房山县天开骨香庵记
夫圣人无常身。以众生身为身。辟如月无常影。以百川澄湛而影现焉。万历壬申。五月十九日。涿鹿山云居东观音寺。住持明亮等。以修补石经山雷音窟中。三世佛座下地面石。石下有一石函。函面镌曰。大隋大业十二年岁次丙子。四月丁巳朔。八日甲子。於此函内。安置佛舍利三粒。愿住持永劫。明亮等见之。且惊且喜。遂揭视之。内有小铜函。铜函内。有小金函。金函内。有小金瓶。如胡豆许。内秘舍利。果三粒。小大有差。一大逾粟。一如粟。一细逾粟。而铜函外。皆灵骨附焉。呜呼。自隋迄明。迨逾千载。而舍利灵骨。俱时复现。岂偶然哉。将非积年水旱弗调。边塞多虞。佛祖悲悯。示此希有。为和风甘雨。殄灭腥丑之征乎。将非大明主化瞋习为慈波乎。抑圣母崇信三尊所致乎。予闻石经山。自北齐慧思尊者。镌大藏於石。以寿佛慧命。隋静琬继之。至元慧月终焉。琬公圆寂。灵骨一分塔於灵居寺背。一分藏雷音窟中。今者舍利灵骨。是必琬公门弟子之所藏也。子问开侍者曰。佛身充满法界乎。对曰。佛与众生本无差别。宁不充满。予又问曰。佛身既充满。舍利亦充满乎。开方沉吟。予振声喝曰。汝不闻。昔有中贵登浙江阿育王山。未进三门。问笑翁曰。舍利安在。笑翁指松枝。松枝遂放光。汝若知此。则舍利充满。与不充满。自知下落。余又何言。虽然洪钟虚受。靡扣不应。幽谷无私。有声斯响。故圣无常身。月无常影。水清则影现。机感则圣应。是室之建。有年数矣。而未得名。俟舍利灵骨。并光照临。始得名焉。予与二三子。皆得信宿舍利光中。又得忍庵慈公昆季。为香饭主人。何幸如之。夫众生骨臭。诸佛骨香。而果香臭有常。凡岂成圣。垢岂能净。予以骨香名此庵者。了知一切众生初无常性。以其随顺无明。而六道星陈。若不随顺。谁骨非香。愿登庵思名。得名思意。得意忘思。思忘忘忘。若然者。岂惟是室为骨香哉。四方上下。无往而非骨香也。
陆太宰手印记
昔有一王。生而勤善。至老无懈。但临命终时。偶触逆境。瞋心一生。因此命尽。即堕蟒身。以善根力故。身虽堕蟒。自知是蟒。求脱无由。窃以为幸得一比丘。为我说三归五戒。蟒身可脱也。时有一比丘至蟒处。不知蟒蟠林中。忽闻有呼比丘者。比丘异之。此深山旷野。树林丛杂。何人呼我。踌蹰四顾。又呼曰。比丘我是某王。以临终生瞋。今堕蟒身。愿大德说三归五戒。度我脱苦。比丘曰。某王生而勤善。至老无懈。死必生天。岂堕蟒身耶。蟒曰。以我临终瞋炽。瞋主善伴。伴必随主。故堕蟒身。以生平勤善力故。所以若闻三归五戒。蟒身可脱。於是比丘遂为说三归五戒讫。蟒果死。奇哉念力。变通无常。生而勤善。死动瞋心。故善不善。新瞋受报。及闻归戒。以新善熏力。故善随续。瞋消蟒死而生天。奇哉念力。何其神乎。即此而观。可知念无大小。若因善生心。虽事大而难成。必当深思远虑。千万方便。委曲为之。若因恶生心。事虽微细。必当直下克去所欲。勿使成之。自然此世他生。人闲天上。受报光大。德冠常伦。凡所欲为。靡不克愿。何以故。最初善念力故。故曰。善不可不勤。恶不可不克。当湖陆太宰。生平信佛。至於护法之际。毁誉超然。若信佛者。即憎为爱。若不信者。即爱为憎。但知护法事重。而亲疎荣辱。了不关心。故其当大病之中。眉宇廓清。神不为挠。其未病时。以左手为净。凡污染处。决不用之。惟用右手而已。及病势疑危。不知日出为朝。日入为暮。凡历旬日。则左手第二指。与大拇指相搯。坚然若天生。而不可解者。苟非念力精虔。死生不入其胸。孰能臻於此。呜呼。左手果净。右手果不净。则一身两手。而净秽亢然不同界。以迹观之。果如是也。以理推之。又大不然。手无净秽。净秽唯心。岂有一人而二心乎。一人既无二心。则心净无秽不净。果无秽不净。宁独左手谓之净。将恐右手。向谓不净者。未有不净者也。何以故。一心既净。即从足至顶。从边至中。以至八万四千毛孔无不净者。故曰。心净则佛土净。此圣人之言也。我则曰。心净则毛孔皆净。毛孔既皆净。安得山河国土不皆净乎。若然者。太宰此印。果死而不解。其往生佛土必矣。虽然。可与智者道。难为众人言也。
经龛画八部神记
