故经文曰，所以者何？因为凡夫所行贪瞋痴，于法性中皆无自性。修道之行者，见如是等法皆空，皆无生，皆无所有，不可分别。一切诸法，但积集虚妄而假有。
行者如是见已，尔时于一切诸法，便无所取无所舍。行者便知三界如空花，于是于三界中，心无所罣碍。如实见一切法，一切欲界色界无色界，毕竟不生。见一切善与不善法，皆是因缘幻现，无有自性，虚诳不实。皆如幻化，如梦中所见，觉后而实无。如影之随形，无有自性。如山呼响，无有实事。如阳焰一般，痴鹿见之，以为是水，而实无水事。
行者如是见已，便见一切法实性。一切法实性，皆悉一性，所谓无性。即此无性，随缘幻现一切法。一切法随缘现，故知一切法悉无自性。以法无自性，故知一切法皆假。假法非实，故知一切法毕竟空。以一切法空故，是知诸法一相。即此一相，名为诸法实相。如《维摩经》云，观身实相，观佛亦然。即是此种道理也。
行者如是见实相已，故知贪瞋痴性即涅槃性。若见一切法性如是皆空，便于一切众生之中，不生憎爱了。所以者何？如是行者，于法无所得。当然更不能于法中，生爱生憎了。因为一切法皆空，无有生爱生憎处故。
行者如此，安住虚空心中，不见一切法。乃至不见佛、不见法、不见僧。这样不见一切法，即见实相，即见法性。见法性故，于一切法中便不生疑。不生疑故，则不受一切法。
云何不受一切法？于一切法中知如实空义，不妄起贪瞋痴，是不受一切法也。若执一切法实有，而生贪瞋痴，便是受一切法了。不受一切法故，则一切法虚妄相，便自寂灭。
佛告文殊师利菩萨言，长者须菩提，如实知法性空故，不见有佛、有法、有僧故，所以不来礼佛足。
须菩提是大阿罗汉，于佛弟子中，解空第一。以达如实空故，所以不来礼佛足。
佛言，须菩提尚不得自身，何况得如来身？因为须菩提身、如来身，同一空相，不可得故。若不得自身，而得如来身者，无有是处。
「文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四念处。佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相但得法相是法念处。文殊师利白佛言。世尊今云何真观四念处。佛言。止止文殊师利。不须问也。如来随宜说法难可得解。文殊师利言。世尊。愍念众生故愿必为说。佛告文殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若行者见受不得内外两间是为受念处。若行者知心唯有名字。是为心念处。若行者不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师利。应如是观四念处。」
文殊师利菩萨白佛言，行者观四圣谛如此，然则怎样观四念处呢？四念处者，身念处、受念处、心念处、法念处也。佛先以世谛回答如下。
佛言将来世，有比丘应如是说，观内根身处，皆是不净物，是身念处。
四念处是三十七道品之初，四念处者行人起慧观也。三十七道品包括，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。念处、正勤、如意足、根、力，此五是方便道。八圣道是见道，七菩提分是修道。四念处有观次第，凡夫之人，男贪女色，女贪男色，于是生种种烦恼，因是之故，先观身不净。众生既然乐着于色，乃贪其受以为乐，故次观受是苦。推求其所以受乐者，乃心识贪着，故次观心无常。更进一步推求，是谁主使此心识？发现是「我」主使，故次观法无我。
如是次第，是顺世谛说，非依第一义谛说。佛今依世谛，回答文殊菩萨。
观乐受皆是苦，是名受念处。观此心识生灭无常，是名心念处。观坏和合相，因为诸法因缘和合，皆是假相，故曰坏和合相。但得如幻之法相，不得实性，是名法念处。
文殊师利菩萨见佛不以第一义答，于是进一步问佛。世尊！我今问者，云何是以真谛观四念处也。
佛马上阻止说，止！止！不须问。如来为度智浅之众生，随宜而为说法。若说第一义谛，彼等难可得解也。
于是文殊菩萨恳求说，愿世尊为愍念众生故，一定要为解说也。佛受请后，于是依第一义谛为文殊师利菩萨解说之。
若行者见身如虚空，是为身念处。《心经》云照见五阴皆空，以照见五阴皆空故，是以见身如虚空也。
若行者见受，不得内外两间，是为受念处。不得内者，是眼耳鼻舌身意六根空也。不得外者，是色声香味触法六尘空也。不得两间者，是六识空也。根尘识此三，和合为触，因触而有受。今根尘识皆不可得，故受性即空。如是见者，是为受念处也。
若行者知心唯有名字，是为心念处。此心非是肉团，而是一种灵觉，假名为心耳。此之灵觉，不得谓有，不得谓无。若谓其有，却是体虚而清净。若谓其无，却是灵明不昧横遍竖穷。故十方追寻，觅心了不可得。所谓心者，只是假名而已。若如是知者，是为心念处。
若行者不得善，不得恶，观一切法不可得，是为法念处。
文殊师利，若真观四念处者，应如是观也。
