尔时有菩萨比丘名曰喜根。时为法师质直端正。不坏威仪不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行独处。但教众人诸法实相。所谓一切法性即贪欲之性。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心无嗔痴。以无嗔碍因缘故疾得法忍。于佛法中决定不坏。世尊。
尔时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得四禅四无色定行十二头陀。世尊。是胜意比丘有诸弟子。其心轻动乐见他过。世尊。后于一时胜意菩萨入聚落乞食。误到喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所敷座而坐。为居士子。称赞少欲知足细行。说无利语过。赞叹远众乐独行者。又于居士子前说喜根法师过失。是比丘不实以邪见道教化众生。是杂行者。说淫欲无障碍嗔恚无障碍愚痴无障碍。一切诸法皆无障碍。是居士子利根得无生法忍。即语胜意比丘大德。汝知贪欲为是何法。胜意言。居士。我知贪欲是烦恼。居士子言。大德。是烦恼为在内在外耶。胜意言。不在内不在外。大德。若贪欲不在内不在外。不在东西南北四维上下十方者即是无生若无生者云何言若垢若净。
尔时胜意比丘嗔恚不喜。从座起去作如是言。是喜根比丘以妄语法多惑众人。是人以不学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻外道音声则嗔。于梵行音声则喜。于非梵行音声则嗔。以不学入音声法门故。于净音声则喜。于垢音声则嗔。以不学入音声法门故。于圣道音声则喜。于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故。于乐音声则喜。于苦音声则碍。以不学入音声法门故。于出家音声则喜。于在家音声则碍。以不学入音声法门故。于出世间音声则喜。于世间音声则碍。以不学入音声法门故。于布施则生利想。于悭则生碍想。以不学佛法故。于持戒则生利想。于毁戒则生碍想。以不学佛法故。是时胜意比丘。出其舍已还到所止。众僧中见喜根菩萨。语众人言。是比丘多以虚妄邪见教化众生。所谓淫欲非障碍嗔恚非障碍愚痴非障碍。一切法非障碍。尔时喜根菩萨作是念。是比丘今者必当起于障碍罪业。我今当为说如是深法。乃至令作修助菩提道法因缘。尔时喜根菩萨于众僧前。说是诸偈。
贪欲是涅槃 恚痴亦如是
如此三事中 有无量佛道
若有人分别 贪欲嗔恚痴
是人去佛远 譬如天与地
菩提与贪欲 是一而非二
皆入一法门 平等无有异
凡夫闻怖畏 去佛道甚远
贪欲不生灭 不能令心恼
若人有我心 及有得见者
是人为贪欲 将入于地狱
贪欲之实性 即是佛法性
佛法之实性 亦是贪欲性
是二法一相 所谓是无相
若能如是知 则为世间导
若有人分别 是持戒毁戒
以持戒狂故 轻蔑于他人
是人无菩提 亦无有佛法
但自安住立 有所得见中
若住空闲处 自贵而贱人
尚不得生天 何况于菩提
皆由着空闲 住于邪见故
邪见与菩提 皆等无有异
但以名字数 语言故别异
若人通达此 则为近菩提
分别烦恼垢 即是着净见
无菩提佛法 住有得见中
若贪着佛法 是则远佛法
贪无碍法故 则还受苦恼
若人无分别 贪欲嗔恚痴
入三毒性故 则为见菩提
是人近佛道 疾得无生忍
若见有为法 与无为法异
是人终不得 脱于有为法
若知二性同 必为人中尊
佛不见菩提 亦不见佛法
不着诸法故 降魔成佛道
若欲度众生 勿分别其性
一切诸众生 皆同于涅槃
若能如是见 是则得成佛
其心不闲寂 而现闲静相
是于天人中 则为是大贼
是人无菩提 亦无有佛法
若作如是愿 我当得作佛
如是之凡夫 无明力所牵
佛法湛清净 其喻如虚空
此中无可取 亦无有可舍
佛不得佛道 亦不度众生
凡夫强分别 作佛度众生
是人于佛法 则为甚大远
若见众生苦 则是受苦者
众生无众生 而说有众生
住众生相中 则无有菩提
若人见众生 是毕竟解脱
无有淫恚痴 知是为世将
若人见众生 不见非众生
不得佛法实 佛同众生性
若能如是知 则为世间将
若人欲成佛 莫坏贪欲性
贪欲性即是 诸佛之功德
若人欲发心 随顺菩提道