万历辛卯。余写法华棱严二经毕。龛上当绘八部真形。藉其威神。以御不祥。使护持二经。在在无恙。而檇李棱严寺昱公。适以华严变相来。予观之甚喜。遂属鄣山丁生云鹏临摹。登龛布置。精妙玲珑。庄严殊为希有。夫华严变相。虽圣凡不同。其主伴森然。威仪具足。至於即事表法。玄旨幽朗。如月在秋水。不假言语。使见者。各各显了不惑。其中八部。如阿修罗。此言非天。迦楼罗。此言金翅鸟。紧那罗。此言疑人。摩睺罗伽。此言大蟒。夜叉。此言苦活。毗楼博叉。此言种种色庄严眼根。鸠盘茶。此言魇魅鬼。乾达婆。此言寻香。各有其王。统无量眷属。敬受佛勅。随处护法。本有常光。生佛不二。随缘熏炙。现相不同。故众生一念起处。各有所因。如修罗。多瞋谄诈。迦楼罗。吞啖资生。紧那罗。奏乐得食。摩睺罗伽。守护伽蓝。夜叉。恼他活己。毗楼博叉。主领龙众。鸠盘茶。食啖精气。魇魅众生。乾达婆。寻香奏乐。如是种种。感报不同。亦顾其初心何如耳。今一切黑白。日用治习之际。起念不一。试一一观察。此阿修罗业耶。此迦楼罗业耶。乃至乾达婆业耶。照其恶念起处。以知见之火。精进之风。忍辱之冶。持戒之椎。禅定之炭。布施之水。种种淬炼。使一切染习之铜。顿镕无迹。则孰非如来种族耶。如是则八部灵聪。各以见光。为广长舌相。况其秉佛护法。肝脑涂地者哉。图而供养之。宜矣。
赵少宰施大悲菩萨记
夫一心不生。手眼无量。介然念起。手眼用分。无量则手可见色。眼可捉物。用分则手惟能捉。眼惟能见。以此观之。菩萨众生。手眼平等。是以两目两臂者。能一心不生。则圆用无亏。千手千眼者。介然念起。则根尘互限。譬如空谷无心。千呼千应。万呼万应。然呼者至劳。应者无疲。空谷虚而匪灵者。尚万应而不穷。吾人灵而不虚者。呼则有尽。况虚而至灵。妙万物而独立者乎。其手眼无量。诸根互用。奚足疑哉。乃有疑而未信者。盖执六尺为躯。方寸为心故也。殊不知。见小者必失大。见狭者必失广。大莫大於无身。广莫广於无心。故曰。非无身之至。无以示无量百千宝目妙臂。非无量百千宝目妙臂。无以示无身之至也。故无思者。可以契同。契同者。可以圆用。圆用则炽然分别。而不乖同体。如用未至圆。虽身如槁木。心如死灰。皆非真忘也。惟真忘者。犹龙焉。弹指之顷。现身无常。大则可以横塞虚空。细则可以芥子为宫。龙乃有欲之物。业力凡用。尚难思议。况无欲者乎。虞山赵少宰。以白铜铸大悲菩萨像。手眼姿态。妙绝天下。达观道人。一见而悦之。赩现眉宇。少宰曰。师悦之乎。对曰悦。且谓少宰曰。悦名固同。悦心大别。悦为菩萨。悦利益众生。是为出世之悦也。悦功名。悦爵位。是为世闲之悦也。贫道固不敏。公能以宝像施我。不敏范而师之。则所惠大矣。敢不铭德。少宰曰。师还天目。愿以此像。施於青山白云之闲。不亦伟乎。此像藉名山福地。可以久安。又得师为之主。则天目有主。菩萨有所。不佞之愿也。既而道人下天目。闻菩萨犹未至潜。岂少宰以空谷之心而应我。吾以呼者之心。以俟是像也欤。虽然。我以法界为天目。虚空为大悲。若然者。像不出虞山。未始不在天目也。菩萨虽在虞山。道人未始不在大慈悲父。提拔照烛之中也。恐忘所施。后遂无闻。负少宰之心施。昧道人之初愿。故记。
礼五祖文
盖闻过去佛。不得无生之心。不得成无上觉道。现在佛。不得过去佛心。不得成无上觉道。未来佛。不得现在佛心。亦不得成无上觉道。由是而观。我释迦老人。若不得迦叶佛心。则不得有心成佛。慈氏不得迦文之心。亦不得有心成佛。虽然。迦文既不得有心成佛。则灵山会上。拈花示众。惟饮光微笑领旨。是果有心乎哉。无心乎哉。於此简别得出。前则饮光兄之。后则慈氏不敢弟之。设简别不出。计有则常刺入心。计无则断刺入心。断常坑崄。自古自今。遭其翳眼而堕者。不知其几矣。是以诸佛菩萨。兴大慈悲。示大手眼。一实多名。无量方便。当其随宜出世。曰佛。曰祖。曰菩萨。曰比丘。曰居士。譬如一味多食。一茎多器。识得破者。即名得实。识不破者。忘实遗名。曰佛。曰祖。曰菩萨等。皆名也。非实也。所谓实者。古德於无根舌头。直吐消息曰。大众要识本心否。汝等各各现前。灵光独耀。逈脱根尘。体露真常。不拘文字。荐取则当下缘心顿歇。脱复生心。即乡关万里。某以是知。百丈不得马祖之心。则不能扬眉吐气。马祖不得让祖之心。则不免家门枯淡。乃知我震旦鼻祖。不得多罗之心。则神光立雪。断臂而求。不知将何分付。昔然灯佛授迦文之记。迦文以无得为得。名得阿耨多罗三藐三菩提。龙湖闻禅师。初参其师曰。无上妙道。可得闻乎。其师曰。莫谤他好。闻曰。从上以来。光震华梵。岂是虚设。其师曰。是实事。闻公即颖然大悟而去。曹溪呈我五祖大师偈曰。本来无一物。何处惹尘埃。若然者。则某悬悬二十年。若渴鹿思泉。冀一接足。则不胜有心矣。有心则有我。有我则有物。有物则与曹溪本来无物之旨。大煞违背矣。虽然见义不为。非勇也。某固不肖。忝为大师远孙。宁甘望崖退屈哉。且道不退屈一句。作么生。敢道大师不得我心。则无以接曹溪。曹溪不得我心。则无以光茂儿孙。直饶威音王佛。设不得我心。纵使百劫坐道场。管取佛法不现前在。若也我不得东村王大伯心。即不能为一切圣凡之巴鼻。不惟不能为一切圣凡之巴鼻。亦不能接引端敬二子。发菩提心。及一切助缘随喜。若霖等。可吐此心於祖前。实不敢以缘胜生胜情。缘劣生劣情。二情坐断。本心自露。惟愿以此剖献慈光之中。伏愿哀怜摄受。
