若说菩萨威仪过罪，则远无上菩提。威仪有四种，行住坐卧也。不以取相心，妄说菩萨威仪罪过。当知菩萨于四威仪中，顺现逆现，均为度生之方便也。
若菩萨于他菩萨生下想，于己生胜想，则为自伤，亦受业障罪。
凡发菩提心修菩提行者，即名为菩萨。前文所说，其他众生妄说菩萨过罪，则远无上佛道，受业障罪报。今言若菩萨于菩萨生分别心下劣心，于自己生殊胜心，亦受业障罪报。故纵发菩提心之菩萨，若自赞毁他，亦受业障罪报也。
若菩萨欲教余菩萨，当生佛想，然后教之。
若菩萨教授余菩萨，亦不应生下劣想，当生佛想。如常不轻菩萨言，我不敢轻慢汝等，汝等皆是当来之佛。故菩萨不当轻新学菩萨，当视新学菩萨如佛也。
所以菩萨若欲不舍无上菩提，便不应轻慢瞋恚新学菩萨。若轻恚新学菩萨，便造罪业，障乎无上佛道。
善男子当知，无有灭失功德，比轻恚新学菩萨更重者。是故菩萨多(若)欲守护功德善根，于一切法中得无障碍慧，当于昼三时、夜三时，以殷重心礼敬一切上求佛道的新学菩萨。
「尔时文殊师利法王子白佛言。世尊如我知佛所说义。贪欲音声佛音声等无有异。瞋恚音声佛音声等。愚痴音声佛音声等。外道音声佛音声等。少欲音声多欲音声等。知足音声不知足音声等。细音声麁音声等。乐独音声乐众音声等。此岸音声彼岸音声等。远音声近音声等。生死音声涅槃音声等。聚落音声空闲音声等。布施音声悭音声等。持戒音声毁戒音声等。忍辱音声瞋恚音声等。精进音声懈怠音声等。禅定音声乱意音声等。智慧音声愚痴音声等。」
于是文殊师利菩萨，申述佛所说法之意义。世尊！如我知佛所说义，一切法音声，清净平等，不二不别。贪欲音声与佛音声，平等无有差异。瞋恚愚痴音声与佛音声，平等无异。外道音声与佛音声平等无异。
少欲音声与多欲音声，平等无异。知足音声与不知足音声，平等无异。细音声与麁音声，平等无异。乐独居山林的音声，与乐众居愦闹的音声，平等无异。此岸音声，与彼岸音声，平等无异。远音声与近音声，平等无异。准乎前文，则知远者远于佛道，近者近于佛道也。
生死音声与涅槃音声，平等无异。聚落音声与空闲音声，平等无异。布施音声与悭贪音声，平等无异。持戒音声与毁戒音声，平等无异。忍辱音声与瞋恚音声，平等无异。精进音声与懈怠音声，平等无异。禅定音声与乱意音声，平等无异。智慧音声与愚痴音声，平等无异。
总之，一切法音声，平等无异也。何谓一切法音声？一切法音声者，言语相音也。一切言语相皆假，其性空寂，是故一切音声无有分别，平等无异也。是知欲入音声慧者，应离一切言语相也。
「尔时华戏慧菩萨。问文殊师利法王子。以何因缘故皆等。文殊师利言。天子。于意云何。贪欲音声何者为是。天子言。贪欲声空如响。文殊师利言。汝知佛音声亦复云何。天子言。不出于空亦如响法。文殊师利言。以是因缘故我说二声皆是平等。」
尔时华戏慧菩萨，问文殊师利法王子，以何因缘，说一切音声皆悉平等？文殊菩萨反问华戏慧菩萨言，天子！甚么是贪欲音声？换句话说，甚么是贪欲言语相呢？
华戏慧菩萨言，贪欲音声，贪欲之言语相，其性是空寂的，犹如山中之回响，无有实义。
文殊师利菩萨言，汝知佛之音声佛之名字相，又当如何呢？
华戏慧菩萨言，亦如贪欲音声一样，不出于空，亦如山呼响，如幻非实。
文殊师利菩萨言，我以如是因缘，所以说二种音声皆悉平等。
「尔时佛告文殊师利。汝先世住初发意地。未入如是诸法相时。为起何障碍罪。汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪。当自守护。文殊师利白佛言。唯然世尊。我当自说障碍之罪。惟闻之者当有忧怖。然其能灭业障之罪。亦于一切法中得无碍慧。」
于是佛令文殊菩萨，自说先世，住初发意地，未入如是诸法实相时，曾起何障道罪。
初发意即初发心，若以位判，即在初住位，故初住名发心住。入诸法实相，又名见性，若以位判，即登地以上。
佛令文殊菩萨自说先世怎样起障道罪，可使当来世假名菩萨，闻汝所说障道之罪，自己便谨慎守护不犯也。
