢梵幢如来，西方现在二佛，号无量寿超度因缘如来，西北方现在二佛，号栴檀神通山藏念如来，北方现在二佛，号乐雨雨音王如来，东北方现在二佛，号除世惧。今吾能仁，于忍世界，得成如来至真等正觉，合十六尊。
又告比丘，吾等十六为沙弥时，在彼佛世讲说经法，众生听受，一一菩萨开化无量诸江河沙亿百千垓，发无上正真道者，今得成就为菩萨道，住声闻地者，渐当诱进无上大道，稍稍当成最正觉，所以者何？如来之慧难限难计，不可逮及为若此也。又告比丘，何所是乎？吾为菩萨时，开化无量亿百千垓江河沙等，听闻咨受诸通慧者，当来末世，或有发意，学弟子乘，成为声闻，后不肯听受菩萨之教，不解佛慧不行菩萨，一切志在无为之想，谓当灭度，甫当往至他佛世界，顺殊异行生异佛国，当求道慧志听启受，尔乃解知如来之法，有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便说三乘耳。如来正觉灭度之时，若有供养以清净行，信乐妙言趣于经典，一心定意为大禅思，当知尔时观于如来，皆普合会诸菩萨众，会诸声闻听受此法，尔乃睹见世间佛道，无二灭度也。如来正觉善权说耳，其乐下劣小乘行者，则自亡失远乎人种，不解人本为欲所缚，如来灭度时，若有闻说欢喜信者，佛恩所护。
假喻旷野五百里路，迥绝无人亦无国君，有一导师聪慧明达，方策密谋隐知远近，将众贾人欲度悬迥，皆俱疲怠不能自前，各思恋曰：予等安处圣兴之土，本国平雅有君长师父，今来远涉极不任进，宁可共还免离苦难，导师愍之，发来求宝中路而悔，设权方便于大旷野，度四千里若八千里，以神足力化作大城，告众商人无怀废退，大国已至可住休息，随意所欲饭食自恣，欲得大宝于此索之。又告比丘，商人见城人民兴盛，快乐无极怪未曾有，离苦获安喜用自慰，无复忧恐饥乏之患，自谓无为如得灭度，停止有日隐知欲厌，即没化城令无处所，告众贾曰：速当转进到大宝地，吾见汝等行疲心惧，故现此城。
又告比丘，如来如是，为人等伦唱道经谊，睹见生死长久艰难虚乏之患，现于三乘，禅定一心使得灭度，又佛从本说有一乘，闻佛讲法不受道慧。若患厌者谓当积行甚为勤苦，如来悉见其心所念志疲懈想，为现声闻缘觉易得，犹如无导化作大城，人民饶裕商者晏息，视如厌玩没之不现，为众商人说幻化城，其导师者谓如来也。大旷野者谓五道生死，众商贾人谓诸学者，将行求宝谓说道慧菩萨行法，中路厌玩不肯进者，谓佛难得累劫积功不可卒成，诱以声闻缘觉易办，化作城者谓罗汉泥洹，没城不现谓临灭度，佛在前立劝发无上正真道意，其罗汉事限碍非真不至大道，若至他方与佛相见，得不退转无所从生，乃为大宝究竟之事，佛语诸比丘，如来说法尔等闻之，谓悉备足，不知所作尚未成办。又如来慧普见世间一切人心，示现泥洹，如来至真等正觉，善权方便说
有三乘，尔时世尊欲重解谊说斯颂曰：昔有大通，众慧导师，适坐道场，于佛树下，其佛定处，具十中劫，尚未得成，究竟道谊，诸天龙神，阿须伦等，普发精进，供养最胜，雨诸天华，纷纷如降，用散等觉，人中之导，于虚空中，畅发雷震，而以进贡，上尊大圣，最胜在彼，行甚勤苦，所行久长，成无上道，专精思惟，于十中劫，乃成正觉，大通众慧，诸天人民，亿百千垓，一切众生，欢喜踊跃，彼佛本有，诸子十六，皆顺禀受，人中道化，众庶之类，亿百千垓，眷属围绕，造两足尊，前稽首礼，师长圣尊