礼石门圆明禅师文
万历二十六年。十二月十九日。予自庐山归宗寺。挈开先寿公。与吴门朗驱乌。来临川。於二十九日黄昏。舟次筠溪石门寺西南隅者。盖取坤土表信故也。夫信之为物也大。故出世法与世法。微信则皆不成就。如出世法。备殚五位。则以信为始。世法经纶五常。则以信为终。故信始终万法者也。夫出世法中。自饮光微笑以来。能以语言文字扬其笑者。惟马鸣龙树而已。然二尊者。皆产於梵。不产於华。产於华。能以语言文字。大饮光之笑者。惟谷隐东林。与石门而已。石门即圆明。圆明即寂音。寂音讳洪。字觉范。生五十六年而卒。着书百余部。如尊顶法论。法华髻珠论。僧宝传。林闲录。及智证传。石门文字禅。此皆予所经目者也。其余渴慕而未及见焉。石门十四岁。讲唯识论有声。十九参云庵文禅师。毕大事。门尝曰。吾见云庵之后。不惟死生祸福。皆我道具。即语言文字三昧。千万言可以立就。又拈棱伽经曰。以自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说惟心。予即师所拈观之。但了心外无法。则前境顿融。法外无心。则我相自化。噫。前境融而我相化。始能自信。黄面瞿昙。借我舌根说法於二千年前。孔老借我舌根。述春秋。删诗书。作六篇。鸣道德。颜隳肢体。则我壳漏子。与妄想心。已忘於春秋时矣。故饮光一笑。落万古於声中。颜回一坐。坐断语言文字之路。於身心之外。若然者。则饮光何长。颜回何短。故短佛而长孔老。短孔老而长佛者。皆道听涂说。非三氏的骨儿孙也。夫信有依通之信。有智通之信。故出世法中。自饮光乃至曹溪而下。於依通之信。智通之信。苟非鹅王。水乳岂易择哉。是以石门於篆面鞭背。谪戌瘴海之时。搜剔五家纲宗。精深整理。成禅宗标格。防闲魔外於像季之秋。此心何心乎。即仲尼述春秋之心也。故师曰。知我者。其惟此书乎。罪我者。其惟此书乎。所谓五家者。即临济曹洞云门伪仰法眼是也。呜呼。予生於五百年后。师着书於五百年前。予因师之书。而始知宗门有纲宗之说。既而寒忘衣。饥忘食。窥索久之。则纲宗肯綮。照用生杀之机。亦稍尽崖略矣。纲宗崖略。不但宗门为然。即教家亦有纲宗。如天台。清凉。慈恩。於佛所说法。各有所判。如天台。有化仪化法四教之说。清凉。有小始终顿圆五教之说。泝而上之五天。则有清光戒贤。此皆产於梵者也。若谷隐。凡佛所说经。率以三分判之。所谓序正流通也。戒贤。即唐奘师得法师也。戒贤传弥勒之宗。其宗谓之法相宗。若天台清凉。西土马鸣龙树。皆谓之法性宗。法相如波。法性如水。后世学者。各专其门。互相排斥。故波之与水。不能通而为一。此曹皆以情学法者也。非以理学法者也。殊不知凡圣精粗。情有而理无者也。凡耳精粗。所不能尽者。理有而情无者也。至於甚者。斥达磨所传之宗谓邪禅。其说曰。自饮光以至二十四祖师子尊者。为异见王斩之。安有所谓二十五祖。与夫达磨者乎。彼不知神光学穷内外。立雪齐腰。断左臂置於鼻祖之前。而乞安心。使达磨果非圣人。则神光之臂。亦不易断。光能以理自胜。外形骸而求法。岂独善其身者。能为之乎。盖其志。在兼善万世者也。及光得粲。则光为二祖。粲为三祖。三祖有信心铭。其言简。其理精。此非洞了心外无法。法外无心。孰能臻於是。粲授此铭於四祖信。信授此铭於五祖忍。忍授此铭於六祖能。六祖本岭南新州卖柴汉。初不识文字语言。一日担柴入市。有贾买柴。适诵金刚经。祖闻应无所住而生其心。诵声未已。祖即大悟。及贾偿柴直。祖问曰。汝所读者何书。贾曰。金刚经。曰此经何从来。贾曰。蕲州黄梅五祖处得来。祖咨嗟久之。且曰。奈我有老母在。无人养耳。若得十金安母。则黄梅可往也。贾闻而异之。随施十金与祖安母。祖至黄梅。忍大师知其根性猛利。故当众盖覆之。至祖得衣钵而南遁。后大阐达磨之宗。长饮光之笑。予以是知马鸣龙树。谷隐东林。与圆明大师。皆即文字语言而传心。曹溪则即心而传文字语言。即文字语言而传心。如波即水也。即心而传文字语言。如水即波也。波即水。所谓极数而穷灵。水即波。所谓穷灵而极数。极数而穷灵。则法相法性之波也。穷灵而极数。则法性法相之水也。故石门以文字禅名其书。文字波也。禅水也。如必欲离文字而求禅。渴不饮波。必欲拨波而觅水。