文殊菩萨既承佛教，上白佛言，我当自说，惟愿闻之者，起忧怖心谨慎不犯。不但能灭其障道罪，且能于一切法中，得无碍慧。无碍慧者，即真空慧也。
「世尊。过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛号师子吼鼓音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命十万亿那由他岁。以三乘法而度众生。国名千光明。其国树木皆七宝成。其树皆出如是法音。所谓空音无相音无作音。无生音无所有音无取相音。以是诸法之音令众生得道。其师子吼鼓音王佛初会说法。九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉。诸漏已尽舍诸重担。逮得己利尽诸有结。以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿。皆得无生法忍。能善入种种法门。亲近供养若干百千万亿诸佛。亦为若干百千万亿诸佛之所称叹。能度若干百千万亿无量众生。能生无量陀罗尼门。能起无量百千万亿三昧门。及余新发菩萨意者不可称数。其佛国土无量庄严说不可尽。彼佛住世教化已讫入无余涅槃。灭度之后法住六万岁。诸树法音皆不复出。」
三乘法者，即四谛、十二因缘、六度也。
空、无相、无作者，三三昧也。
无生音、无所有音、无取相音，即中道第一义法音也。
阿罗汉诸漏已尽，即已尽欲漏、有漏、无明漏，不再入三界也。
舍诸重担，断见思惑，了分段生死也。
逮得己利，已得自觉自度也。
尽诸有结，有者三有，欲有、色有、无色有；结者烦恼也。尽诸有结，即已尽三界烦恼也。
以正智慧得解脱，以苦集灭道四谛智，而获分段生死解脱也。
及余新发菩萨意者，即及余新发意菩萨。
法住世六万岁，言正法住世六万岁也。
其余文义易解，不赘释。
「尔时有菩萨比丘名曰喜根。时为法师质直端正。不坏威仪不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行独处。但教众人诸法实相。所谓一切法性即贪欲之性。贪欲性即是诸法性。瞋恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心无瞋痴。以无瞋碍因缘故疾得法忍。于佛法中决定不坏。」
尔时有菩萨比丘名喜根，时为法师。其性诚实正直，其行端正。不坏威仪，戒行清净。不舍世法，度化众生。
尔时之众生，普遍地都是利根，乐于听闻甚深之法。喜根法师于众人前，不称赞少欲知足细行独处之法，但教人诸法实相。诸法实相者，例如一切法性平等，诸法一性，所谓无性。
此即说明喜根法师所说，大乘法也。是故喜根比丘，为菩萨比丘。
当时众生，皆受大乘法之教化。所以众生所行，皆是无相，故能和合一相，各不相妨，无有人我是非。所行大乘佛道，以无我相故，所以无瞋无痴，以无瞋无痴因缘，于佛法中能疾成佛道疾得无生法忍。于佛法中，能决定不退，不坏清净信。
「世尊。尔时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得四禅四无色定行十二头陀。世尊。是胜意比丘有诸弟子。其心轻动乐见他过。世尊。后于一时胜意菩萨入聚落乞食。误到喜根弟子家。是舍主居士子。即到其所敷座而坐。为居士子。称赞少欲知足细行。说无利语过。赞叹远众乐独行者。又于居士子前说喜根法师过失。是比丘不实以邪见道教化众生。是杂行者。说淫欲无障碍瞋恚无障碍愚痴无障碍。一切诸法皆无障碍。是居士子利根得无生法忍。即语胜意比丘大德。汝知贪欲为是何法。胜意言。居士。我知贪欲是烦恼。居士子言。大德。是烦恼为在内在外耶。胜意言。不在内不在外。大德。若贪欲不在内不在外。不在东西南北四维上下十方者即是无生若无生者云何言若垢若净。」