「文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观八圣道分。佛告文殊师利。若行者见一切法平等无二无分别。是名正见。见一切法无思惟无分别。以是见故是名正思惟。见一切法无言说相。善修语言平等相故。是名正语。见一切法不作相作者不可得故。是名正业。不分别正命邪命。善修习平等命故。是名正命。不发不起一切法。以无所行故。是名正精进。于一切法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。见一切法性常定以不散不缘不可得故。是名正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。」
文殊师利菩萨复白佛言，云何观八圣道分？八圣道又名八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛道虽广，要唯八正，故八正道通摄一切行。大小乘修行，皆以八正道为通途。
佛言，若行者见一切法平等，无二无分别是名正见。如是乃见法性也。法性清净平等，无二无别。故易言之，见法性者为正见也。若见法有高下，有二有别，皆邪见也。
见一切法无思惟无分别，是名正思惟。无思惟无分别，是离心缘相也。心缘相者，由攀缘六尘生。六尘约为二法，即相与名。一切法性本清净，无相无名。众生心妄起攀缘，取着假相为实。复因假相而立假名，由假相假名而生妄想。由妄想故，生烦恼起斗诤。故知心缘相者妄想也，非正思惟。故曰正思惟者，无思惟无分别。
见一切法无言说相，善修语言平等相故，是名正语。语言平等相者，离四种语言。即离妄语、恶口、绮语、两舌。若有言说，离此口四过，则所说清净。清净功德，无诤论相，故曰无言说相。如是言说，平等如如，故曰善修语言平等相。这样便是正语了。
见一切法不作相，作者不可得故，是名正业。业者造作也，起也，生也。然一切法无生、无起、无有造作。所谓罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。故业者众生虚妄造作，若众生心不虚妄造作，则业性本空，故曰作者不可得。作者不可得者，言罪报性实空也，故知众生皆是虚妄造业、虚妄受报。若能觉悟法性清净，无起无作，则证一切法皆空了。所以永嘉大师说，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。若如是见，是名正业。
不分别正命邪命，善修习平等命，是名正命。正命邪命，皆因缘生法。因缘生法无有自性，法无自性，平等如如。如是见者，是见法性，见法性者，乃得正命。
不发不起，以无所行，是名正精进。若有发起精进，皆是造作行。造作行者，有能有所。以能取心，取所取境，此皆虚妄，非是正精进。若人离能离所，不发不起，无有造作，是为正精进。因为取能发、能起、能行者，皆我相也。取所发、所起、所行者，皆人相、众生相、寿命相也。取着四相，体皆三毒，岂为正精进哉？
于一切法，无所忆念，诸忆念性离故，是名正念。忆念者，取相忆想也。若妄取假相，则有三缘，怨缘、亲缘、中缘。由三缘而生三受，苦受、乐受、舍受。由三受而生三毒，贪瞋痴。由三毒而造十恶业。由恶业因缘，受诸苦报。故佛说想有大过，应灭之。所谓灭之者，即心无所住也，即不取于相，如如不动也。如此则为正念。故曰无所忆念，诸忆念性离故，是名正念。忆念性离者，言忆念妄取假相而有，无有实性也。
见一切法性常定，以不散不缘不可得故，是名正定。一切法性空寂，故曰常定。法性空寂无分别，故曰不散。法性空寂，无能缘所缘，故曰不缘。法性空寂，无所有，故曰不可得。于此可知，若人彻证法性，方得正定。此定即名首楞严定，亦名金刚定，亦名师子吼定，亦名般若波罗蜜，亦名佛性。
佛依第一义说八圣道已，最后告文殊师利菩萨言，行者应如是观八圣道分也。
「文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五根。佛告文殊师利。若行者信一切法毕竟不生。从本已来常自尔故。是名信根。于一切法中心无所住远近相离故。是名精进根。于一切法无所忆念。缘性离故不系念于缘。是名念根。于一切法无所思惟。二法不可得故。是名定根。见一切法常空离于生相。是名慧根。文殊师利。行者应如是观五根。」
文殊师利菩萨复问佛，云何应观五根？五根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。
佛言，若行者信一切法毕竟不生，从本已来常自尔故，是名信根。一切法性空故，所以毕竟不生。一切法从本已来，法尔不生也。
于一切法中，心无所住。远近相离者，离一切诸相也。换句话说，心无所住，不取于相，是之名精进根也。
于一切法无所忆念，不分别能缘所缘，不系念于攀缘，是则名为念根。
于一切法无所思惟。思惟者，取相分别，取于二法也。故曰于一切法无所思惟，二法不可得故，是名定根。因为不取于相，则如如不动。无有二法，则始终一相，无有动摇，故名定根。