莫自有分别 心异于菩提
发心即菩提 知是为世将
若说外道恶 称佛世中尊
是二说非异 知是为世将
若人求菩提 是人无菩提
若见菩提相 是则远菩提
菩提非菩提 佛以及非佛
若知是一相 是为世间导
若人作是念 我当度众生
即着众生相 是人无菩提
亦无有佛法 住于有见中
贪欲无内外 亦不在诸方
分别是空法 凡夫为所烧
如幻如焰响 如梦石女儿
诸烦恼如是 决定不可得
不知是空故 凡夫为狂惑
若求烦恼性 烦恼即是道
若有人分别 是道是非道
是人终不得 无分别菩提
凡夫畏佛法 去佛法甚远
若不疑空法 是人得菩提
一切有为法 即是无为法
是数不可得 无数故无为
若以菩提心 自高无所畏
自念当作佛 是人无菩提
亦无有佛法 离菩提宝印
若有但诵经 忆想作分别
不深思义趣 但为贪名利
自念当作佛 必成无有疑
唯贪于名利 读经住闲静
分别少欲行 还为贪心牵
若欲舍远贪 不得远于贪
若达贪实法 是人能离贪
不得法实际 虽长夜持戒
得诸无碍禅 不入佛法味
知法无有性 不坏一切法
不言戒非戒 得脱有见中
以无持戒性 知于持戒法
如是知戒相 终不毁于戒
诸佛之法王 法藏叵思议
无量方便力 引导诸众生
以一相法门 令入寂灭道
凡夫闻佛说 无我无有法
一相自性空 不信堕深坑
虽白衣受欲 闻是法不畏
胜于头陀者 住在有见中
现在十方佛 利益诸世间
知法如虚空 皆以得菩提
若有无智者 乐于分别法
闻是实法者 则生疑怖畏
是人无量劫 备受诸苦分
说是诸偈法时。三万诸天子得无生法忍。万八千人漏尽解脱。即时地裂胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。于大地狱受诸苦毒。从地狱出。七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名字。自是已后还得值佛。出家学道而无志乐。于六十三万世常反道入俗。亦以业障余罪故。于若干百千世诸根闇钝。世尊。尔时喜根法师于今东方。过十万亿佛土有国名宝庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩提。号胜曰光明威德王如来应供正遍知。于今现在。其胜意比丘今我身是。世尊。我未入如是法相门时。受如是苦分别苦颠倒苦。是故若发菩提心者。若发小乘心者。不欲起如是业障罪。不欲受如是苦恼者。不应拒逆佛法。无有处所可生嗔碍。佛告文殊师利。汝闻是诸偈得何等利。世尊。我毕是业障罪已闻是偈因缘故。在所生处利根智慧得深法忍得决定忍巧说深法。文殊师利。为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊。诸菩萨有所念有所说有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法皆从佛出。
佛告文殊师利。若得佛十力。若有闻是经者等无有异。若得无生法忍闻是经者亦等无异。文殊师利言。如我知佛所说义。闻此经者得无量不可思议功德之利。文殊师利。如是如是。闻是经得无量不可思议功德之利。但佛不广说。何以故。不修道不精进者。如是恶人闻说是利则不能信受。尔时文殊师利法王子。及弥勒菩萨白佛言。世尊。护念是经于未来世后五百岁。当令此经普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。尔时佛欲护念是法故左右顾视。即时十方恒河沙无量国土六种震动。如是则为护念是经。及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍。何况得声闻无学者。何况住学地者。尔时阿难即从坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。当以何名此经。云何奉持。佛告阿难。是经名为诸法无行。说是经已。文殊师利法王子。弥勒菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。华戏慧天子等。一切菩萨众及阿难天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。
白话《诸法无行经》
