洞山曰。贪瞋痴。太无知。果赖今朝捉得伊。行即打。空即槌。分付心王仔细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。神鼎曰。贪瞋痴。实无知。十二时中任从伊。行即往。坐即随。分付心王无可为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。这两颂。有人爱洞山日用之闲。境缘逆顺。锻炼自心。钳锤猛密。有人爱神鼎真到大休歇处。咳唾掉臂。戏笑讥诃。无非解脱三昧。达观老汉。现前问汝大众。汝道洞山鼻孔。神鼎脚根。在甚么处。汝敢胡乱揣摩。殊不知神鼎不打洞山炉鞴中陶铸来。安得便恁么自在。洞山不打神鼎见地上得个消息。从汝朝即打。暮即槌。敢保贪瞋痴。直待驴年也未调伏在。汝等若拣别得出。许汝会如来禅。若祖师禅犹乡关万里。若要会祖师禅。须把洞山神鼎置向脑后。自家面前寻一条转身路头始得。故曰。只是旧时行履处。相逢举着便淆讹。奇男子家。本来鼻孔撩天。脚跟点地。为甚么如作贼人。常自心虚。偶被人按着。便愁赃物无地藏去。若是良人家男女。从他千摇万撼。自然不生虚惊。心安如海。为甚么得如此稳当。盖渠从来不窃他人物故。比来去古转远。大人不出。法道凌迟。大可怖畏。无论黑白。或於经论上觅得些知见。葛藤内惹得些臊气。自谓我已见彻佛祖源底。便乃向无佛处称尊。有一等瞎公鸡。随声昼夜。忽然撞个本色人。轻轻一拶。便七荒八乱。理会不下。又不能直下生大惭愧。悲泣自讼。反於本色人分上。生大我慢。结死冤雠。只今之世。如此等流。十人之中。到有五双。老汉所谓作贼人心虚。殊不知此等事。如来谓之一大事因缘。祖师谓之向上事。苟非夙具灵骨。有段英雄气宇。岂易荷担。近有一等杜撰秃奴。拍盲居士。以昭昭灵灵日用现成者。领会得。即谓之彻了。何不自家向冷静处。细细检点。一上我之贪瞋痴种子。果拔耶。未耶。果贪瞋痴即戒定慧耶。老汉虽不与他共住。然其果肯检点。决知他心上亦有不安处在。只是被眼前虚名浮利笼罩了。故甘昧心。不肯向人露布丑处。我且问汝一千七百则葛藤。虽是古人残羹馊饭。如果能则则无疑。还有则把未彻耶。若有则把未彻。且向洞山神鼎颂子里。寻个转身去。为甚么如此。只为自家面前不解得个转身路头。少不得教汝依门傍户去。虽然如是。残羹馊饭。饥者亦可点心。大众珍重。
华严经曰。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。直言诸法如幻。学者皆知之。惟言自性如幻。虽久醉於义海者。未始弗疑也。又不知痛痒而不疑者。则疑之者。必非不疑者所能知焉。而洞了自性。已到不疑之地者。此真不疑者也。真不疑者。佛祖尚畏之。况其余乎。
圆成匪幻。依他无地。依他匪幻。徧计无从。徧计匪幻。依他匪伏。依他匪幻。圆成曷契。余以是知理不成就。则随缘之用不废。事不成就。则众生复性不难也。