见一切法常空，离于生相。了达于空相，即名为菩提。故见一切法常空，即真空慧也。离于生相，入无生法忍也。若能了达于空相，得无生法忍，是名慧根也。
文殊师利！行者应以清净法性，如是观五根也。
「文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提分。佛言。文殊师利。行者能见一切法无忆念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若无记。不可选择不可得。无决定故。是名择菩提分。若不取一切三界相。善坏三界故。是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相。善坏有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除却其心。缘相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修坏相故。是名定菩提分。若于一切法无所依止不贪不着。不见一切法故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者应如是观七菩提分。」
文殊师利菩萨复问佛，云何观七菩提分？七菩提分者，念菩提分、择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、除菩提分、定菩提分、舍菩提分。菩提于果名觉，然此七分但是觉因，故名七菩提分，分字即是因义也。八正是见道位摄，七菩提分是修道位摄。故经中先说八圣道，次说七菩提分。如此说者，是顺修次第也。一般说七觉八正者，非是修次第也，乃依数字次第而说，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，接着说七菩提分、八圣道分。
若行者能见一切法无忆念，名念菩提分。义如前释，不重出。
若一切法，善、恶、无记等三性，不予选择。因为善、恶、无记三性，不可得无决定相故，是名择法菩提分。因为一切法性清净，故诸法以无性为性。无性故能随缘现善恶无记。既然法随缘而现，故知善恶无记诸法本无自性。故无性即是随缘，随缘即是无性。所以智者于无性不着于无，因为无性能随缘，随缘而有故。于随缘之法不着于有，因为随缘即是无性故。于是无性随缘，随缘无性，此法不纵不横不二不别，非一非异，真是不可思议。此法不可得，无有决定。如实知是法证是法，即名阿耨多罗三藐三菩提。发心求此法者，即名发阿耨多罗三藐三菩提心。行者如是发心，名择法菩提分。
若不取一切三界相，善坏三界相故。云何坏三界相？以三界如空花故。是名精进菩提分。于此可知，真精进者，心无所得也，心无所住也，不取于相如如不动也。
若一切有为法中不生喜相，善坏有喜相故，是名喜菩提分。有为法有三相，谓生、住、灭。于生住灭，无喜无不喜，如实知三世平等无分别故。如是恬然安静，是名喜菩提分。
若一切法中，除却其心，缘相不可得故，是名除菩提分。心为能缘，法为所缘。然诸法性空，毕竟无有，故曰缘相不可得。法本是无，皆由心现。自心现法，还染自心。经云心生则法生，是言法由心现也。法生则心生，是言自心现法，还染自心也。故知若心不生，法本清净。以是之故，智者除心不除法，愚夫除法不除心。除法不除心者，如狗逐块，舍本逐末也。若人除心不除法，是名除菩提分。
若一切法不可得，善修坏一切相，知一切相如空花幻影。如是心不随相转，是名定菩提分。
若于一切法无所依止，须知毕竟空中，依止处不可得故。于是于一切境，不贪不着。亦复不见一切法相，知一切法性空，无有真实，自然于一切法不贪不着。因而得清净心得舍心，是名舍菩提分也。
佛告文殊菩萨言，行者应如是观七菩提分也。
「若行者。能如是见四圣谛四念处八圣道分五根七菩提分。我说是人名为已得度者。到于彼岸。出在陆地无畏之处。已离重檐除诸尘垢。是人名为无所有者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名沙门。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴洁净者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛子。是名释子。是名破刺棘者。是名却关键者。是名已度堑者。是名出欲求者。是名开门扇者。是名贤圣胜相者。」
若行者能以法性清净见四圣谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分，我说是人已得度者，已度生死流也。到于彼岸，已至涅槃彼岸也。
出在陆地者，已离生死苦海，至无怖畏之处也。
已离重檐(担)。重担者，烦恼业也。烦恼业逼迫众生，令众生落入生死，犹如重担。除诸尘垢，已除客尘烦恼也。