简介
《诸法无行经》，今天我们所见者，有二种译本。第一种是姚秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什大师所译，名《诸法无行经》，有上下二卷。第二种译本，是隋朝天竺三藏法师阇那崛多译，名《佛说诸法本无经》，计上中下三卷。
按理说《佛说诸法本无经》既然翻译较晚，应该内容较前译本为详尽。因为依我们的推测，后译本有前译本可作参考，内容详尽似乎是应该的。不过这仅是我们的推测，不能作为定论。
罗什大师究属不凡，所译经文，简捷明了，读来顺利。所以经过一再考虑，最后我们还是采取了罗什大师译本。不过为了便于解释，我们亦同时参照阇那崛多法师译本。
《诸法无行经》，旨在明第一义。第一义者，在明一切法无非实相，而实相者无相。故于第一义中，一法不立。所谓一法不立者，非是断灭。而是于相明性，于异明不异。不异者性也，异者相也。法相差异无量无边，法性空寂妙湛不动。
然性相不一，亦复不异。相不异性，性不异相。相即是性，性即是相。不纵不横，不二不别。何以故？良以诸法皆离自性故。诸法性相因缘而现，皆不可得故。性不可得，相不可得，不可得亦复不可得。以不可得不可得故，立性相假名。故于第一义中，一法不立，一法不舍。虽立性相假名，而性相皆不可得。如是之法，名第一义空。
世尊大觉，洞彻性相。故于空知无量，于无量知空。
于空知无量故，以世谛说法。于无量知空故，以第一义谛说法。令众生闻世谛，悟入第一义谛，闻第一义谛，悟入涅槃，乃有此经出世也。
若论于无量知空，当知一切法平等，一切法无分别。一切法平等无分别者，即是毕竟空义、无相义、无作义、无生义、无所有义、无取相义、佛义、菩提义。
欲试解此经，先作简短介绍如是。
题解
「行」者，生灭义、取相义、分别义、有起有作义。所谓无行，是言一切法无生，一切法无相，一切法无分别，一切法无起无作，一切法空。
所谓空者，非是空法，而是空其「见」。若空其见，则不见有不见空，不见性不见相，不见人不见我，不见善不见不善，不见是不见非，不见毁不见誉，不见生死不见涅槃，不见烦恼不见菩提，乃至不见佛不见生。如此一切不见，即见第一义。故佛说离于诸见，是名真空观也。此谓之觉，所谓觉后空空无大千也。
凡夫不然，修空观者，起心观境。将空境作自心所，以能观之见，观所观之境。所以凡夫之人，观空观有，皆是我见，皆是取相。所以观有固然不空，观空依然是有见。
以有见故，于是见有见无，见性见相，见人见我，见善见恶，见是见非，见毁见誉，见生死见涅槃，见烦恼见菩提，乃至见佛见生。以如是分别故，乃生憎见爱见，贪见瞋见，顺见违见。于是起种种行，造种种业。于毕竟无中，生一切有见。于三界六道，取二十五有。此谓之迷，迷时分明有六道也。
佛知一切众生，皆以有见落入生死，故说此《诸法无行经》以度众生。
若论七种立题，此属以法立题。法与非法，等皆本无，故名诸法本无。
「经」者，梵文修多罗，译曰契经。契者，上契佛理，下契生机。契理契机，功在度化。令众生度迷证觉也。
「姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译」
晋末五胡乱华，姚苌弒前秦国主苻坚，自立为王，史称后秦。姚苌者羌族，赤亭人。本经鸠摩罗什大师于姚秦时代译出。
龟兹，国名，汉时西域小国之一。在今新疆地方，故址在新疆库车与沙雅二县之间。
其实罗什大师祖籍天竺，至父亲一代，始迁龟兹。
父鸠摩炎，世居天竺，名重当时。因避相位，遁世出家。度葱岭，至龟兹国。龟兹王以妹妻之。
怀罗什大师时，其母神悟超解，倍于平时，罗汉达摩瞿沙曰，此女必怀智子。
生二子后，母乐出家。其夫未允，乃绝食以明志。至六日夜，一息奄奄，其夫大惧，乃遂其志。罗什大师年七岁，亦随母出家。
其母乐禅，得证初果。后至天竺，进登三果。罗什大师从师受经，日诵千偈，约三万二千言。
后其母携罗什大师至罽宾(即今克什米尔)。罗什大师先务小学，后习大乘。闻说诸法空无相义，慨然叹曰，我昔学小乘，如人不识金，以鍮石为妙也。乃广求大乘义要，受诵《中》、《百》、《十二门论》等。
罗什于寺内读《放光经》，魔来为障。障蔽其文，令不得见。罗什大师知为魔所蔽，于是誓心愈固。魔不得便，隐避而去，文字乃显。