予读端师子。戒坛示沙弥偈。不觉长叹久之。大都土无肥瘦。水无清浊。农人勤劳。真实做去。瘦地亦自有收。渔人耐烦守去。清水亦自得鱼。因想海东晓公。来中国求法。夜宿渴甚。顾傍有一泓。掬而饮之。甘凉异常。明日视之。乃髑髅坑也。正哕闲。忽自悟曰。一心不生。万法无咎。遂还日本。疏华严圆觉等经。大行於世。又鸠摩罗什五六岁时。随母举佛钵。窃念曰。我身甚小。佛钵甚大。不觉失声下钵。母问其故。对曰。适我生心。钵有轻重。一法既尔。万法皆然。夫复何疑。今之学者。未见知识法师。先自疑曰。此善知识。果能开悟我否。此法师果能教我否。此戒师。果自己持戒清净否。呜呼。君子吹毛求善。小人吹毛求疵。而求善之心不若求疵之工。此等器量。做世闲好人尚做不得。况为如来子乎。端师子偈曰。登坛受具戒。第一莫疑师。摘取果子吃。莫管树横枝(拈读端师子偈)。
吾读法华经。知得六根清净者。则眼见三千大千之色。耳闻三千大千之声。鼻嗅三千大千之香。舌尝三千大千之味。身觉三千大千之触。意洞三千大千之法。若掌中见果也。虽然。吾知而未得用者。六根未清净耳。如一清净。则现前矣。何疑哉。於戏。此用人谁不有。以见思覆之。尘沙蔽之。故不现前。如见思断。而尘沙空。心如轩辕之镜。十方通彻自证之矣。岂待人言之乎。
东坡观世音赞曰。众生堕八难。身心俱丧失。惟有一念在。能呼观世音。火坑与刀山。猛兽诸毒药。众苦萃於身。呼者常不痛。呼者若自痛。则必不能呼。若其了不痛。安用呼菩萨。众生以二故。一身受众苦。若能真不二。即是观世音。八万四千人。同时俱赴救。解曰。夫一身之微。八难顿集则难存。而身心俱丧可知矣。然身心俱丧。而能呼观音者。身耶心耶。是身是心。则难存而身心已丧久矣。非身非心。则知痛而能呼观世音者。果有痛乎。果无痛乎。有痛则身与心未尝丧也。无痛则身与心未尝不丧也。难者当即身心而推其痛。复离身心而推其痛。於即离离即之闲。往返观察推究。一旦察着痛处。则果有痛果无痛自知。不烦求观音觅痛所在耳。东坡此赞。妙密超诣。岂鲁直少游辈。所能彷佛哉。予观天童颂洞山病中机缘颂虽妙。然不若此赞。四棱蹋地也。颂曰。放下臭皮袋。拈转赤肉团。当头鼻孔正。直下髑髅乾。予曰。髑髅不乾。则鼻孔不正。鼻孔不正。则箭锋相值之机。自然钝置不少矣。又解云。自难字至种种观察。皆比量也。东坡此赞。但於盎生注中。头一难字。若不忽略。着力观察。则东坡赞自然有入。直下髑髅乾。即智讫情枯之谓也。活人髑髅。与死人髑髅。初无有异。但活人髑髅。情识未枯。智趣未忘。谓之臭髑髅。死人髑髅。以其情智俱枯。古人谓之金刚髑髅。即法身之谓也。盖情智既枯。则我忘。我忘则无物非道。故曰。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即神者。体字即比量也。神字即现量也。痛咀嚼之。
韩大伯点雪窦偈曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。香岩曰。动容扬古路。不堕悄然机。今有人以一念不生为佛。喜怒未发为中。此所谓枯桩旧处寻者也。能举一而反诸。则明暗动静通塞恬变合离生灭。俱未形时。若不是佛是中。则一精明。分成六和合。翻成外说矣。故有隔壁闻钗钏声者。曾亦得入。即此言之。则六尘皆韩大伯之古路也。即六尘而不粘六尘者。即韩大伯之兔也。临济用其机。而变其名。则曰。诸人赤肉团上。各各有一无位真人。於六根门头。放大光明。照天照地。自汝诸人不能荐得。如上诸语。皆古德禅老。抖擞屎肠。为黄口禅雏。说老婆禅也。如其本分为人。露一些子不得。何以故。佛祖命根断故。况热脑众生耶。故曰法堂前草深一丈。良不我欺(拈韩大伯点雪窦公案)。