是人名为无所有者，无所有者，无所着也；无所忧、无所受者。是名阿罗汉。是名沙门，沙门者，出家人之通称也。
是名婆罗门，是名比丘，是名澡浴洁净者。是言此人已解脱一切尘垢烦恼也。
是名智慧者，是名解脱者，是名已闻佛法者。是名佛子，佛子者，菩萨也。是名释子，释子者，释迦牟尼佛弟子也。
是名破刺棘者，生死牢笼如刺棘也。是名却生死关键者，破生死之关钥也。是名已度坑堑者。是名出欲求者，不贪求三有也。是名开解脱门者。是名贤圣胜相者，贤圣相者，即清净相也。
「文殊师利。若有比丘成就如是法者。于天人世间名为福田应受供养。文殊师利是比丘若欲不虚食国中施者。破坏魔网者。欲度生死海者。欲得涅槃者。欲脱一切苦恼者。欲为一切天人世间作福田者。应当勤修习如是之法。说是法时三万二千诸天得诸法实相。各以天曼陀罗华而散佛上。白言。世尊。若人得闻如是之法。是人名为善出家者。何况信受读诵如所说行。世尊。若有须臾闻是法者。是则名为无增上慢。」
佛告文殊师利菩萨，若有比丘成就如是等法，名为世间福田，应受供养。若比丘欲不虚食国中布施者，乃至欲为一切天人世间作福田者，应勤修习如是之法。
说是法时，三万二千诸天，得诸法实相。因为佛说如是之法，即诸法实相也，故诸天闻后，即得诸法实相。
诸天以天曼陀罗华散佛。曼陀罗花，译为圆花、适意花。
诸天并白佛言，世尊！若有人得闻如是之法，是名善出家者。以是人得闻清净法性，不虚出家也。何况信受奉行读诵，并如佛所教而行呢？其功德更是无量了。
世尊！若有须臾闻是法者，是则名为无增上慢。须臾是短时间，一日一夜有三十须臾。
闻是法者，此处之闻有闻慧之义。闻慧者，闻其教而信解其义也。若有人须臾闻法而信解其义，是人则无增上慢也。
增上慢人，未得言得、未证言证也。此人若明法性空寂，无法可得，无法可证，则除其有所得心。若除有所得心，则无增上慢矣。
「尔时文殊师利法王子白佛言。惟愿世尊。当说陀罗尼。以是陀罗尼故。令诸菩萨得无碍辩才。于诸音声无所怖畏。能令诸法皆作佛法。又信解诸法皆是一相。佛告文殊师利。汝今谛听。当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者。能以智慧光明照一切法。疾得无生法忍。文殊师利白佛言。世尊。云何名不动处种性法门。佛告文殊师利。一切众生其心皆一。是名种性。世尊。云何是事名为种性。佛告文殊师利。一切众生皆无有心。缘性不可得故。是名种性。文殊师利。一切众生皆同一量。是名种子。世尊。云何是事名为种性。佛言。一切众生皆如虚空量终归无障碍。是名种子。文殊师利。一切众生皆是一众生。是名种子。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切众生皆是一相。毕竟不生离诸名字。一异不可得故。是名种性。」
尔时文殊师利菩萨白佛言，唯愿世尊说陀罗尼。陀罗尼译为总持，总持者能持能遮也。能持者，持善法不失。能遮者，遮止恶法令不起。陀罗尼者，有如是力用也。陀罗尼有四种，一、法陀罗尼。于佛之教法，持而不忘也。二、义陀罗尼。于诸法之义理，总持不忘。三、咒陀罗尼。于秘密神咒，总持不失。四、忍陀罗尼。安住于实相法，以无分别智知一切法，总持不失，以陀罗尼有总持力用，故曰令诸菩萨得无碍辩才。
于诸音声无所怖畏。犹如师子王，无有音声能令师子王怖畏者。得陀罗尼菩萨，知一切音声皆悉性空，如山呼响。故于称讥毁誉，无动于心。
能令诸法皆作佛法。得陀罗尼菩萨，知一切法相，皆悉实相。实相者，佛法也，故能令诸法皆作佛法。再者实相一相所谓无相，故知诸法皆是佛法者，即能信解诸法皆是一相也。既有如是功德，所以文殊师利菩萨，请佛说陀罗尼。
佛言汝今谛听！当为汝说不动种性法门。不动种性法门者，即总持法门也。何为总持？一心总持一切也。故经云一切诸法，唯心所造。心如工画师，能造种种色。十法界唯是一心，更无异法。故不动种性法门者，即总持法门，即是一心，即此一心，能总持一切法。诸菩萨若能入此不动种性法门，便能以智慧光明照一切法，疾得无生法忍。得无生法忍，即安住实相也。
因为即此一心，便是大圆镜智。无所不照，无所不烛。然而大圆镜智犹如虚空，清净无物。正以其清净无物，故能来者即照，去者不留。否则镜中若有物，有物焉能照？如果照后留影，留影当不能复照也。故大圆镜智，来者即照，去者不留。诚如雁过长空，影落寒潭。法来法去，镜智湛寂。
镜智即是一心，此心无心犹如虚空。劫末火灾虚空不燃，大水漂流而虚空不湿，大风摧残而虚空不动。行人若能将此心修到风吹不动，雨打不湿，纵令忧喜苦乐纷起沓至，而一心湛寂不乱，所谓分别一切法，不作分别想，即此一心，海印一切，遍照万法，此即不动种性法门也。
此心无生无灭，无来无去，非常非断，非一非异，故曰不动性。「种」者，能生义。言此不动心性，能生一切法也。所以入此法门者，能以智慧光明照一切法也。