苻坚久闻罗什大师名，乃于建元十八年九月，遣骁骑将军吕光，率兵七万，伐龟兹求罗什大师。
吕光破龟兹得罗什大师。轻其年少，强以龟兹王女妻之。苦逼之下，罗什大师乃失戒行。
吕光还军，行至凉州，闻苻坚已为姚苌所害。于是窃称号于关外。
后秦姚兴及位，于弘始三年五月，西伐吕隆，迎罗什大师入关。罗什大师乃于秦弘始三年十二月二十日，至于长安。姚兴待以国师之礼，优宠备至。并请罗什大师入西明阁及逍遥园，从事译经。《诸法无行经》，即于彼时译出。
上卷
「如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。共大比丘僧五百人俱。菩萨九万二千人。其名曰众德庄严菩萨摩诃萨。师子游步菩萨。光无障净王菩萨。高山顶自在王菩萨。爱喜净光菩萨。光蔽日月菩萨。妙净须菩萨。身出莲华光菩萨。梵自在王音菩萨。游戏世师子王音菩萨。金色净光威德菩萨。柔软身菩萨。金色相庄严身菩萨。十光破魔力菩萨。诸根威仪善寂菩萨。德如高山菩萨。天音声菩萨。法力自在游行菩萨。山德净身菩萨。妙德菩萨摩诃萨。如是等九万二千人。」
此系证信序，以六种因缘，成就证信。即信因缘(如是)，闻因缘(我闻)，时因缘(一时)，主因缘(佛)，处因缘(在王舍城耆阇崛山中)，众因缘(共大比丘僧等……)。以此六种因缘成就证信序，故又称之为六种成就。
如是我闻。如是之法，系我从佛所闻。此系结集经人之语。表此非我杜撰，亦非道听途说，系佛说无疑。佛将取涅槃，阿难以四事问佛。其一即佛灭后，结集佛所说经时，经首应按何语？佛言经首应按如是我闻，一时佛在某处，与某些大众宣说是经。
一时，表说经之时也。
佛，此有通称别称之别。通称者，十方如来，皆名为佛。所谓自觉觉他觉行圆满名佛。或过尽德圆名佛。或除二障(烦恼障、所知障)，空二我(人我、法我)，了二死(分段死、变易死)，名之为佛。此皆通称，以通十方佛故。别称者，此佛字即称本师释迦牟尼佛，是为本经说法之主。
王舍城，在中印度摩伽陀国。佛世时，频婆娑罗王建都于此。向有多说，其中一说云频婆娑罗王旧都上茅城，因上茅城患火，故设都于此，是名王舍城。
耆阇崛山。译灵鹫山，在王舍城东北十里处。
大比丘僧。出家受具之男众名比丘，女众名比丘尼。比丘有三义，即乞士、怖魔、破恶。
大有三义，即大、多、胜。大者，谓其德腊俱尊，为人天所敬，于小乘有学人中最尊。多者，谓其解多，遍解内外诸经。胜者，谓其知见殊胜，胜过九十六种外道知见。
僧，是僧众，又名僧伽、僧团、僧祇。准律四人以上名僧，四人、五人、十人、二十人，乃至百千人皆名为僧。因为比丘四人方能作羯磨故。如是大比丘僧，有五百人俱。
行菩提道的众生，名菩提萨埵，简称曰菩萨。菩提译为觉，或道；萨埵译为有情，或众生。故菩提萨埵者，觉有情也，或大道心众生也。觉有情者，既已自觉，复能觉悟众生。换句话说，声闻缘觉二乘人，已经自觉，然不能觉他；菩萨者，自觉复能觉他，然觉行尚未圆满。如果自觉、觉他、觉行圆满便名为佛。如是菩萨，有九万二千人。
其中妙净「须」菩萨，谅系妙净「髻」菩萨之误。
「尔时师子游步菩萨。见是大会即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈问曰
世尊大导师 名德称无量 今此大众集 愿说寂灭法
邪见诸爱慢 嫉妒瞋恚性 云何即是道 大音方便说
云何涅槃相 与世法无异 诸法无有二 大悲为演说
云何诸法性 毕竟无有碍 其性如涅槃 亦同于解脱
无缚亦无解 亦复如虚空 迦罗频伽音 大梵清净声
身色喻天金 净命无量德 演说实相法 毕竟无缚解
云何此五盖 而等于菩提 云何是菩提 即同诸业性
是法是非法 云何同一相 如是毕竟净 唯愿为演说
无数无非数 诸法毕竟灭 一切种智相 及以菩提道
二法云何无 惟愿为演说 无作无非作 无着无非着
毕竟无众生 诸法中无碍 无戒无忍辱 亦无有毁戒
无智亦无慧 亦无非智慧 是法常清净 惟愿为演说
云何一切法 寂灭如虚空 无心心数法 无见断证修
一切诸众生 同如虚空相 一相法亦无 心行亦叵得
诸法无生灭 无学无罗汉 亦无辟支佛 亦无求菩萨
无住无休止 无来亦无去 诸法无动相 常住如须弥
无相亦无色 色性即是道 色性佛道一 如是法愿说