尔时有胜意比丘，亦行菩萨道。其胜意比丘但乐小法，护持禁戒，得四禅四无色定。四禅在色界天，四无色定在无色界天，均未出三界。行十二头陀行，十二头陀行已如前释。
有一时胜意菩萨乞食，误至喜根弟子家。胜意法师为说少欲知足细行等法。谓如是说法，为有利益语，不如是说法，是无利益语。并且称赞远离愦闹，乐独居之行。
胜意法师，并批评喜根法师之过。谓喜根法师说法不实，以邪见道教化众生。批评喜根法师，是杂染行者。批评喜根法师，说淫欲瞋恚愚痴是无障碍法。批评喜根法师，说一切法无障碍，是不对的。
这时居士子利根，已得无生法忍。于是问胜意比丘言，大德！汝知贪欲为是何法？胜意法师答言，贪欲即是烦恼也。
居士子言，大德！如是烦恼，为在内还是为在外呢？胜意法师言，不在内亦不在外。
内者内六根，外者外六尘。烦恼若在内六根，则不问有因缘无因缘，六根应常时烦恼。若在外六尘，则六尘应自烦恼，于我何干？所以胜意法师答，烦恼不在内六根，亦不在外六尘。
居士子言，大德！若贪欲不在内不在外，不在十方者，当知贪欲即是无生。若贪欲无生，为何要说贪欲是垢是净呢？若贪欲性本清净，非垢非净，云何能为障碍呢？
「尔时胜意比丘瞋恚不喜。从座起去作如是言。是喜根比丘以妄语法多惑众人。是人以不学入音声法门故。闻佛音声则喜。闻外道音声则瞋。于梵行音声则喜。于非梵行音声则瞋。以不学入音声法门故。于净音声则喜。于垢音声则瞋。以不学入音声法门故。于圣道音声则喜。于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故。于乐音声则喜。于苦音声则碍。以不学入音声法门故。于出家音声则喜。于在家音声则碍。以不学入音声法门故。于出世间音声则喜。于世间音声则碍。以不学入音声法门故。于布施则生利想。于悭则生碍想。以不学佛法故。于持戒则生利想。于毁戒则生碍想。以不学佛法故。」
尔时胜意比丘，生瞋恚心，从座起去。于喜根菩萨，暗生瞋恨。
这便是因为胜意比丘，不学入音声慧法门的缘故。彼不学入音声慧法门，于是闻佛音声、梵行音声、净音声、圣道音声、乐音声、出家音声、出世间音声等则喜。若闻外道音声、非梵行音声、垢音声、凡夫音声、苦音声、在家音声、世间音声等则碍。以不学入音声慧法门，于布施则生利益想，于悭贪则生碍想；于持戒则生利益想，于毁戒则生碍想。此皆由不学大乘佛法故。
「是时胜意比丘。出其舍已还到所止。众僧中见喜根菩萨。语众人言。是比丘多以虚妄邪见教化众生。所谓淫欲非障碍瞋恚非障碍愚痴非障碍。一切法非障碍。」
是时胜意比丘，心怀瞋恨。自居士舍出，还至所止住处。于众僧中，见喜根菩萨。以瞋恚故，面斥喜根菩萨过。谓众僧言，此喜根比丘，以虚妄邪见教化众生。彼谓淫欲瞋恚愚痴，非是障碍；乃至一切法皆非障碍。此喜根比丘，实是以妄语法，愚惑众生也。
「尔时喜根菩萨作是念。是比丘今者必当起于障碍罪业。我今当为说如是深法。乃至令作修助菩提道法因缘。」
尔时喜根菩萨作是念，是胜意比丘，以谤大乘故，必当起于障碍罪业。为怜愍彼故，我当为说如是深法，为彼作为修助菩提道法的因缘。
「尔时喜根菩萨于众僧前。说是诸偈
贪欲是涅槃 恚痴亦如是 如此三事中 有无量佛道
若有人分别 贪欲瞋恚痴 是人去佛远 譬如天与地
菩提与贪欲 是一而非二 皆入一法门 平等无有异
凡夫闻怖畏 去佛道甚远 贪欲不生灭 不能令心恼
若人有我心 及有得见者 是人为贪欲 将入于地狱
贪欲之实性 即是佛法性 佛法之实性 亦是贪欲性
是二法一相 所谓是无相 若能如是知 则为世间导」
上来七偈，在说明三毒性与佛法性，无二无别。同是一相，所谓无相。若人于一实谛法，心生分别，则此人离佛道远，犹天地之隔。
涅槃菩提与三毒性，是一非二。因为一切法性，清净平等无相无分别故。凡夫之人，闻此清净平等无相无分别法，生于恐怖，是去佛道甚远也。
贪欲不生灭，言三毒乃无生法也。何以故？以一切法性空故。以三毒性空，所以不能令众生心恼也。三毒恼心者，皆是妄心所造也。众生心妄生三毒，将三毒还恼自心。