即至昏昧。宁至此乎。故曰。性宗通。而相宗不通。事终不圆。相宗通。而性宗不通。理终不彻。事不圆。则不能入事不成就三昧。理不彻。则不能入理不成就三昧。纵性相俱通。而不通禅宗。机终不活。机不活。则理事不成就三昧。虽入而不能用也。若夫圆明大师。则又出入乎性相之樊。掉臂於禅宗之域。即出世法。而融摄世法。以世法而波澜乎出世之法。如春着花。如花承春。秾鲜秀丽。又如月在秋水。岂烦指点而得其清明者哉。某本杀猪屠狗之夫。唯知饮酒啖肉。恃醉使气而已。安知所谓佛知见耶。不谓吴门枫桥雨中。承轮道人一伞之接。雨渐而为甘露。甘露渐而续石门之血脉。石门之血脉。幸而续之。则饮光之笑声。或将传於龙华会上。未可知也。虽然。不肖何人。敢大言如此。苟无自信於心。初不假於外者。何不惮大川峻岭。即穷冬而登石门。此心之痛。惟佛与孔老。必皆俯而慈摄者也。偈曰。心外无法。圣凡生杀。情枯智讫。天机始活。稽首石门。心法洞达。饮光之笑。长而不歇。天风怒号。万窍皆悦。笑不在口。声岂有灭。太虚为颐。大地为舌。不肖所悟。圆明之诀。法乳恩深。敢畏风雪。天寒地冻。寒极暖发。千红万紫。如来所说。但自忘怀。无往不洁。以洁开物。物皆解脱。以是报恩。何恩弗答。
祭法通寺徧融老师文
予受性豪放。习亦粗戆。一言不合。不觉眦裂火迸。自吴门遇觉公。弃书剑从剃染。而旧习亦为稍更。然於宗教未有开悟。一日读唐张拙偈。至断除妄想重增病。趣向真如亦是邪句。舍然大笑曰。谬矣。何不道。断除妄想方除病。趣向真如不是邪。时旁僧谓予曰。公以为张拙偈错耶。若张拙错。或错一字。何下句亦错。予闻之不解。遂疑闷经岁。弗能已。一日忽醒曰。渠本不错。乃我错耳。既而自设问答。如何是断除妄想重增病。曰披蓑衣救火。如何是趣向真如亦是邪。曰罪不重科。从此於禅家机缘语句。颇究心焉。而於教乘汗漫。犹未及也。及读天台智者观心颂。始於教有入。时予有偈曰。念有一切有。念无一切无。有无惟一念。念没有无无。洎万历元年。北游燕京。谒暹法师於张家湾。谒礼法师於千佛寺。又访宝讲主於西方庵。末后参徧老於法通寺。徧问汝是甚么人。对曰。江南寒贫晚士。曰来京城作甚么。对曰。习讲。问习讲作甚么。曰贯通经旨。代佛扬化。徧曰。汝当清净说法。对曰。即今不染一尘。徧下炕。搊予衣曰。汝道不染一尘。这好直裰向甚么处来。适旁有僧侍。徧曰。直裰当施此僧。遂施之。徧见予内尚有衣。大笑曰。脱去一层。还有一层。自是予往来徧老之门。观其动履。冥启予多矣。又有普照师者。卧法通徧室。亦契爱予。呜呼。徧老。照师。予违兹范。奄忽十九寒暑。法堂尘积。黄叶萋萋。聊具瓣香。以表素思。徧老有灵。伏惟享之。予闻世谛。有父则有子嗣。微嗣则人类绝。然有宗嗣焉。有恩嗣焉。而出世法中。则有戒嗣焉。有法嗣焉。予於徧老之门。未敢言嗣。若所谓德。则此老启迪不浅。焉敢忘之。兹叙脱白颠末。宗教所自。於吊辞者。盖寔有报德之思焉。
悼庐山黄龙彻空堂师文
凡寄形於大块闲者。无论智愚。前乎千百世。后乎千百世。群群而生。逐逐而死。岂可以数计哉。唯有道者。虽物生亦生。物死亦死。然生不以形劳神。死不以神计形。不以形劳神。则同生於万物纷扰之中。而其神常静。不以神计形。则神离形时。譬夫人将澡沐。脱故弊衣耳。我堂师。默持金刚般若经。三十余年。南北驰驱。开山创业於天地之阳。人劳师亦劳。人息师亦息。其中人情百端。世事变幻。若宠若惊。或荣或辱。此卷金刚经。未始须臾放下。以故即世时。以持经力。形不累神。且得慈圣皇太后。颁大藏经。以光其既寂云。虽然。衲子家。平生於空闲寂寞之滨。抱赤独立。天不可得而清我。地不可得而浊我。前千百世。不可得而弊我。后千百世。不可得而新我。又不以天下共誉。可得而光我。天下共毁。可得而掩我。况於外荣乎。某甲与堂师为道义交。比自峨嵋顺流东归。道出浔阳。遥见匡庐。不觉潸然泪堕。余昔与师。共乐於此。今五峰苍然。龙潭湛尔。而师已逝矣。呜呼。孰知逝而不逝者。师乎师乎。鉴我之寸赤乎。持此经。以保厥后乎。
赠少宗天恩二开士礼补陀还燕文
燕之房山县。上方兜率寺。隆泽二开士。慕补陀有年矣。既包腰下黄金台。由潞河。之彭城。折芦渡江。浮淮绝海。出没於风涛百险。一朝登补陀。若穷子还故山。积怀钦渴。唯慈父是觐。安知有身心哉。於是观音大圣。为之现身。不亦宜乎。或闻而骇且疑之。彼二上人者。蕴何德业。菩萨特为之现身耶。是不知万物一物。万神一神。以身心未忘。力不能会真。始有凡圣之隔。苟能会真。菩萨与众生。未始不神交也。故尝闻之。能敬重自己佛性。则一切凡圣。皆可以交神之道见之。然则二开士。亲睹我大圣之容。如子见父。本家常事。奚骇之有。虽然。道德之变如江湖之日趋下也。天下不贵性观。唯贵情观。如咸体咸爻。初本一卦。即体观之。其神未始不全也。以爻观之。则不胜其纷纷矣。噫。安得人之忘身心。而亲觐大圣。於日用之闲哉。