永嘉证道歌有曰。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。此两句歌。赚杀天下人不少。非永嘉之咎也。人自咎耳。故看教与参禅。虽皆是胜事。脱打头不逢作家。教眼却被义理塞杀。禅心即被野狐涎涂抹了。殊不知。凡尚义理。古人谓之所知愚。凡染野狐涎。古人谓之识解依通。盖尚义理。情终不枯。一不枯。一不涉文字义理问答处。便茫然不知雌黄。如陈掺问云门曰。教意则不问。如何是教外别传意。门曰。教外别传则且置。如何是教意。掺曰。黄卷赤轴。门曰。此是能诠之文。如何是教意。掺曰。口欲谈而辞丧。心将缘而虑忘。门曰。口欲谈而辞丧。为对有言。心将缘而虑忘。为对妄想。如何是教意。掺茫然不知答。门曰。闻尚书善解法华经是否。掺曰不敢。门曰。经云治生产业。皆顺正法。且道今非非想天。几人退位。掺愈茫然。门诃斥而去。以是掺重发心参禅。请以云门作用观之。则永嘉但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。岂陈尚书独不解此两句耶。如果解了。如何见云门如木偶人相似。盖此公义理窠臼不先踢翻。却被跛足阿师踢翻了。直得无坐地处。此所谓贪观江上月。失却手中桡。即识解依通。虽稍活泼。初非义理窠臼。可以埋没得渠。然谓之识解。此是依通之信。非道通之信也。依通之信。说时似悟。触境必迷。譬如汞银。触火不得。一触火便飞去矣。道通之信则不然。如迦那提婆。以舌辩困外道。外道弟子恨婆困其师。一日婆经行林闲。外弟子以利刃决提婆腹曰。汝以舌困吾师。我以刀困汝。汝复能神乎。提婆春然受之。而且种种安慰教诲之。提婆肠胃委地。弟子惊号而至。提婆诲曰。彼自坏善根耳。与我何预。但悲其忿毒所烧。终必堕苦。我心果不瞋其所害。则其堕苦之苦。终当代受之。更以甘露洗其肠胃。我心方安。噫。婆之照用。岂尚义理之讲师。野狐涎之宗。所能较其雌雄者哉。又有所谓讲道学者。更不若讲师与野狐禅矣。故曰。一盲引众盲。引得众盲入火坑。予故曰。永嘉此两句歌。赚杀天下人不少。虽然。若是作家。此两句歌。亦是杀人剑。活人剑耳。
夫华严之小根。法华之退席。一者以为华严摄机未尽。则谓之未畅本怀。一者以为法华之退席。即华严之小根也。恶得独以华严为不圆。而法华独圆乎哉。於是两家之徒。宗清凉者。遂以法华为未圆。宗天台者。又以华严为未圆。吾则绐之曰。果以华严为摄机未尽。尔时佛说大经。除诸大菩萨之外。犹有八部等众。以宿世曾植圆因。故亦得闻毗卢之音。敢问复除异类闻经之外。更有余众生不闻华严乎。如有之。何独小根不闻经。遂谓之摄机不尽耶。又以法华之退席为不圆者。敢问除退席之下。尚有余众生不闻法华耶。如有之。则华严之小根。未必非圆也。闻者无以应。吾复谕之曰。若知之乎。华严无小根。则圆能缚矣。法华无退席。则妙能滞矣。惟圆而带小。妙而带愚。始见华严之圆非圆也。法华之妙非妙也。故曰。证圆觉而住持圆觉者。凡夫也。欲证圆觉。而未及圆觉者。如来也。知此则知天台清凉矣。闻者罔措而退。
华严曰。如是自性。如幻如化。如影如像。悉不成就。真如之性本自圆成。不觉而动。随缘流转。故理不成就。依他徧计即无自性。故事不成就。事理俱不成就。所以理障事障。皆不烦化而并消。事理障消。圣凡莫测。故本色人拈头作尾。以尾作头。而头尾端整。生杀自在也。