若人有我心，及有得见者。假使有人生我见心，见有贪瞋痴，是人便是取相分别。若起分别心，便是贪欲瞋恚愚痴，所以是人必将入于地狱。
是故应知，贪欲即是佛法性，佛法性即是贪欲性。瞋恚愚痴亦复如是。乃至一切法悉亦此是。
因为一切法无非实相，实相一相，所谓无相。若能如是知，则为世间之导师也。
「若有人分别 是持戒毁戒 以持戒狂故 轻蔑于他人
是人无菩提 亦无有佛法 但自安住立 有所得见中
若住空闲处 自贵而贱人 尚不得生天 何况于菩提」
若有人分别持戒毁戒，以持戒自狂自大，甚至轻蔑别人，如是之人，不得于菩提，亦不知大乘佛法，但自堕于有所得见中。
当知有所得见，即邪见也。堕于邪见之人，当堕地狱中。
若人但喜处于空闲，以持戒而自高自大，则生天尚不能够，何况得无上菩提呢？
「皆由着空闲 住于邪见故 邪见与菩提 皆等无有异
但以名字数 语言故别异 若人通达此 则为近菩提」
如是之人，不得无上菩提，皆由贪着于空闲处故。因为着于空闲，即是住于邪见故。
当知邪见与菩提，皆是平等而无差异的。故不应虚妄自生分别，分别是邪见，是菩提也。邪见与菩提，性皆清净平等无异，而凡夫之人，徒以名字名数语言相，而生分别也。若人通达于此，则为近于菩提也。
「分别烦恼垢 即是着净见 无菩提佛法 住有得见中
若贪着佛法 是则远佛法 贪无碍法故 则还受苦恼
若人无分别 贪欲瞋恚痴 入三毒性故 则为见菩提
是人近佛道 疾得无生忍 若见有为法 与无为法异
是人终不得 脱于有为法 若知二性同 必为人中尊
佛不见菩提 亦不见佛法 不着诸法故 降魔成佛道
若欲度众生 勿分别其性 一切诸众生 皆同于涅槃
若能如是见 是则得成佛」
如果于平等法中，妄起分别，便是执着见。执着见者，即有所得心。心住有所得，便是贪着，远离佛法。故曰分别烦恼垢，便是着于净见。着于净见，便远离菩提，远离佛法，住于有所得见中。
若贪着佛法，相反地即远离佛法。如果贪着无碍法，此「贪」即为是碍。故贪无碍法者，还要受苦恼也。
若人不取相分别贪瞋痴，入于三毒平等性中，便是见菩提了。因为如实知法性平等，即是菩提也。如是之人，便是近于佛道，速疾可得无生忍也。
若见有为法、无为法差异，即此差异见，即是有为法也。如果知有为法、无为法二性无别，此人必为人中尊。人中尊者，佛世尊也。
佛不着一切见，不见菩提，不见佛法。以不着诸法故，所以能降魔成佛道。
菩萨若欲度众生，便不可分别一切法性。应知一切众生性，与涅槃性，同等无二也。若能如是见者，是则得成佛也。
「其心不闲寂 而现闲静相 是于天人中 则为是大贼
是人无菩提 亦无有佛法 若作如是愿 我当得作佛
如是之凡夫 无明力所牵 佛法湛清净 其喻如虚空
此中无可取 亦无有可舍 佛不得佛道 亦不度众生
凡夫强分别 作佛度众生 是人于佛法 则为甚大远
若见众生苦 则是受苦者」
如果心不闲静，妄生分别，而外表现闲静相，这便不是真实修行，实为人天中之大贼也。此人无菩提，亦无佛法，虽发愿成佛，但仍为无明所牵也。
当知佛法湛然清净，如虚空一般。此中无有可取，亦无可舍。佛是无所得心，故不得佛道，亦不得于度众生；而凡夫之人强作分别，谓作佛度众生也。当知是人，于佛法相去甚远。
一切法毕竟空，既无众生，亦无众生苦。若人见有众生受苦，此人便是自堕众生类，故曰则是受苦者。
「众生无众生 而说有众生 住众生相中 则无有菩提
若人见众生 是毕竟解脱 无有淫恚痴 知是为世将
若人见众生 不见非众生 不得佛法实 佛同众生性
若能如是知 则为世间将」
众生无众生，而说有众生。众生者，众因缘生也。法既由众因缘而生，是法则无自性。法若自性而有，何必待因缘生呢？
既然因缘所生法无有自性，若无自性，即是无法。故曰由因缘「众生」者，即是「无众生」也。
徒以言语相而说有众生，故说有众生者，唯有言语相而已。若住如是言语相而说有众生者，则无有菩提也。