紫栢老人集卷之十四
卷之十五
紫栢老人集卷之十五
明 憨山德清 阅
题
题金刚经塔
余瞻礼是塔。自如是我闻。以迄信受奉行。一画至於一字。一字至於一句。一句至於一行。一行至於一经。鳞鳞曳曳。宛转横斜。静对之如远水孤峰。流观之则长空雁序。及其标塔标佛。忽然妙合。则七宝无所施其工。帝梵何所关其巧。直自一心不生处为基。不生用处为用。世尊未说是经。此塔先已成就。经云。应无所住而生其心。全是此塔注脚。鉴大师且从其注脚悟入。而今此塔。当机电掣。岂无毒眼汉。见鞭影而驰乎。螺灯父子刻施是经。余窃有嘱累。昔有坚持此经者。江风败舟。经遂漂堕。意其竟入龙宫矣。一日其妻浣於溪畔。见群螺结聚。沉浮衍漾。如水上灯球。怪而掇之。群螺既尽。此经独出。诚愿刻者施者受持者。等彼群螺。遂与此塔。共结一段不思议公案也。
题东坡禅喜集
此集或以文章奇之。无乃略神骏而取玄黄乎。殊不知作者。力在自性宗通。以不传之妙。抛掷於语言三昧。尻脊无常。圣凡生杀。譬夫夜光在盘。宛转流利。虽智如神禹。曷能测其向方哉。
题雪山半偈舍身卷
圣人一言。天地卒难以覆载。盖大道所在耳。身为大患。此男子能於千岩万壑冰雪之闲。捐大患而货半偈。非至明至勇者乎。
题普陀大士示现卷
拜者不至。大士现身。岂因至者。我至身现。岂关菩萨。反复观察。合现无地。於无地中。海山霞生。妙容慈肃。见者泪滴。海水可枯。此泪无竭。作是念人。普门顿入。耳掷波闲。眼闻鲸吼。水陆空行。圆通自在。乐既无根。苦非有蒂。
题师子林纪胜集
师子林记。紫柏道人得於吴门沈伯宏斋中。呜呼。师子林榛莽久矣。狐兔成群。白日青天。作诸妖孽。师子贪睡不管。今此集一出。师子鼻孔。竟为之牵痛矣。痛则醒。醒则吼。请问见前大众。且道师子正吼时。这一队狐兔。向何处着落。能荐此。师子林一旦恢复。许渠来林中。蹴踏自在去。
题包生所刻棱伽经
此经以五法。三自性。八识。二无我为宗。为根熟菩萨。直明识体全真。顿成智用。故佛於棱伽山说经者。盖山高峻。下临大海。傍绝门户。惟得神通者堪通之。乃表心地法门。非修证可能往耳。棱伽此言不可往。若然者。则一切众生终不可往耶。虽然。境不自境。由心故境。心不自心。由境故心。境不自境。境不可得。心不自心。心亦不可得。心境既不可得。则智山无待。觉海无边。不动脚跟。早登棱伽之顶。才生心想。顿入如来之藏矣。僧问岩头起灭不停时如何。岩头问僧谁起灭。凡读此经者。果於岩头句下。别有转身。始来与老汉商量此经未晚。
题坡翁文字禅
东坡老贼。以文字为绿林。出没於峰前路口。荆棘丛中。窝弓药箭。无处不藏。专候杀人不眨眼索性汉。一触其机。刀箭齐发。尸横血溅。碧流成赤。你且道他是贼不是贼。试辨验看。若辨得。管取从来拦路石。沸汤泼雪。
题赵生画扇
雾势昏晓。山形有无。且不可以心测。又岂可以笔墨尽哉。然墨光之初。心路之始。必有主人存焉。故达者知云雾昏晓无常。即例山形等耳。然后笔笔墨墨。横拖竖抹。意之所到。笔之所随。主客升降。初无常位。意果意乎。笔果笔乎。吾於密郎扇头。得赵生矣。
题师子端禅师语录
予客代之清凉山。一夕梦一僧蒙师子皮。自东而西。斜阳在天。光烛其面。忽然启齿。口如血盆。牙似霜剑。梦切自计曰。如彼者我当为之。及读端师子语录。惊其脱略窠臼。大用纵横。不从轨则。果若金毛师子。跳掷露地。百兽闻风。靡不脑裂者也。呜呼。去古既远。宗门爪牙希遘。率皆如妖狐怪狗。软暖委靡。凡见可欲。摇尾乞怜。万态迎合。一充其欲。阎罗老汉。叱咤其前。犹不暇顾。况顾我道哉。至於由机缘而颂古作。由颂古而评唱集。由评唱而所谓秘要者行。秘要行。则后之学者。评唱不知。安知颂古。颂古不知。安知机缘。机缘不知。安知自心。自心不知。安知祖意。夫机缘者。活句耳。生杀自在。抑扬莫测。凡圣路穷。是非药病。苟非其人。道不虚行。唯了悟自心者。即病为药。即药为病。即生而杀。即纵而夺。正抑乃扬。正杀乃生。以棒喝为广长舌。以铁钉饭木札羹为供养。临机哮吼。天龙欣悦。狐兔魂销。若然者。今之以秘要自谓正传。慢侮法道。宁不有愧於师乎。
题穆玄庵所着书后