，殷勤启谏，愿说经典，勇猛师子，讲未闻者，饱满我等，及世人民，十六荒域，及此世界，久远空墟，大圣乃兴，梵天宫殿，[一/旦]然大明，现众瑞应，悉分别说，东方世界，亿百千垓，五百国土，自然震动，彼有大梵，自处其宫，威神功德，巍巍最上，于时睹见，此本瑞应，寻即造诣，愍伤俗者，则以天华，供散大仁，皆用宫殿，奉上世尊，鼓乐弦歌，赞佛功德，劝谏正导，令转法轮，时人中尊，默然受之，寻为如应，解说经法，南方西方，北方世界，上方下方，四隅境域，亿千垓众，梵天悉来，各献所珍，以为供养，又复下方，诸界梵天，普亦如是，等无有异，皆以宫殿，奉上大圣，嗟叹如来，悉共劝助，愿转法轮，光阐心目，无数亿劫，难得值遇，惟垂示现，往古根力，加哀开[门@为]，甘露法门，普等法眼，分别慧谊，宣扬群典，若干品类，时佛为说，遍示四谛，一切具解，十二因缘，为显无黠，令得眼目，讲说生死，忧苦空患，一切世间，悉从生有，当知因是，致于终没，如来适说，是法欲竟，若干种类，无央数人，八十亿垓，众生之俦，于时听者，住声闻乘，何况余方，立第一地，彼时最胜，所说经法，如江河沙，黎庶清净，都卢志于，声闻之行，导师圣众，计数若兹，一切共算，不能称限，众等品类，一一如是，皆悉若斯，立大上慧，于时至尊，十六圣子，等俱学者，齐共同心，一切出家，咸为沙弥，而悉分别，佛方等经，吾等当成，世之明父，汝党如是，皆得上慧，斯诸众生，悉令如此。
又如世尊，为法之眼，最胜至诚，见人心本，幼少为童，常行平等，而为众生，说上尊道，亿百千垓，无底譬喻，示现因缘，寻获报应，分别所兴，诸通敏慧，如诸菩萨，所当造行，于时大圣，为现真谛，显扬宣布，斯正法华，普雨讲说，大方等经，若干千颂，不可思念，无能限量，如江河沙，于时适说，斯之经典，则入静室，三昧等观，八十四万，劫中澹然，世雄尊师，定意如斯，时诸沙弥，觐瞻大圣，在于静室，而不出游，开化人民，无数亿千，觉了禅定，清净无漏，第一始设，于大法座，宣扬说此，仁贤经典，于安住教，流布佛化，如是比像，所造弘广，于江河沙，不可称限，亿百千数，皆听启受，安住之子，一一开导，算诸黎庶，无能限量，于时最胜，灭度之后，悉得觐于，四十亿佛，彼诸学士，适闻斯名，便即供养，两足之尊，有四事行，离垢为贵，悉得佛道，现在十方，斯十六童，皆是佛子，普在八方，敷弘道諠，于彼所说，及听受者，是诸声闻，悉佛弟子，步步各各，若干色像，今当亲近，发大道意，吾身尔时，寤不觉者，皆令一切，咸得听受，尔诸贤者，号声闻子，善权方便，示诸人道，吾前世时，报应如斯，应所说法，是其因缘，假使不忍，修尊佛道，比丘当知，魔所娆因，随其本性，
凶弊纵恣，志不奉行，不乐空慧，无数百世，渴不值水，又当愚騃，常处恐惧，无数丈夫，百千之众，发迹而行，欲度旷野，又睹旷野，殊迥艰难，其里计数，五百逾旬，有一大人，贤圣明哲，导师开化，心无所畏，为彼贾人，导示径路，旷野悬邈，多有艰恐，无数亿人，创碍羸惫，各对导师，而自诉讼，吾等疲弊，不能进前，徒类今日，欲退还归，导师聪明，为方便父，谆谆宣喻，诱诲委曲，矜怜闇塞，欲弃宝退，坏败本计，中路规还，吾今宁可，设神足力，化造立作，广大城郭，严庄若干，亿千人民，而立房室，令微妙好，又当复化，大江流河，苑园浴池，华实滋茂，台馆殿宇，墙垣绮[女+(替-曰+贝)]，男女若