若人见众生，是毕竟解脱。如果有人如实见因缘所生之法，是毕竟解脱。毕竟解脱者，毕竟空也。于毕竟空中，无有淫恚痴。淫恚痴性，毕竟清净。若能如是知者，是名世间将。世间将者，菩萨也。
若人见众生，不见非众生。若人只见众生相，不知众生性空，便不得如实佛法，虚妄随假相而流转。
当知如实佛法，佛性与众生性，是同一无二的。若能如是知诸法一性，则为世间将矣。
「若人欲成佛 莫坏贪欲性 贪欲性即是 诸佛之功德
若人欲发心 随顺菩提道 莫自有分别 心异于菩提
发心即菩提 知是为世将」
若人欲成佛，莫坏贪欲性。因为佛性贪欲性不二，若坏贪欲性，即坏佛性。若坏佛性，焉得成佛？故曰贪欲性即是诸佛功德也。
若人欲发心，随顺菩提道。如果有人，欲发菩提心，当知自性清净心，即是菩提。不应分别自心与菩提，有二有别。要知道，能发之心，即所求之菩提也。
所以《大毗卢遮那成佛神变加持经》云：「云何菩提？谓如实知自心。」又说：「心、虚空界、菩提，三种无二。」
若能如是知者，是为世间将。
「若说外道恶 称佛世中尊 是二说非异 知是为世将
若人求菩提 是人无菩提 若见菩提相 是则远菩提
菩提非菩提 佛以及非佛 若知是一相 是为世间导」
若说外道恶，称佛世中尊。若人分别外道不好，谓佛是世中尊。如是分别，便违背菩提性了。当知佛与外道，只是言说分别，其性本无异也。若能如是知者，是为世间将。
若人求菩提，是人无菩提。若人以能求之心，求所求之菩提，此人则无菩提矣。当知菩提不二，性本如如。若人求菩提，实是以菩提求菩提，故曰是人无菩提。若人以分别心见菩提相，此人则是离菩提甚远也。
须知菩提与非菩提，以及佛与非佛，原是一相，其性无二。若如是知者，是为世间导师也。
「若人作是念 我当度众生 即着众生相 是人无菩提
亦无有佛法 住于有见中」
若人作是念，我当度众生。此人不知众生无相，无相方为实相。以不知实相法故，着于众生虚妄之相。既着众生虚妄相故，是人则不见菩提了。不但不见菩提，同时亦不知佛法。因为此人住于「有」见中，不知一切法性空，一切法无相也。
「贪欲无内外 亦不在诸方 分别是空法 凡夫为所烧
如幻如焰响 如梦石女儿 诸烦恼如是 决定不可得
不知是空故 凡夫为狂惑」
所以贪欲性本空，不在内根外尘及十方。凡夫无智，分别如是空法，于是被烦恼所烧。
当知贪欲性空，如幻化，如阳焰，如山呼响，如梦中事，如不能生产的石女。是知诸烦恼无性，决定不可得。如果不知诸烦恼性空的凡夫，便被此如幻的假法，而诳骗迷惑了。
「若求烦恼性 烦恼即是道 若有人分别 是道是非道
是人终不得 无分别菩提 凡夫畏佛法 去佛法甚远
若不疑空法 是人得菩提」
若求烦恼性，烦恼即是道。若人能求烦恼究竟性，则知烦恼究竟性空。此烦恼空性，即是菩提道也。
若有人虚妄分别此空性，谓此是道，此是非道，此人终不能得无分别的菩提。何故菩提无有分别？因为菩提即是空性，空性岂有分别？
凡夫畏佛法，去佛法甚远。何故凡夫畏佛法呢？因为佛法者即毕竟空是。凡夫闻毕竟空，则起恐畏心，故曰凡夫畏佛法。凡夫以畏毕竟空故，所以去佛法甚远。
如果有人不疑毕竟空法，此人便得证菩提了。
「一切有为法 即是无为法 是数不可得 无数故无为
若以菩提心 自高无所畏 自念当作佛 是人无菩提
亦无有佛法 离菩提宝印 若有但诵经 忆想作分别
不深思义趣 但为贪名利 自念当作佛 必成无有疑
唯贪于名利 读经住闲静 分别少欲行 还为贪心牵
若欲舍远贪 不得远于贪 若达贪实法 是人能离贪
不得法实际 虽长夜持戒 得诸无碍禅 不入佛法味」
一切有为法，即是无为法。何故一切有为法，即是无为法呢？因为有为与无为法，性不二故。
是数不可得，无数故无为。数有二种，一者数量数。数量数者，即一多之数量也。二者色心有为数。色心皆生灭法，故曰有为。此色心二法，如果分别言之，则有阴界入等数目不同。