昔人有将黄金铸佛而供事之。一旦为大盗负而藏之重泉之下。世皆不知也。奄忽更代。初铸佛者。子孙亦皆星散异乡矣。尔时重泉。倐然光达丹霄。四方远近。靡不睹之。且惊且骇。哗然相汲引。而寻光所自。以善水者。下重泉而获金像。浮举而供事之。巢陵唐邑内翰穆孔晖。号玄庵。其所着述。发挥儒释精奥。书成若干部。先生即世五十余年矣。兹由同郡傅侍御光宅。表而彰之。余故亦得钻研玄庵秘典。大凡男子立志。不可浅近。图一时衒耀於俗党。但当务其深远者。精克而成之。更百世之后。或有同志者出焉。其犹铸佛以黄金。虽藏之於重泉之下。异日必光达丹霄也。即此言之。大盗藏像。盗唯一人。而俗党蔽高。无世不广。故庄周有曰。高言不止於众心。妙乐不达於里耳。然精光所积。虽天地莫能蔽之。况人情私嫉乎哉。
题王画卷
夫见画不见笔。见笔不见手。见手不见心。见心不见心之前者。谓之见见可乎。苟借画见笔。借笔见手。借手见心。借心见心之前者。谓之不见见可乎。虽然。展卷则云物纵横。收卷则峰泉寥寂。且道展收把柄。毕竟落谁手里。得恁么自在。疑则辋川有摩诘可问。
跋
跋麒禅人血书华严经
吾闻华严大经。实根本法轮。佛与大菩萨之事。非小根可堪。故曰龙象蹴踏。非驴可堪。终始一念。今昔一时。因果一佛。凡圣一性。十方一刹。三界一体。正像末一法。初中后一际。当处现前。不涉情解。本自圆成。非修所得。故曰智由三昧观照方便。迷解显得。不是修成。若夫悲愿熏炙。称性而周。事亦无尽。或曰。愿终功废。则过去诸佛。带果行因。岂不多事。虽然。一乘无修。始终一念云云者。盖指果体而言也。若在凡夫。必当先悟果体根本。然后法古佛之样。规行矩步。始以信入。次则历行住回向地等。圆治积生染习。习尽功圆。则毗卢能事毕矣。经中首以善财问法。徧参胜友五十三者。盖圣人所虑。书不尽言。言不尽意。故设像寓意。使彼有志於一乘者。玩意得像。神而明之。肉身现证。无劳修得。如法华以龙女成佛之象。寓彼实相。以至三周九喻。重重旁敲。与华严何别。但下劣凡夫。不信自心。徒信佛语。被文字所转。埋没本光。不能直下受用。是非之仆。荣辱之奴。死生之仇。好恶之党。颠之倒之。奴主反位。大用翻为迷事无明。大机总成迷理之障。理迷则触事皆碍。事碍则於理终迷。故华严之法界。法华之实相。名存义昧。义昧则理无所会。理无所会。则道不终通。道既不通。到家何日。既不到家。安有所得。无得则见必不定。见不定则偏圆无辨。邪正不分。谓之知解之徒。渠尚无分。岂能现证而受用者哉。豫章浔阳之庐山。山有黄龙寺。寺额即今上所赐也。寺众有麒禅人。有志於佛一乘。顾惟天机不深。受性鲁钝。於华严法界。率难通悟。於是发愿书大经全部。意在青山白云。朝暮书而读。读而礼称。忏洗过现重轻罪垢。果其夙有微善。仗毗卢之宠灵。杂华之熏发。法界顿开。入佛种性。麒之告余也如此。余嘉其有志。缀华严大槩如此。余再谓麒曰。若知举笔饮墨。向白纸上。横画竖直之者。念耶。时耶。佛耶。性耶。刹耶。乃至际耶。象耶。意耶。现前耶。不现前耶。呜呼。若能领此。则须弥为笔。太虚为纸。大地为墨。书若经者。果有尽乎。果无尽乎。子若不会。虽剥皮为纸。析骨为笔刺血为汁。与善财童子相去尚远在。况五十三胜友。若能亲近乎。麒其勉之。麒其体之。
跋黄山谷集
此集如水清珠。浊波万顷。投之立澄。如摩尼宝。饥寒之世得之。主病即愈。盖此老不特尊其所知。行其所知而已。且能掉臂格外作狮子吼者也。观其於宠辱关头。死生路上。跳踯自在。若夜光之珠。宛转於金盘之中。影不可留。如水天荡漾於太清之内。光无定在。有诬先生谓列子中亦有禅语。禅岂普通始来哉。此非先生语。不识好恶者所赘语耳。列子之言。虽精密至到者。亦可以义路通。禅则不唯义路不可通。纵无义路。亦非禅也。唯彻悟自心者。即闭门造车。出门合辙矣。而不识好恶者。欲以义理穿凿。所谓撮摩虚空。只益自劳耳。余知其家里人。故跋数语。
跋贺知忍刺血书金刚经
未刺指时。指塞虚空。才刺指时。血流大地。指即金刚。血即般若。故罪无轻重。半字能消。福无浅深。援毫即满。虽然澹庵居士。未即世时。不以此经为常课。则即世之后。子虽有曾参之孝。为书此经。终与金刚般若血脉。不能接续。若然者。居士即此经。此经即学仁父子血脉。岂以存没断续哉。我闻般若无古今。金刚无内外。有古今则有延促。有内外则有亲疎。而未至蕴空者。则念念生灭。情尘胶执。即蚊虻唼肤。而举身毛竖。稻芒在眼。而四方易位。况以热指刺於冷针。鲜血迸流。能无痛乎。今学仁即流为墨。即墨成字。至於句偈。完兹一卷。究其情悃。与舍全身何异。达观道人。见而哀之。且感学仁精诚。不媿紫岩。书此附之经尾。愿见闻之者。皆发是心。