干，巨亿百千，诱恤勉励，使不恐惧，各自侥庆，欢喜悦豫，今日得至，于此大城，入市所娱，所欲之具，心怀忻然，如得灭度，尔等及吾，诸难以除，以亲亲故，欢悦所安，今日一切，恣所施为，从己所乐，周遍观采，与卿同心，故郑重说，悉来聚集，听闻所说，吾以神足，化作大城，吾时观察，枯燥荆棘，每惧仁等，创楚悔还，即设善权，化现众诸，且宜精志，顺路进前，佛告比丘，吾亦如是，见无央数，亿千众生，患厌勤苦，周旋迷惑，以方便教，而开导之，故佛念斯，如是利谊，厌于佛道，不得灭度，一切道父，而觉了之，贤等事办，今得罗汉，故劝助立，住斯德报，偶察诸贤，得至罗汉，汝等一切，皆弃众苦，一切众会，乃演斯法，诸佛大圣，善权方便，讲说佛教，大仙救护，其乘有一，未曾有二，休息尔等，故分别说，由是教化，此诸比丘，当兴精进，第一英妙，诸仁当志，一切敏慧，菩萨典法，无有灭度，我常发求，成诸通慧，得达十方，最胜之法，颜貌殊妙，相三十二，当得佛道，乃应灭度，诸大导师，说法如是，且令休息，自谓灭度，适得休息，言获无为，缘是之故，畅诸通慧。
卷第五
正法华经卷第五授五百弟子决品第八
于是贤者邠耨文陀尼子，闻佛世尊敷阐善权示现方便，授声闻决当成佛道，追省往古所兴立行，又瞻如来诸佛境界，得未曾有欢喜踊跃，无衣食想支体解怿，不能自胜，于大正法或悲或喜，即从坐起稽首佛足，寻发心言，甚难及也世尊，未曾有也安住，如来至真等正觉所设方谋甚深甚深，非口所宣，此诸世界有若干品，以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法，为此众人说其本原，方便度脱，世尊圣慧，悉知我等行迹志性之所归趣，乃复举喻说古世事及始发意，时满愿子稽首佛足却住一面，归命世尊，瞻戴光颜目未曾眴。
佛言：善哉诚如所云，如来通见一切本际，推其深浅因行授与，如示声闻卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃导菩萨无极之慧，犹如昔者有一导师，行慈多哀怜愍贫厄，衣食不充求乞无获穷无资贿，乃为击鼓普令国境，谁欲入海采珍宝者，人民皆会，复循令言，谁不爱身不嫪父母不顾妻子者，当共入海采求珍宝，人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规采宝，无衣覆体无资自济，前却犹豫不能自决，导师知之悉召告曰，设欲入海相给衣粮不使空乏，诸贫欢喜，即奉教命一时上船，望风举帆游入大海，不逢大鱼不触山崖，弊鬼罗刹亦不敢娆，得至龙宫，便从龙王求如意宝，俗人贫厄不自谐活，愿见惠施以救远近，龙王即与随所侥愿，若欲得者悉令来取，导师还令，行取者少不取者多，所以者何？心怀恐怯，到龙王所惧没不还，于时导师告诸贾人，各恣所欲，贾人悉采金银琉璃水精虎珀车磲马瑙，各取满船，
导师严敕，还阎浮利，众人从命归到本土，家室亲里，饮食伎乐车马乘从，悉来迎逆，共相娱乐七日七夜，乃归家居，各各相问，得何等宝？少智贫乞但得七宝导师，慧侣获如意珠，师升高楼手执宝珠，周向四方四隅上下，斯珠之德令雨七宝，寻如所言则雨七宝，普遍其国无所不满，其余慧侣分布诸国，四出周行亦雨七宝，少智贫士乃更呼嗟，我俱入海恨不值此，导师告曰：吾敕令卿，卿不往取今何所望？众人弃宝更相合会，共还采宝，诣海龙王求如意珠，即悉得之，还阎浮利亦雨七宝。