是数不可得，言五阴十八界十二入，其性皆空，故曰是数不可得。其数不可得，故知即是无为。
若以毕竟空的菩提心，自高放肆无所畏惧，以为当得作佛，是人无菩提。何以故？是人口虽说空，心落有中故。此人无有佛法，远离菩提实相宝印故。
若有但诵经，忆想作分别；如人诵经，不知思惟经义，但为求名求利，只知记取名相，作忆想分别，自己却以为当作佛，必成无有疑，如此便是虚妄的。
自此以下，即呵胜意比丘。
唯贪于名利，读经住闲静。分别少欲行，还为贪心牵。呵胜意比丘如是之行，即是贪心也。本欲舍远贪，却不得远离贪。
若达贪实法，是人能离贪。若能通达贪欲实性，此人方能离贪也。换句话说，若能通达诸法性空，此人方能离贪也。
如果不得法实际，虽长夜持戒，纵然得到四禅定及四无色定。依然不能入佛法味也。
「知法无有性 不坏一切法 不言戒非戒 得脱有见中
以无持戒性 知于持戒法 如是知戒相 终不毁于戒」
知法无有性，不坏一切法。诸法无性，无性则空。以诸法空故，所以不可坏也。于如实空中，不言持戒，不言毁戒，以戒性不可得故。这样方能解脱于有见也。
因为知戒法无性，无性则身口意三业清净。知法本来清净，便知于持戒法了。如是知戒相，终不毁于戒。
「诸佛之法王 法藏叵思议 无量方便力 引导诸众生
以一相法门 令入寂灭道 凡夫闻佛说 无我无有法
一相自性空 不信堕深坑」
诸佛法王，如是实相法藏不可思议。此不可思议法，佛以无量方便力而演说之，皆为度一切众生也。
佛度众生，皆以一相法门，令入寂灭道也。此所谓唯有一佛乘，无二亦无三。以如是故，佛为一大事因缘，出现于世也。
凡夫之人，闻佛说无我、无法、一相、自性空之法，便起惊怖。以不信故，堕于苦道深坑之中。
「虽白衣受欲 闻是法不畏 胜于头陀者 住在有见中
现在十方佛 利益诸世间 知法如虚空 皆以得菩提
若有无智者 乐于分别法 闻是实法者 则生疑怖畏
是人无量劫 备受诸苦分」
虽然白衣受于五欲乐，如果闻是法信受，便胜于住在有见中，行头陀行者。
现在十方佛，利益诸世间，皆以知毕竟空法，乃得证于菩提也。
若有无智者，于毕竟空中乐于分别法，闻说此实相法，便生惊疑怖畏。如是之人，当于无量劫，备受诸苦也。
「说是诸偈法时。三万诸天子得无生法忍。万八千人漏尽解脱。即时地裂胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。于大地狱受诸苦毒。从地狱出。七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃至不闻佛之名字。自是已后还得值佛。出家学道而无志乐。于六十三万世常反道入俗。亦以业障余罪故。于若干百千世诸根暗钝。世尊。尔时喜根法师于今东方。过十万亿佛土有国名宝庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩提。号胜曰光明威德王如来应供正遍知。于今现在。其胜意比丘今我身是。」
当时喜根菩萨说是偈时，三万天子得无生法忍。万八千人，漏尽解脱，不再落于三界。
胜意比丘，堕入大地狱。喜根法师于东方成佛，号曰胜光明威德王。
最后文殊师利菩萨说，胜意比丘者，今我身是。
「世尊。我未入如是法相门时。受如是苦分别苦颠倒苦。是故若发菩提心者。若发小乘心者。不欲起如是业障罪。不欲受如是苦恼者。不应拒逆佛法。无有处所可生瞋碍。佛告文殊师利。汝闻是诸偈得何等利。世尊。我毕是业障罪已闻是偈因缘故。在所生处利根智慧得深法忍得决定忍巧说深法。文殊师利。为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊。诸菩萨有所念有所说有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切诸法皆从佛出。」