文殊菩萨白佛，云何为不动处种性法门？一心如虚空，虚空无处所，故曰不动处种性法门。
佛言，一切众生其心皆一，是名种性。心如虚空，而虚空横遍竖穷，故曰一切众生其心皆一。易言之，一切即一也，一切法唯是一心也。既然一切即一，故知一即一切。俗谓一心生万法，其实无有能生所生，只是一即一切而已。如是则诸法一相，是名实相。
文殊师利菩萨复问，世尊！云何一切众生其心皆一，即名种性？
佛言，一切众生皆无有心，缘性不可得故，是名种性。何故一切众生皆无有心？以心等虚空故，横遍竖穷故。心等虚空，不得谓定有。横遍竖穷，不得谓定无。心是其名，灵觉是其实。即此灵觉，等同虚空横遍竖穷。无以名之，强以大圆镜喻之。即此灵觉，非为定有，非为定无，无有决定。若有决定，即非无上正等正觉。以无定法，故名阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，即此一心也。一心者，即无心也。佛以此故，宣示诸法一相，所谓无相。
以法无决定，则一不定一，不碍一切。一切不定一切，故不碍于一。此则一即一切，一切即一的真义。以此义故，说名不动种性法门。
缘性不可得者，因缘生法即是性空。以其性空，故无有决定。以无有决定故，所以能随缘成一切法。此又一即一切，一切即一也。如是入者，是为入不动种性法门，是名为种性也。
佛复告文殊师利菩萨言，一切众生，皆同一量，是名种子。所谓种子，即种性也。何谓同一量？同一量者，无量也。一切众生皆同无量，无量者即如虚空量，故曰一切众生皆同一量。无量即是性空之法，故曰是名种性。
文殊师利菩萨白佛言，世尊！云何一切众生皆同一量，名为种性呢？
佛言，一切众生皆同虚空量，终归无障碍，是名种子。如虚空量者，即无量也。何故终归无障碍？一切众生如虚空量者，即是一相。一相之法，故无障碍。虚空无碍，则不碍建立无量之法。无量法无碍，则不碍万法同归毕竟空。如是一切无碍，毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空，是则名为种性也。
文殊师利须知，一切众生皆是一众生，是名种子。
此则一切即一的道理，故曰一切众生皆是一众生。换句话说，此即法法无碍。因为一切众生，皆因缘生法，法属因缘，故无自性。以法法皆无自性，故各各无碍。一切众生不碍于一，一众生复不碍于一切，一切众生复不碍于一切众生。犹如一室千灯，千灯之明不碍同是一明，一明不碍千灯之明历然，灯灯之明各各互不相碍。如是无碍，是名种子。
文殊师利菩萨白佛言，世尊！云何一切众生皆一众生，名为种性呢？
佛告文殊师利菩萨言，一切众生，皆是一相……。所谓一相者，无相也。诸法无相，即是实相，实相即是法性。诸法性空，故毕竟不生，离诸名字相。不一不异，故曰一异不可得。即此一相，即此空性，是名种性也。
「文殊师利。贪欲是不动相。世尊。云何是事名不动相。佛言文殊师利。贪欲是不动相。安住法性中以不住故。是贪欲不可得性常离故。是名不动相。文殊师利。瞋恚是金刚。世尊。云何是事名为金刚。文殊师利。瞋恚不可断不可坏。亦如金刚。不可断不可坏。一切法亦如是不可断不可坏。诸法本不决定故。是名如金刚。文殊师利。愚痴是智慧性。世尊。云何是事名智慧性。文殊师利。一切法离智慧亦离愚痴。譬如虚空无有智慧亦无愚痴一切法亦如是。无有智慧亦无愚痴。智慧愚痴智可知法。从本已来俱寂灭故。是名愚痴智慧处。」
佛告文殊菩萨言，贪欲是不动相。所谓不动相者，即虚空相也。唯有虚空相，不生不灭，不来不去，方为不动相也。
文殊师利菩萨问曰，云何贪欲是不动相？
佛言，因为贪欲安住于法性中故。诸法性空，贪欲性空，所以不动。贪欲性空，无所住止，所以不动。贪欲性空，是不可得性，常离一切生灭来去诸相，所以不动也。
佛告文殊师利菩萨，瞋恚是金刚。
文殊菩萨问曰，世尊！云何瞋恚是金刚？
佛言，瞋恚缘起性空，以性空故，不可断不可坏。太阿虽利，不斩虚空也。吾人望空挥剑，虚空不断不坏。瞋恚亦复如是，以性空故，所以不断不坏。一切法亦如是，不可断不可坏。因为一切法，等同虚空，无有决定相故，所以不可断不可坏。以如是故，所以说一切法皆如金刚。
佛告文殊菩萨言，愚痴是智慧性。何故愚痴是智慧性？因为若离执着，愚痴性空，智慧性空。二者原是一相，故曰愚痴是智慧性。
文殊菩萨问曰，世尊！云何愚痴是智慧性？
佛言，一切诸法，皆离自性，无有分别，所以愚痴性即智慧性。智慧亦离自性，以无自性故，所以愚痴是智慧性。愚痴譬如虚空。无有智慧，亦无愚痴，乃至一切法亦复如是。一切诸法，如空花相，无有自性。所以无有智慧，亦无愚痴。智慧愚痴，一性无性，如是之法，唯智者可知。唯智者能知，一切法从本以来，悉寂灭相也。