跋钟鼓颂
圣人有身而无累。有心而不劳。以其无累故。则一身可为千万身。以其无劳故。则一心可以穷万法。众人则不然。有身则有累。有心则有劳。累之劳之。从无始以至今日。死死生生。荣荣辱辱。好恶万端。改头换面。羽毛鳞角。无所不经。得为人身。忝在最灵。极为希有。於希有之身。不能闻道。洗长劫之劳累。与马牛何异哉。虽然劳之与累。亦不可易洗。若欲洗之。须以此颂为香水海。久涤自除。则众人可至於圣人也。智者思之。
跋牟子言道章
庄子曰。道恶乎在。道在稊稗。易则曰。形而上者谓之道。形而下者谓之器。有人问赵州如何是大道。州曰。大道透长安。今有人於此三者。并举而问曰。牟子之言道。庄邪。易邪。余应之曰。庄易且置。敢问赵州大道透长安句。果言道耶。不言道耶。若谓言道。则其言不可以智识知。义路得。若谓不言道。问道答道。有何差别。有人於两问中。知得好恶雌黄不谬。则庄易之道。譬如月在秋空。朗然廓澈。若检点不出不但於赵州句中。无有出身之计。即庄庄易易。总向痴人说梦耳。虽然。由粗而得精。由精而遗闻。粗之与精。固亦遗闻之嚆矢哉。
跋证道歌
汉留侯状如美妇人。本朝刘诚意亦状如妇人。然皆临大事。决大几。若镜中见眉目然。当世无与等者。永嘉大师。虽云外枯禅。貌亦柔秀。宋寂音尊者。初读其证道歌。至大丈夫秉慧剑句。寂音以为此老。貌必杰特。威掩万僧者。及礼其道影。始知体不胜衣。貌如少年宣律师。乃叹曰。断不可以言貌观人。盖此老平生践履明白。心智猛利。故吐辞等刀锯耳。譬如香象。摆脱五欲缰锁。超然而去。真大丈夫哉。迩来去圣转遥。人根薄劣。凡所谓出家者。皆产於荒寒昧略之乡。其父母不过为儿女负重。舍而出家。为其一身衣食之计。非为求出世而来。次则逋逃之徒。宪网张迫。以我缁林。为其渊薮。乃一时偷生之计。岂有成佛志乎。余浪迹江海。三十余年。足迹徧天下。在在处处。所见缁流黄冠。率饱食横眠。游谈无根。靡丑不作。污佛污老退人信心。若使一宿老人。肉目睹此。安得不痛哭流涕哉。夫子房龙门。设不为经世用。出家求无上菩提。当不在永嘉下风。昔崔赵公问径山国一钦禅师曰。弟子出得家不。钦曰。出家乃大丈夫事。岂将相之所能为。赵公心服之。故曰谛审先宗。是何标格。乃今狐兔成群。龙象腾逝。则释迦老子。正当为酒肉班头。呜呼痛哉。
跋大川和尚饭十万八千僧卷
余读诸居士偈言跋语。虽喜其有顺水推船之心。痛其无逆风把柁之手。且道如何是逆风把柁。咄。直下死生崄浪之中。当头荣辱。颠风之际。赤心不昧。万善常勤以舟为命。则并力支撑。以国为舟。则同心共济。凡百情关。冰消瓦解一切人我。电扫雷轰。方许渠向没巴鼻汉前。雌黄佛法去。虽然。出身一句。又作么生。铁索一条谁锁放。岭头诸佛笑同牵。
跋宋仲珩篆书金刚经
金刚般若。两者之坚利。世所共知。惟愚痴之坚利。或未察焉。夫愚痴不坚。我当先破。愚痴不利。我当先犯。今我顽於死生好恶之执。牢不可破。锋不可犯。是以威音释迦。先我得道也。虽然。愚痴不坚不利。则般若无本矣。故圣人以金刚喻般若。良以金刚能断一切。一切不能断金刚故也。如般若能断一切愚痴。愚痴不能断般若也。此就知有者言也。如未知有。则愚痴能断般若。般若不能断愚痴也。由是而观。愚痴之与般若。金刚之与万物。岂有常哉。顾其人用心如何耳。如先以知有为前茅。则般若如金刚。如未知有。强以事行破执。则愚痴如金刚。故金刚一物。不惟能喻般若。亦可以喻愚痴也。此经有五千余言。疑二十有七。吾曹果能善用其心。则言言疑疑。皆观照之媒妁也。反是则言言疑疑。亦愚痴之绍介也。如青萝本元臣。荣国公本缁流。而所为如此。果以言言疑疑。为媒妁耶。为绍介耶。吾不得而知也。宋仲珩篆书。妙绝古今。精密圆活。神气流注。如春着花。余虽至愚。贪玩不知目劳。况智者乎。罗司理心尧。初既得之於无心。岂终能以有心宝之哉。惟无心得之。亦无心宝之。则有未常有。而无未常无。所以得常无常有也。
书周轮云发愿文后
有胜解无惭愧。谓之见魔。有惭愧无胜解。谓之悲鬼。见魔悲鬼。皆自心宛昧所成。苟能逆顺关头。掉臂徐疾过得。所谓见魔悲鬼。俱铸为文殊普贤矣。嘻。知即易。行即难。万仞崖端谈笑踯。寒山拾得两无功。
物不迁论跋
予闻入无生者。方知刹那。故五十计较经。有菩萨白佛曰。我罪灭。如何不见罪灭之相。佛曰。汝曹心能转生否。对曰。我心若不转生。则不能与如来共语。佛曰。汝曹心转生时。见心初生之相否。对曰。不知。佛曰。汝曹既不知心生初相。岂罪灭相。汝曹独知之乎。即此以观心转不转。生相灭相。皆不越一刹那耳。而物非物。迁不迁。又岂能越之哉。予以是知驳不迁。辩不迁者。刹那未知。无生尚遥。而驳驳辩辩。得非掉棒打水月乎。则予亦不免多口之咎。