文殊菩萨自述言，世尊！我未入音声慧法门时，受如是苦，受分别苦，受颠倒苦。所以发菩提心者，或发小乘心者，若不欲起业障罪，不欲受如是诸苦者，便不可违拒实相法也。当知实相中，无法无人，无有分别，故无有处所可生瞋碍也。
佛告文殊师利。汝闻喜根菩萨所说诸偈，得何等利益？文殊菩萨言，世尊！我受此业障罪报已，以闻如是诸偈因缘，在所生处，利根智慧，得深法忍，得决定忍。并能以善巧方便，演说甚深法。
佛问文殊菩萨言，文殊师利！是谁的力量，令你能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘呢？
文殊菩萨答言，世尊！诸菩萨有所忆念，有所演说，有所思惟。皆是仗佛神力所致。
何以故？一切诸法，皆从佛出。法虽胜妙，若佛不宣说，便无人知晓也。故曰一切诸法，皆从佛出。
「佛告文殊师利。若得佛十力。若有闻是经者等无有异。若得无生法忍闻是经者亦等无异。文殊师利言。如我知佛所说义。闻此经者得无量不可思议功德之利。文殊师利。如是如是。闻是经得无量不可思议功德之利。但佛不广说。何以故。不修道不精进者。如是恶人闻说是利则不能信受。」
佛告文殊师利菩萨，若佛得十力，与闻是经之功德，等无有异。
佛之十力，乃佛十种智力。一、知是处非处智力。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。
如来十力功德，与闻如是《无行经》之功德，等无有异也。
得无生法忍，与闻是经者，亦等无有异。
于是文殊师利菩萨言，如我知佛所说义，闻此经者，得无量不可思议功德之利。
佛印可曰：文殊师利！如汝所说。但如此不可思议功德之利，佛不作广说。因为不修道不精进者，闻说是利，不能信受也。
「尔时文殊师利法王子。及弥勒菩萨白佛言。世尊。护念是经于未来世后五百岁。当令此经普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。尔时佛欲护念是法故左右顾视。即时十方恒河沙无量国土六种震动。如是则为护念是经。及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍。何况得声闻无学者。何况住学地者。尔时阿难即从坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。当以何名此经。云何奉持。佛告阿难。是经名为诸法无行。说是经已。文殊师利法王子。弥勒菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。华戏慧天子等。一切菩萨众及阿难天人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。」
尔时文殊师利法王子及弥勒菩萨白佛言，世尊！祈护念是经，俾于末法时期，令此经普宣流通传布，一切众生皆能受持得利。未来世后五百岁，即末法时期也。
此经若能于末法时期，普宣流布。则魔及魔天，皆不能得便。
佛受请已，欲护念是经，于是左右顾视。当即十方恒沙无量国土，六种震动。六种震动者，动、起、涌、震、吼、击，表能苏六道众生也。这便是佛护念是经的表示。
及十方恒沙诸佛，亦护念是经。此表实相之法，佛佛道同也。
佛说是经时，十方国土中，恒沙等无量众生，得无生法忍。佛清净音声，普闻十方。同时十方诸佛，同一佛道。故十方恒沙众生，普皆得益。
十方众生，得无生法忍者，尚且无量，何况得声闻无学者？更何况住学地者？声闻无学，是四果阿罗汉。住学地者，三果以前皆为有学人。
尔时阿难从座而起，请问于佛，当以何名此经？云何奉持？
佛告阿难，是经名《诸法无行》，汝当奉持。
佛说是经已，文殊师利法王子、弥勒菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨，华戏慧天子等，此略引当机者名字。其余尚有一切诸菩萨众，及阿难尊者，天人阿修罗，人非人等，闻佛所说，皆大欢喜。