「文殊师利。色阴是不动处。世尊。云何是事名不动处。文殊师利。如天帝之幢深根安固不可动摇。一切法亦如是。以不住法故安住法性中。是法无来处无去处无取无舍。安住无住处故。是故色名不动相。文殊师利。受阴是灭性。世尊。云何是事名为灭性。文殊师利。一切诸受相性常寂灭故。诸受非内外。非东方非南西北方四维上下来。何以故。若乐受在内一切众生常应受乐。若苦受在内一切众生常应受苦。若不苦不乐受在内一切众生应受不苦不乐。文殊师利。今一切诸受实不在内不在外。不在两中间。不在东方南西北方四维上下。是故一切诸受如草木瓦石。毕竟不生不灭无相。是故受名寂灭相。文殊师利。想阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是想皆忆想分别起从虚妄中生。如空拳如野马。本性自离。是故想阴名种性。文殊师利。行阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切诸行离数无数入平等数。譬如芭蕉毕竟无实本性自尔。一切法亦如是。无名字无性故。是故行阴名为种性。文殊师利。识阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是识如幻无实无起无生。空无相无性。如五指涂空空无相现。是故识阴名为种性。」
佛告文殊师利菩萨言，色阴不生不灭不来不去，是不动处。文殊菩萨白佛言，世尊！云何色阴是不动处？
世尊先以喻明，后依法说。佛言，如天帝之幢，深根安固不可动摇也。幢者矗立之高柱，上以种种庄严，用以指挥部众，并制伏魔军者也。天帝之幢，深根牢固不可动摇也。此用喻色阴不生不灭不来不去，不可动也。
以下便是法说。一切法亦如是，此即说明非仅色阴不动，一切法亦复不动也。以不住法故，安住法性中，此即说明法性等虚空，一切无住也。安住法性中者，安住于毕竟空中也。
如是之法，空寂无相，故无来无去，无取无舍。安住无住处者，即安住于虚空性中也。以如是故，色阴名不动相。
佛告文殊师利菩萨，受阴是灭性。灭性者，随缘而现之法，本来寂灭也。
文殊师利菩萨问曰，世尊！云何受阴是灭性？
佛言，一切诸受相，无性为性，性常寂灭故。
诸受非内外(似应为非内非外)，非东方、非南西北方四维上下所来之受也。
内者六根也，此受不从内六根而来。外者六尘也，此受非从外六尘而来。乃至不从东南西北、四维上下方而来。当知此受，无所从来也，只是众缘假合而有也。
何以故？若乐受在内，一切众生常应受乐。
受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。假使乐受在内六根，六根既有乐受，应是常受其乐。外界有乐因缘，六根亦乐；外界无乐因缘，六根依然亦受乐。何以故？乐受在内六根故。假使六根自有乐受不假外缘，然则云何为乐「受」？
今观世间，外界有乐因缘，六根便有乐受；无乐因缘，六根则无乐受。以是观之，似是乐受在外六尘。那样亦不对。若乐受在外六尘，应是外六尘受乐，何关于我？既然无关于我，何得谓我有乐受？当知苦乐舍三受，非在内，非在外，非在十方也。
乐受如此，当知苦受与不苦不乐受亦复如此。
佛告文殊菩萨言，今一切诸受，实不在内，不在外，不在两中间。
内者六根，外者六尘，两中间者六识也。诸受不在内，不在外，不在中间，只是因缘和合而有。既是因缘和合，故受只是缘起假现，无有实性。以无实性，故无依处，不在内外两间。十方觅受，了不可得。是故一切诸受，如草木瓦石。以其空故，毕竟不生不灭，无相可得。所以说受阴是寂灭性。
佛告文殊师利菩萨言，想阴是种性。我们已经知道，空性随缘成无量，无量无性是空性，是之谓种性。一切法无非如此。故一切诸法，无生无灭无来无去，无所有不可得，是故诸法无行。
文殊师利菩萨白佛言，世尊！云何想阴是种性？
佛言，是想系从取相忆想分别而起，故系从虚妄中生。无有实在体性，如空拳如野马，本性自离。
空拳者，佛说法如弄空拳哄小儿不啼，故佛说法四十九年，未说一字。今用喻忆想，如空花相也。
野马者，春日田野，浮气游动。望之似水，而非水也。经中又名曰阳焰，鹿渴误以阳焰为水，奔之则无，用喻想阴幻化非实也。
自性离者，无自性也。以想阴性空，是故名为种性。
佛告文殊菩萨，行阴是种性。文殊菩萨问曰，世尊！云何行阴名为种性？
佛言，一切诸行，离数无数，入平等数。依《华严经疏》云，数有二种，一、数量数。二、色心有为数。色即是身，心即是受想行识。五阴生灭，故曰有为。既曰五阴生灭，定知五阴皆空。何以故？若五阴实有，此「有」当是不生不灭。若不生不灭，即非有为法之五阴了。
故色心有为数，分别而言，即是五阴、十二入、十八界。一切诸行，离阴界入，无阴界入，入于平等数。何为平等数？因为于诸法空相中，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。是故入于平等数也。
譬如芭蕉以下，是举譬喻说明。芭蕉本性无实，毕竟是空。一切法亦皆如幻无实，本性空寂，无名字无体性故，故曰行阴为种性。
佛告文殊菩萨言，识阴是种性。文殊菩萨白佛言，云何识阴是种性？
识者根尘缘合而有，无有自性。故佛告文殊菩萨言，是识如幻，无实无起无生，空无相无性。