云何无佛法 亦无有众僧 是三宝一相 惟愿为演说
无空无无相 亦无有无作 不合亦不散 名相法亦无
诸法毕竟空 如响无作者 无生无无生 无灭无往来
无天无龙神 夜叉紧那等 无人无地狱 无饿鬼畜生
无众生五道 愿说如是法 如导世师人 外道非见者
其有所演说 云何等无二 诸文字语言 是法皆一相
世尊大慈愍 愿开是法门」
尔时师子游步菩萨，于大会中，发起启请于佛。以下偈颂，便是师子游步菩萨启请的问题。
首偈先称赞于佛，然后表明欲请说寂灭法。寂灭法者，即是毕竟空法、无相法、无生法，第一义谛也。
以毕竟空故，所以诸法无二无别。非是师子游步菩萨不知而问，乃菩萨大慈大悲，欲利益法会大众，及末世众生，乃请问于佛也。
邪见诸爱慢，嫉妒瞋恚性。邪见者，即是无明。《佛藏经》云，邪见者，即我见、人见、众生见、寿见命见。简单说邪见即是痴也。爱即贪爱，慢即我慢。与第二句嫉妒瞋恚合而言之，即贪瞋痴三毒也。
世尊曾说贪瞋痴性，即是菩提性。今师子游步菩萨，为是而问。大音者称佛也，佛清净音声，遍满十方，故曰大音。愿佛方便为我等演说。
云何涅槃相，与世法无异。世法者，生灭法也。佛曾说生死即涅槃，为何生死涅槃，性无有二？愿大悲世尊为我等演说。
云何诸法性，毕竟无有碍？佛曾说一切法性空，毕竟涅槃，毕竟解脱。只要深达法性，不必另求涅槃，另求解脱。这是何道理？一切法无缚亦无解，皆等同虚空。迦罗频伽音，是佛音声。迦罗频伽，亦译为迦陵频伽，是一种鸟，鸣声极为美妙。大梵清净声，梵天音声极为清净也。
身色喻天金。赞佛语业清净以后，复赞佛身意二业清净。佛身阎浮檀金色，阎浮檀金色者，紫磨金色也。紫者其金有一层紫色光焰，磨者清净也。净命无量德，赞佛意业。最后请佛演说实相法，实相法者，即寂灭法也。云何于实相法中，无缚无解呢？
云何此五盖，而等于菩提？佛曾说五盖性即菩提性，菩提性即同诸业性。这是何道理呢？五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、悼悔盖、睡眠盖、疑盖。此五法障盖行人之真如法性，故曰五盖。
是法是非法，云何同一相？佛曾说一切法与非法，同是一相，所谓无相。如此一切法毕竟清净，是何道理？唯愿世尊为我等演说。
无数无非数，诸法毕竟灭。数者数量也。心所法亦曰心数法。引申含义，即一切有，或一切相也。师子游步菩萨问曰，一切法有或无，有相或无相，悉皆寂灭相，是何道理？
一切种智相，及以菩提道。一切种智，是佛智也。佛智方便说有二，一者无分别智，二者差别智。差别智即一切种智，菩提者即无分别智。因为菩提者，空智也。故曰了达于空性，即名为菩提。以空性故，是知菩提即无分别智也。然于第一义，无如是分别。故曰二法云何无，惟愿为演说。
无作无非作，无着无非着。作是起义，一切法无起无不起。无有所着之法，亦无非所着之法。因为一切法毕竟空故。所以接着说毕竟无众生，诸法中无碍。此处所谓众生者，非谓六道众生也，而是凡因缘生法，皆名众生法。何故说毕竟无众生呢？即是说因缘所生法，我说即是空也。诸法中无碍，即是诸法空无碍的意思。
无戒无忍辱，亦无有毁戒，无智亦无慧，亦无非智慧。因为一切法毕竟空故，无能所故。所以无持戒犯戒、能忍所忍，无智慧无愚痴。师子游步菩萨问，这究竟是何道理呢？故最后问佛言，是法常清净，唯愿为演说。
云何一切法，寂灭如虚空？虚空者，非寂灭非非寂灭。因为于虚空中，不立寂灭，亦不立非寂灭。
无心心数法。即无心法，亦无心所法也。唯识立八识心王，与五十一心所。若略言之，识名心法，受想行名心所法。
无见断证修，即无四谛也。无见者，无见(知)苦也。无断者，无断集也。无证者，无证灭也。无修者，无修道也。
一切诸众生，同如虚空相。言一切因缘生法，皆悉性空也。
一相法亦无，心行亦叵得。佛言诸法一相，所谓无相，故曰一相法亦无。心行者，念念迁流也。叵得者，言不可得也。若将心与行分开来说，心无贪瞋痴，则心清净，是心不可得。身无杀盗淫，口无四口过，则行清净，是行不可得。
诸法无生灭，无学无罗汉。三果以前为学人，四果阿罗汉是无学人。故无学无罗汉，即无有学人，亦无无学人也。亦无辟支佛，亦无求菩萨。是总说无三乘人也。