我读法华经嘱累品。不觉涕泗横流也。何故。法华之妙至妙也。众生之粗至粗也。以至妙之法。欲至粗之众生。各各领解。在大菩萨犹难焉。故如来嘱其弘法曰。累之者。诚然也。
法华云。开佛知见。其旨本自明白。初无玄妙。若以玄妙求之。则佛知见便不明白了。盖佛意即众生日用不知之知。开佛知见。知见既开。则眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。身觉触。意攀援。无往而非佛知见也。予以是知。众生於佛知见中。开众生知见。诸佛於众生知见中。开佛知见耳。以此观之。诸佛众生。元无定体。顾其所开知见何如耳。
无尽意疑音声可以耳闻。而此菩萨。於一切音声。以何因缘独用眼观耶。佛答无尽意。但言一切众生。受诸苦恼时。一心称呼观世音。观世音即时观一切称呼之音声。而众生皆得解脱。无尽意即晓然领解不疑。众生以耳闻音声。则物我亢然。故八难交临。众苦齐劫。劫我者谓之能。我受其劫谓之所。所以根境摇荡。业火焚烧。究其所自。以耳为闻声之地。音声为耳识之牵引。故曰。境有牵心之业用。苟能以眼观声。则根无所待。而境无能待。作是观时。不惟众生菩萨窝白尽翻。实乃凡圣路穷。苦乐根拔。然此等作用。非知解边事。所以遇缘触境。无分逆顺。皆我入路之楷梯也。
阿难以无着名心。有四重过。当因成假时。已说不得。无着。刹那而相续。刹那而相待。至於相待假时。已离不着三重矣。於炽然有待之后。而曰无着。岂非四重过乎。
夫待三合而执有鸣。五合而执有闻。此众人也。废三而执无鸣。废五而执无闻。亦众人也。惟三五合而不执有。三五废而不执无者。此非众人之所知也。予读东坡法云寺钟铭。大悟语言三昧陀罗尼。盖一切文字语言。皆自心之变也。知其自心之变。则合三而有鸣。合五而有闻。废三而无鸣。废五而无闻。譬如画水成文。成文水也。不成文亦水也。合心也。废亦心也。既皆是心。岂有心取心乎。心舍心乎。知其如此。可以为诗。可以为歌。可以为赋。可以悲鸣。可以欢呼。文字如花。自心如春。春若碍花。不名为春。花若碍春。不名为花。惟相资而无碍。故即花是春也。花可以即春。尘亦可以即根矣。岂根独不可以即尘耶。根既可相即。又独不可以互用之耶。铭曰。耳视目可听。鸣寂寂时鸣。大圆空中师。独处高广座。卧士无所着。人引非引人。二俱无所说。而说无说法。法法虽无尽。问则应曰三。汝应如是闻。不应如是听。又此数句。共六十字。字若譬花。句即春也。句若譬花。义即春也。义若譬花。理即春也。理若譬花。心即春也。然坡公此作。文严义精。苟非识妙者。直以为纸花耳。何春之有。盖坡翁以为吾所以得悟六根互用之义。六尘皆道之妙。苟微三合之鸣。五合之闻。推至於三五合而无鸣无闻者。终不可得也。故钟以师名。酬其德也。有师而无座。有座而不高广何以大。称大则无外。无外则卧士不可得矣。此举钟而略撞。非略之也。实摄之也。故撞有士之名。而无士之实也。如夺情不尽。则至理终不精彻。以人夺师士矣。师士夺而人不夺。犹未臻妙。又继而夺其人矣。三者互夺。则用存而功忘矣。夫用存则情见自枯。功忘则义路自断。义路断而情见枯。得全我性命之微。岂昧三五。而执鸣执闻者之所能也。予初曰。读东坡钟铭。而大悟语言三昧陀罗尼者。非绮语也。非妄语也。有能读予文。而知东坡作铭之意。则予又大圆师之仲弟也(拈东坡钟铭)。