如五指涂空，空中无有相现。譬如彩笔画虚空，虚空不会有彩画出现也。识阴亦复如是，如幻如化，无性为性，是故名为种性也。
「文殊师利。色是种性。世尊。云何色为种性。文殊师利。譬如镜中像虽可目见而无有实。一切色亦如是。虽见无实但诳眼诳心虚妄不实。是故色名种性。文殊师利。声是种性。世尊。云何声为种性。文殊师利。一切法无别异相。毕竟空如山中响。是故声为种性。文殊师利。香是种性。世尊。云何香是种性。文殊师利。一切法无香相性无知故空如虚空。鼻香识者皆不可得。是故香为种性。文殊师利。味是种性。世尊。云何味为种性。文殊师利。味性即是不可思议性。不可知离于知故。自性常离故。是故味名种性。文殊师利。触是种性。世尊。云何触为种性。文殊师利。触如虚空其性自离无触无合。一切法亦如是。善坏身故。离于触相触者不可得故。是故触是种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。一切法无相无心。离心性离名字。无决定故皆是法性相。是故法是种性。」
文殊师利！色是种性。世尊！云何色为种性？
佛言，色者譬如镜中像，虽有实无，虽可见其影像，而无实质。但可诳骗眼诳骗心而已。
上来所言色者，是五阴中之色阴。今复言六尘中之色尘。色者如幻，但骗眼骗心，故色为种性。
文殊师利！声者是种性。世尊！云何声为种性？
佛言，一切法无别异相。诸法实相无相，故一切法无别异相。实相无相，故毕竟空中本无一切法，皆如山中响。山中响者，山中之回音也，虽有而无实。所以声是种性。
文殊师利！香者无相本来空寂，故香是种性。文殊师利菩萨言，世尊！云何香是种性？
佛言，一切法无有香相，其性无知故，空如虚空故。
因为香者，随缘所成，非为实有，故其性空寂而无有知。香者，根尘识三事和合而有。然而香不在鼻根，不在尘，亦不在识。为甚么呢？如果香在鼻者，鼻应常香，勿须待尘。若不待尘，鼻云何知香？如此看来，似是香在于尘。但是香若在尘，尘应自知其香，何必待鼻而后知香？若不待鼻，谁知为香？根尘和合而有识，若谓识自知香，是亦不如道理。若无根尘，则无有识。识既然无，谁知为香？故根尘识中，香终不可得也。香者，因缘和合而有也。
是知根尘识因缘和合方有香。既然香以因缘而有，定知其无自性。无性为性，是为种性，故曰香为种性。
文殊师利！味是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何味为种性？
佛言，味性即是不可思议性。
何者不可思议？虚空不可思议，无相不可思议，无二不可思议，无分别不可思议，无所有不可思议，不可得不可思议，离文字相、离言语相、离心缘相不可思议。如是不可思议，即种性也。
如是不可思议，故不可知，离于知。自性常离者，无自性也。
文殊师利！触是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何触为种性？
佛言，触如虚空，其性自离，无触无合。
根尘识三事和合触。《杂阿含》云，缘眼色，生眼识，三事和合触。耳鼻舌身意亦复如是。故触者，根尘识因缘和合而有。既是因缘和合而有，故无自性。是故触如虚空，无有自性。不但触无自性，根尘识亦无自性。根尘识既空，故无有和合。
一切法亦如是，一切法亦无自性，亦无和合也。既然一切法如此，身根当然亦无自性，亦无和合，故曰善坏于身。善坏身者，无身相也。
既坏身相，当即离于能触之身相。无有能触，故所触亦不可得。故曰离于触相，触者不可得。以离能离所，是故触是种性。
文殊师利！法是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何法是种性？
佛言，一切法，无相无心，离心性离名字。
一切法无相无心者，即一切法无色无心也。无色无心，即无有名色，无有色受想行识，五阴皆空也。五阴皆空，即是法性。
离心性离名字者，言一切法离文字相，离名字相，离心缘相也。一切法无有自性，一切法悉无有相，故一切法等同虚空，无有决定之法。故经云，若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。是故一切法皆是法性，一切法皆是法性者，一切法皆是种性也。
「文殊师利。地是种性。世尊。云何地为种性。文殊师利。一切法无坚相无软相。虚妄和合人以为坚。是故地为种性。文殊师利。水是种性。世尊。云何水为种性。文殊师利。一切法无湿无合如野马无水。是故水为种性。文殊师利。火是种性。世尊。云何火是种性。文殊师利。一切法无热。离虚妄热相本性寂灭。离颠倒故。分别其实无定无生。是故火名种性。文殊师利。风是种性。世尊。云何风为种性。文殊师利。一切法无障无碍无相无性。不动摇故离风相故。是故风名种性。」
此一段文，是讲四大皆空。以四大皆空故，所以四大即是种性。