无住无「休」止，似是无住无「依」止。即言无能住，亦无所住处也。无来亦无去。无来者无生也，无去者无灭也。与上无住合而言之，是言法无生住灭三相也。
诸法无动相，是言法常住也。
无相亦无色，因为色性真空故。故言色性即是道，道者菩提也。菩提即真空性，与色性空不二不别。
色性佛道一。色性空，佛道即是菩提。如是二法无别，愿佛为说。
云何无佛、法？此一偈是说，云何三宝一相无相？愿佛为说也。
无空无无相，亦无有无作。言何故无空、无相、无作，三三昧也。
不合亦不散，言因缘空也。合是因缘合，散是因缘散，于法无有。以下直至无众生五道，愿说如是法。是说因缘所生法，皆空，皆不可得也。
如导世师人。此句很明显字句倒错，原意应为如佛为世人之导师。外道非见者，外道邪见者也。云何佛与外道，其说无二无别？
诸文字语言，何故是法皆一相呢？愿世尊慈愍，开演如是法门。
「尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝所问者甚为希有。一切世间之所难信。善男子。止止勿问。所以者何。新发意菩萨。于此空见无相见无作见无生见无所有见无取相见佛见菩提见。所不能及。善男子。如此法者不应在新学菩萨前说。何以故。若闻是法或断善业。于佛道中则行邪道。若堕断灭。若堕计常。不知如来以何方便随宜所说。尔时师子游步菩萨摩诃萨白佛言。世尊。哀愍世间愿必为说。当来世中有菩萨空见无相见无作见无生见无所有见无取相见佛见菩提见者。分别是空是无相无作。好常赞学勤于事业乐着文辞以辩说为妙贵于名利。如是之人闻如来说是无文字法毕竟清净。当舍是诸见。是诸菩萨随众生所能信解。以方便力而为说法。」
尔时世尊赞师子游步菩萨言，善哉善哉！汝之所问甚为希有，但是你且停止勿问。因为新发心菩萨，于此空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见，所不能及也。
空者是总明，无相、无作、无生、无所有、无取，皆是空见的分别说。佛见、菩提见，亦是空见也。如此之法，非是新发心菩萨，所能及者。是故不应于新学菩萨前，演说如是之法也。
何以故？因为新学菩萨，闻此深法，或者有人会断善业。因为他们误以为空是断灭，所以不行善业。他们会误认行善亦是空的，因而拨无因果。由于这种原因，于佛道中则行邪道，或者堕于断灭，或者计着于常。
不知如来以何方便，随宜所说。须知如来说一切法空，是破有之方便，并非立空也。无智人不识，不知旨在破有，反而立空。既立于空，空还是有。故曰不知如来，以何方便，随宜所说也。
师子游步菩萨，再次具诚，求世尊哀愍宣说。并且白佛言，未来世中，当有菩萨深达空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见者，是诸菩萨，力能分别是空，是无相，是无作。并且欢喜赞叹如是等法，修学如是之法，能够勤行利生事业。
至于那些乐着于文词，以辩说诤论为妙好，专门贵于争名夺利者，如是之人，闻如来说是空无文字法，毕竟清净法，亦当舍弃其诸邪知邪见。
是诸深达空理之菩萨，闻如来说如是法，当能随众生之信解，以方便力，为之演说是法也。
「虽说少欲知足而不以为最。虽说经戒亦不以为最。虽说在众过恶亦知一切法远离相。常称赞独处不在愦闹而不以为最。虽赞发菩提心而知心性即是菩提。虽赞大乘经而知一切诸法皆是大相。虽说菩萨道而不分别阿罗汉辟支佛诸佛。虽赞布施而通达布施平等相。虽赞持戒而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定而知一切法常定相。虽种种赞于智慧而了智慧之实性。虽说贪欲之过而不见法有可贪者。虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者。虽说愚痴之过而知诸法无痴无碍。虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱饿鬼畜生之相。如是诸菩萨。虽随众生所能信解。以方便力而为说法。而自信解一相之法。所谓空无相无作无生无所有无取相。」
如是深达空性之菩萨，虽说少欲知足，但不以少欲知足为最。不以少欲知足为最者，不以少欲知足为第一义也。虽说经法戒法，亦不以经戒为第一义。第一义者，第一义空也。这两句话的意思便是说，菩萨虽说少欲知足，但知少欲知足性空；虽然说经说戒，但知经戒性空。