佛言：发无上正真道意欲度一切，譬如导师行入大海，愍诸贫匮令入海者，谓为一切讲说经道，望风举帆入大海者，谓学权智海三难者，谓空无想无愿，海谓生死，得如意珠谓获如来无极法身，众又随从取如意珠，谓闻菩萨道而发大意得无从生，贫劣下人采取七宝各自满船，谓得七觉意，还归乡里家室迎者，谓十方人来受道教，升楼执珠向八方上下，谓得佛道度脱十方，谓诸慧士等分至诸国雨七宝者，谓各诣他方成最正觉，众贫悔还相命入海，谓诸声闻闻有一乘无二道也，尔乃更发无上正真道意，后当成佛各有名号，于是颂曰：比丘当听，解喻说之，如有导师，愍伤国人，多贫匮乏，常苦汲汲，击鼓巡令，谁欲入海，众人集会，更告之曰，不惜身命，不嫪父母，不顾妻子，当共入海，海中有难，无得变悔，时诸贫乞，亦欲有意，恐不自致，沉吟不决，导师宽恕，给其衣食，时入大海，各求七宝，于是导师，诣龙王宫，并告所领，求如意珠，等侣受教，获如意珠，还归乡里，大小悉迎，于时导师，升高楼上，向于八方，遍雨珍宝，朋党分行，在于异国，亦雨七宝，莫不蒙恩，采七宝者，乃自悔恨，俱行入海，怨不值是，导师告曰，前相敕令，自不肯取，是若等过，何所怨责，即还入海，求如意珠，寻则得之，发意菩萨，得正真道，畏厌生死，便随声闻，奉行空事，无想无愿，得度三界，至泥洹门，见佛世尊，降魔官属，至于无上，正真之道，开化一切，出万亿音，十方群生，莫不受教，天龙鬼神，皆来稽首，发菩萨意，至无从生，或为声闻，断三垢毒，睹见十方，无所挂碍，诸罗汉等，乃自咎悔，俱行学道，何为得斯，坐起行步，懊恼自责，如来然后，现于三乘，善权方便，随顺诱导，道无有二，况乃三乎，诸声闻等，尔乃踊跃，其心[火+霍]如，云除日出，佛皆授决，当至大道，国土处所，各有名号。
佛告诸比丘，宁见声闻满愿子乎！于比丘众为法都讲，光扬咨嗟诸佛之德，敷陈正典精进劝助，开佛说法讽受奉宣，散示未闻而无懈废阐弘谊趣解畅槃结，应答四部不以厌惓，显诸梵行悉令欢喜，舍除如来菩萨大士辩才质疑，未曾有如满愿子者，于比丘众所取云何，其满愿子，岂独为吾作声闻乘而受法典也。勿造斯观，曾已历侍九十亿佛，从诸世尊启受正要，所在众会常为法讲，宣散经谊分别空慧，志无所著，若说经时无有犹豫，靡不通达未常弊碍，普恒尽心诸佛世尊菩萨神通，毕其形寿令修梵行，于声闻众信意想之，以斯善权利益救济，于无央数亿百千垓群生之类，开化无量阿僧祇人，令发无上正真道意，其所游至皆为黎庶，显畅大道令得佛住，一切所修，常为己身净诸佛土，所行如应开化众生，于诸正觉普现供侍，今于吾世为尊法讲，每受正典论议难及，贤劫之中兴显千佛，又当供养将来世尊，亦皆为尊法之都讲，常为无量无极品类，光益训谊，劝化一切无限蒸民，令发无上正真道意，具足满进菩萨道行，却无数劫当成为佛，号法照曜如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师，当于此土而为大圣，尔时江河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵丘墟溪谷荆棘砾石，重阁精舍周匝普满，而用七宝，犹如诸天宫殿丽妙遥相瞻见，天上视世间，世间得见天上，天人世人往来交接，其土无有九十六种六十二见