文殊师利！地是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何地为种性？
佛言，坚相为地，然而一切法皆空，故一切法无坚相亦无软相。皆是因缘虚妄和合，假现坚相，愚人以为是坚相，是地大。其实地大无性，故为种性。
文殊师利！水是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何水为种性？
佛言，一切法无湿无合。何故一切法无湿无合？因为一切法性空故，所以无湿无合。水者因缘幻有，如野马阳焰。愚人以为有水，而实无水也。是故水性本空，即为种性也。
文殊师利！火是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何火是种性？
佛言，因为一切法皆空，故无有热相。法性湛寂，离虚妄热相，离一切颠倒执着。如果分别火大究竟之实，本是毕竟寂灭，无有定法，无有生起。是故火名种性也。
文殊师利！风是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何风为种性？
佛言，一切法无障无碍，无相无性，不动不摇。
何故如此？因为毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。一切法皆归毕竟空故，所以无障无碍，无有相，无有自性。以无相无性故，所以不动不摇。既然不动不摇，当是离于风相，故曰离风相故。以如是故，所以风名种性。
「文殊师利。佛是种性。世尊。云何佛为种性。文殊师利。一切法无觉无知。离知相故。是故佛名种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。诸法不可坏不可断。离坏断故无相无名无性出言语道。是故法名种性。文殊师利。僧是不动相。世尊。云何僧为不动相。文殊师利。圣众安住如法性实际定乱平等中。安住智慧愚痴解脱烦恼平等一切法中。心无所住。住不可得故。是故僧名不动性。」
, 既然一切法皆毕竟空，毕竟空者无二无别，非一非异，无有一法可得。以如是故，是法平等无有高下，是法如如不生不灭，是为种性。三宝者不异毕竟空，毕竟空不异三宝；三宝即是毕竟空，毕竟空即是三宝。故说三宝即是种性也。
文殊师利菩萨问，云何佛为种性？佛答曰，一切法无能觉所觉，无能知所知。何以故？因为法性毕竟空故。毕竟空离能知所知相，是故佛名种性。
文殊师利菩萨问，云何法为种性？佛答言，诸法不可断不可坏，离坏断故。诸法无相无名无性，超出言语道，是故名种性。法性者毕竟空，以毕竟空故，所以不可坏不可断。以毕竟空故，所以无相无名无有自性。非言语可名，非文字所能相，非识心所能思。是故法名种性也。
文殊师利菩萨问，云何僧为不动性？
不动性者，即种性也。因为种性即毕竟空性。毕竟空性，即不动性。如前文佛言，文殊师利！汝今谛听！当为汝说不动种性法门。是知不动性即种性也。
佛言，圣众安住毕竟空中，毕竟空即如法性，即实际，即平等性。圣众安住如是平等性中，则如实知智慧愚痴，解脱烦恼皆悉平等。
心平等，则一切法平等；若心不平等，只要求法平等者，无有是处。心云何平等？心无所住，便自然平等了。故曰住平等性者，于一切法中，心无所住也。因为一切法皆毕竟空，于毕竟空中，住不可得故。修如是无住行者，是名圣众，是名为僧。是故僧名不动性也。
「文殊师利。一切法行处名为不动。世尊。云何是事名为不动相。文殊师利。一切虚空行处不可思议行处断行处。无根本无别异。不可得故。是故一切法行处名不动相。文殊师利。一切法无缘名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法无依止无住处无缘无顺。离诸缘故。是故一切法无缘名不动相。文殊师利。一切法不取不舍相名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法皆归于如同于法性。是法不可取不可舍无求无愿诸愿断故。从本已来常寂灭相同于虚空。是故不取不舍名不动相。文殊师利。一切法无咎名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法无垢无所有。清净显曜如虚空无翳。诸罪定相不可得故。是故一切法无咎名不动相。文殊师利。一切法无归处名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法空无根本故无归处。是故无归处名不动相。文殊师利。一切法无学名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法性无学。不应学。不应修不应思。不应念不应住。不应发不应行。不应断不应证。不应语不应言。不应求不应说。不应取不应舍。不应离不应除。何以故。文殊师利。一切诸相毕竟离故。从本已来无所取常是舍相。诸法非智慧所及。非愚痴所及。是故无学名不动相。」