虽说在众过恶，在众过恶者，略说如五欲、五盖、十不善是。若广说者，在众过恶无量无边。虽说在众过恶，但亦知一切法离相。因为一切法性空故。
常称赞独处，不在愦闹，而不以为最。独觉人好乐独处不在愦闹。菩萨虽然称赞独处远离愦闹，却知如此行径非第一义。
虽赞发菩提心，但知心性空，菩提亦空；心性横遍竖穷，菩提亦横遍竖穷。故心性、菩提、虚空，三无差别。
虽赞大乘经，但知大者无外，与万法一相。故曰知一切诸法皆是大相。
虽说菩萨道，而不分别声闻缘觉乃至佛道。何以故？因为一切乘唯是一佛乘故。
虽赞布施，但通达布施性空平等，离乎能施相，与所施物相，受施者相。所谓三轮体空也。
虽赞持戒。持戒者，旨在除身心之过非。除身心过非者，即是身口意三业清净。而一切法性本来清净，本无过非。故曰了知诸法，同是戒性。
虽赞忍辱，但了知诸法性空，于性空中，无人相，无我相，亦无辱法相。无有我受辱，无有人辱我，亦无辱法生。一切诸法，本来寂灭相。故曰了知诸法，无生无灭无尽相。
虽赞精进，但了知诸法悉皆寂灭相，无有发起精进者，故曰知诸法不发不行相。何为精进？当知若人清净寂静无诤不动，是真精进也。
虽种种赞叹禅定，而知一切法，皆常定相。何以故？因为一切法空，故常定相。一切法本来清净，故常定相。一切法不二不别，故常定相。一切法不生不灭，故常定相。一切法不来不去，故常定相。一切法不一不异，故常定相。一切法本无所有，故常定相。一切法无相，故常定相。一切法无作无起，故常定相。……
虽种种赞于智慧，而了知智慧实性。智慧实性者，毕竟空也。于空知无量谓之智，于无量知空谓之慧。空即是无量，故空不可得。无量即是空，故无量不可得。而不可得亦复不可得，是曰毕竟空。毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。若如是知者，谓之般若妙智慧。故知智慧实性者，毕竟空也。
虽说贪欲、瞋恚、愚痴之过，而知三毒之性，本来空寂。故知三毒性空即真如，真如随缘成三毒也。
虽示众生堕三恶道怖畏之苦，而不得地狱饿鬼畜生之相。众生以无明故，起惑造业，因而落入苦道。若能彻底觉悟，则不但三涂相灭，甚至一切法生灭之相，皆悉空寂。若能如是觉悟，则度一切苦厄矣。故永嘉大师云，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
如是诸菩萨，虽以方便善巧，随众生所能信解而为说法，期令众生觉悟。而菩萨却洞达诸法一相，所谓空、无相、无作、无生、无所有、无取相。
「世尊。惟愿说是不可思议方便之法。一切声闻辟支佛与新发意菩萨所不能及。但为信解甚深一相法者说之。」
师子游步菩萨，申述过理由以后，再度恳请世尊说法。谓虽然声闻缘觉及新发意菩萨，不能信解，但幸为能信解甚深一相法之菩萨，而宣说之。
「尔时佛告师子游步菩萨摩诃萨言。善男子。汝今谛听善思念之。吾当为汝解说此义。唯然世尊。我当受之。」
佛受请后，于是垂允为说。师子游步菩萨，欢喜听受。行文至此，始师资缘合，此《无行经》兴宣于世。
「尔时世尊以偈答曰
若人欲成佛 勿坏于贪欲 诸法即贪欲 知是则成佛
贪欲及恚痴 无有能得者 是法皆如空 知是则成佛
见非见一相 着不着亦然 此无佛无法 知是名大智
如人于梦中 得道度众生 无道无众生 佛法性亦然
道场无所得 若得则不有 明无明一相 知是为世尊
众生即菩提 菩提即众生 菩提众生一 知是为世尊」
尔时世尊以偈回答曰：
若人欲成佛，勿坏于贪欲。佛本是无，清净则有。贪欲为法，因缘所成。因缘生法，定无自性。故佛性与贪欲性，乃至一切法性，等同虚空。佛性即贪欲性，贪欲性即一切法性。若破贪欲性，即坏佛性，亦坏一切法性。由此应知，一切法性，无坏无杂也。所以说勿坏于贪欲，诸法即贪欲，知是则成佛。
贪欲及恚痴，无有能得者，是法皆如空，知是则成佛。此一偈，准上释可知。总而言之，诸法同以无性为性也。
见非见一相，着不着亦然。既然一切法皆归毕竟空，所以见与非见，着与非着，于第一义中，同是一相，所谓无相。乃至于第一义空中，无佛亦无法。所谓佛、法者，皆顺世谛而建立者。知是名大智，大智者赞佛也。