半山老人拟寒山诗跋
月在秋水。春在花枝。若待指点而得者。则非其天矣。吾读半山老人拟寒山诗。恍若见秋水之月。花枝之春。无烦生心而悦。果天耶。非天耶。具眼者试为荐之。
戒杀放生文跋
夫贵贱殊业。物我同灵。恃力残生。滋蔓恶习。畅一时之口味。结万劫之身殃痛不免之酬偿。截无始之苦本。莫若戒杀。杀若不戒。则我畅物结。物畅我结。结畅相乘。如汲井轮。循环不已。往复思之。甚可恐怖。恐怖既生。视物如人。视人如我。夫杀机一动。不惟残贼同灵。寔则自断命根。作如是想。何待佛出齿臼。然后戒杀哉。
跋宋猪齿臼化佛文
物物有佛。物物不知。以不知故。递相啖食。如汲井轮。长劫无已。佛悯物故。流慈齿臼。猪口出佛。梵相圆满。状若拇指。亦如秋月。光明显露。若闻若见。生希奇想。俱大恐怖。自是戒杀。等不杀己。我发是愿。佛即现前。非色非空。非凡非圣。凡圣中出。以是之故。物物是佛。云何业醉佛心。佛佛相食。愿是慈波。注入众齿。如一灯光。分百千灯。灯灯续分。光光无尽。物睹佛光。普照三世。於此实语。凡见闻者。号呼涕泣。如猪正杀。受痛即我。作如是观。杀习顿止。
宋绣观音经跋
禅人林白。持宋绣观音经一卷。予拜而读之。至观其音声即得解脱。忽然疑生意会不快。及见无尽意菩萨。闻佛赞观音功德之利。而无尽意即解颈众珍宝璎珞。持上观世音菩萨。菩萨不肯受。因佛劝而受之。即将一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔处。乃豁然疑消。夫多宝佛。过去佛也。释迦佛。现在佛也。若无过去。则现在无待。若无现在。则过去成断。若无过去。现在。则未来奚立。若废三世。则昧刹那。若昧刹那。则一切圣凡之用。依正之基。将何藉焉。由是观之。盖圣人本欲直示其旨。顾众生机钝。不能神而明之。故设象以寓意。使玩而得之。则象忘而自契也。知此则现前读经者。与观读经者。虽愚智弗伦。皆周旋於寂灭光中。初无闲隔。此经妙丽。神采具足。针针刺入圆通之境。字字贯摄至道之真。自宋迄明。六百载矣。而字画锋刃。铿然若新。非沥肝胆之诚。孰能至此。
跋怪石供
石本无怪。怪自禹始。迄於东坡居士。岂惟不以石为怪。直以石为无上供养。众人闻而怪之。以为天厨王馔。名花香果。及珍羞异宝。始足为至。公以齐安小儿浴时戏石。当禅师供。不以亵乎。然庄生有云。高言不止於众心。余谓无上之供。自应骇俗。虽然。禹之所怪。坡之所爱。皆未有树也。古德有言曰。若人识得心。大地无寸土。寸土既无。又安有石哉。则禹所怪。坡所爱。总梦中语耳。即达观道人。亦不免开眼说梦在。或有傍不禁的。出来请问和尚。既无寸土。只今脚跟在恁么处。老汉缓缓向他道。汝不闻金屑虽贵。落眼成尘耶。
跋宋圆明大师邵阳别吴强仲叙
未战谁不勇。临战谁不恐。惟置死生於不可得之地者。如师子游行。孤踪绝侣。然此不可得之地。非独石门安乐场。寔一切圣凡所共。惟临境不惑。得受用之。不然。纵见道精深。决非将种。若圆明老汉。居缧绁。滨九死。而饮食谈笑如平时。死生不入其怀。真菩提场中枭骑耶。
又。
石门老人有言曰。成就世出世法者。特一切能舍耳。此言虽若不甚精深。细而味之。苟非置死生於度外者。孰能与此哉。今老人於桎梏之中。而荣辱不能入其怀。饮食谈笑。不异平日。犹超然而自得也者。非洞彻自心。圆用自心者。虽见地高出佛祖。我知其触境旗靡矣。
跋半山老人拟寒山子诗
受持千百万过。心地花开。香浮鼻孔。鼻孔生香。香不闻香。善知此者。则半山老人。舌根拖地。亦不分外也。
书圣观弥勒赞后
理水如海。吾心如鱼。以海养鱼。化龙奚难。更得触不如意事撼之。即如天风激海。云涛汹涌。泼日震空。空为之殒堕。则大用始得现前。子思所谓尊其所知。则高明矣。行其所知。则光大矣。
跋毗舍浮佛偈
夫众人知贵生。而不知所以养生之道。故为生之所累至人知养生之道。本於无生。故能视生无生。无生而生。生无物累也。嗟乎。今有人於此。目为色之所累。耳为声之所累。至於心为七情五欲之所累。犹曰我平生快乐无累。殊不知无累者。累之久矣。盖众人欲重神昏。坐过而不知焉。辟如醉夫卧於泥淖之中。人晓之曰。泥淖非可卧之所。醉者。瞪目怒曰。我生平不解饮酒。汝奚诬我。今天下俱抱醉夫之疾。安得有不醉者而与之言哉。虽然。毗舍浮佛颂。即醉夫能读而诵。诵而思。思而明。明而得。何患其终不醒耶。