如人于梦中一偈，是举譬喻说明。当知梦中所见，有事而无实也。
道场无所得。水月道场，皆空花相也。若得则不有。如人于空幻有所得者，无有如是之事也。明与无明，亦是一相。何以故？无明如幻，非为实有，当体即是明也。知如是理者，则为世尊。
众生即菩提，菩提即众生。众生者烦恼也。而烦恼性即菩提性，菩提性即烦恼性。因为二者性，等同虚空故。故曰菩提众生一，知是为世尊。
「譬如巧幻师 幻作种种事 所见无有实 无智数若干
贫瞋痴如幻 幻不异三毒 凡夫自分别 我贪我瞋恚
如是愚痴人 则堕三恶道 实相无贪恚 痴亦不可得
分别如幻法 自性烦恼热 实相无烦恼 无众生无佛
分别无生法 凡夫愿作佛 不见诸佛法 亦不见众生
知是法相者 疾成众生尊 若人求菩提 则无有菩提
是人远菩提 譬如天与地 知诸法如幻 速成人中上」
譬如巧幻师，幻作种种事。言一切诸法，皆缘起如幻无有真实。故曰所见无有实，一切法相皆是幻相也。然而无智之人，却执着法相有若干也。
贫(贪)瞋痴如幻，幻不异三毒。换句话说，贪瞋痴皆是如幻法，缘起如幻而现贪瞋痴也。然而凡夫皆以我见我慢我痴，而生执着而生分别。于是虚妄而起贪瞋。如果凡夫如实知一切法，皆是因缘，而无我人，便不会妄起贪瞋了。
如是愚痴人一偈，是总说于实相中，无有贪瞋痴三毒也。
凡夫之人，不知如幻法性实空，竟分别如幻法，于是于自性清净心中，妄生烦恼热。但于实相中，无烦恼热，无众生无佛，皆悉毕竟空也。
愚痴凡夫，虚妄分别无生法。不知无生法本无，本无之法，不可分别。凡夫之人，以贪着心欲作佛，不知于实相中，无佛无法亦无众生。故曰不见诸佛法，亦不见众生。若人知一切法相皆是实相，便可疾得成佛。
若人求菩提，则无有菩提。菩提即是诸法空性也，若人了达诸法空性，假名证菩提也。若执着菩提为有，是人则距菩提犹远，譬如天地一般。
故若知诸法如幻，是人则速得成佛。人中上者，称佛也。
「若人分别戒 是则无有戒 若有见戒者 是则为失戒
戒非戒一相 知是为导师 如梦受五欲 娱乐自快乐
分别见女色 此中实无女 戒毁戒如梦 凡夫分别二
实无戒毁戒 知是为导师」
若人分别戒，是则无有戒。因为诸法本来清净，即是真戒体。若人妄生分别，则失本来清净戒体。如果自性清净，无造作无过非，便是清净持戒。故曰若有见戒者，是则为失戒。
于第一义中，戒非戒一相。诸法空相，即是一相，故曰戒与非戒同是一相也。若能如是知者，即为世间之导师也。
如梦受五欲一偈，是举譬喻说明。如人于梦中受五欲之乐，实是以自心还娱自心。自心生妄想，妄想染自心。梦中所见，有事而无实。梦中虽见有女人，而女人原是梦幻，无有真实。
若人洞达诸法如幻的道理，便知非但梦中如此，甚至日间所见一切，亦皆如幻如化也。既知一切法如幻，则知持戒与毁戒亦如梦。
话虽如此说，但总须觉醒之人。觉醒之人，已亲证自性清净心，戒体圆净。若再分别持戒毁戒，便是自染其清净心了。但我辈凡失，犹在梦中，若在梦中说觉，即是大愚痴人也。所以愚痴凡夫，自应严持禁戒以求觉醒。一旦彻底觉醒，方知法本清净也。
知戒与毁戒如梦者，是智者之知。智慧之人，如实知无持戒毁戒。如是知者，是为世间导师。
「凡夫着名字 不知语言性 名字非名字 知是得无生
自谓是菩萨 读诵为人说 己身无所行 但依恃种性
但读经求道 常见他人过 着威仪文颂 见人敬自贵
恃种性文颂 不知法实相 如是之人等 终不能得佛」
凡夫着名字者，着有也。着有者，不知名字是假也。若知名字如幻是假，便知名字性空。故曰凡夫着名字，不知语言性。名字非名字，因为名字性空，所以说名字非为实有也。若如是知者，即得无生忍。
自谓是菩「萨」，似应为自谓是菩「提」。即言凡夫之人，执着名字相即是菩提也。不知菩提无相，无相者实相，实相之法，方为菩提也。
然凡夫之人不知，不但自己读诵受持名字相，并且为人宣说名字相。
己身无所行。自己无有真解，真修行。但依恃种「性」，应为但依恃种「姓」。因为此处所说，是凡夫位上事。而「种性」者，乃菩萨位上事。一、习种性，谓十住位菩萨。二、性种性，谓十行位菩萨。三、道种性，谓十回向位菩萨。四、圣种性，谓十地位菩萨。因为十住、十行、十回向，尚在贤位，称之为三贤。登地以上始破无明证法性，登入圣位也。五、等觉性，谓等觉菩萨。望佛则名菩萨，望菩萨则名佛。