紫栢老人集卷之十六
卷之十七
紫栢老人集卷之十七
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佛赞
释迦佛赞
稽首无等尊。本光何起灭。在乎用不用。凡圣始分辙。不用但热恼。用之皆神力。妙容三十二。一一吉祥备。功成贤劫时。非三亦非五。累足青莲花。慈风扇万物。此花触风欹。髻珠亦如堕。彷佛欹堕间。有意难为语。当处念不生。法身爆然露。若作如是观。供者真佛子。
释迦文佛赞
妙容处处皆充满。譬若春光在万物。众生日用苦不知。忽知福慧本具足。佛身非身盈八极。吾人计身拘六尺。佛心无心通一切。吾人生心一切碍。了得身心等兔角。威光炽盛星中月。见者闻者皆清凉。况复闻见皆寂灭。稽首牟尼无上尊。惟愿慈波恒泽物。
阿弥陀佛赞
大道非一亦非二。佛国如何有多种。究竟愿力初不同。所以感报乃如是。此去西方十万亿。化主号曰阿弥陀。往因发愿四十八。是故殊胜超一切。生其国者皆不退。我若发愿祖无量。我即弥陀真骨肉。弥陀之身寿无数。万斛芥子不可喻。悲智不从心外生。自强勇猛亦心力。如是观察了无疑。我即弥陀最初师。弟子既出苦海已。师长岂堕於生死。
入山佛像赞
南面之乐。视同敝屣。苟非至明。见彼知此。幽石白云。瑶宫金几。谁雌谁雄。慈父蒿矢。
雪山苦行佛像赞
眼不见眼。心不明心。眼若见眼。眼非我眼。心若明心。心非我心。谁云六载。苦行殷勤。明星出时。一睹悟道。道若可悟。亦可修证。修证非道。三学六度。方便劬劳。熏炙随顺。转识成智。智成识空。空即万法。万法即空。异相非碍。拈头作尾。以脚为手。似乃颠倒。不坏本相。横计不了。见手见脚。事事执着。如眼见眼。如心见心。如是见者。大海捞针。万劫千生。劳筋苦骨。役心疲志。曾有何益。瞿昙方便。谓言成佛。佛若可成。断非真佛。
释迦佛雪山像赞(并序)
有生最苦者。惟生死耳。生死本乎情爱。情爱不断。万劫千生。酬偿业债。我不重汝苦行雪山。睹星悟道。但服汝一切情爱。一刀截断。此非大英雄汉子。安能把手心头便判。是故稽首赞之。
本自尊贵。作下贱相。堆危岩畔。宛死模样。人鸟绝踪。雪覆千嶂。寥兮寂兮。那来情想。为什么。活马将他死马医。咦。不是一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。
释迦佛出山像赞
衮衣何似鹿裘安。雪覆千峰独耐看。不是明星惊梦眼。肯来苦海弄波澜。
一睹明星眼便花。逢人到处撒泥沙。六年苦行成何事。惹得诸方口业加。
慈慧寺毗卢佛赞
稽首无上毗卢佛。光明炽然徧一切。随其分量各得之。圣凡受用皆圆满。虮虱未始终於小。修罗亦非必於大。只因瞥尔情生时。如行巨海限牛迹。是故世雄设方便。范铜示此希有身。譬如云净中秋月。众星围绕增殊胜。见者闻者益清凉。热恼顿入不思议。
庐岳毗卢佛赞
稽首无上真金色。相好圆满非有无。江涛湖风广长舌。一切见闻难思议。匡庐震旦胜道场。今复驻此光明尊。譬如宝盘得摩尼。宛转横斜恒不息。痴人若以方隅观。何异层氷觅火焰。智者日用心湛然。是故白毫常普照。
无量寿佛赞
有生必有灭。有寿必有数。佛以无量称。必有其所以。此去极乐国。西方路甚远。但念佛号者。必当生其土。释尊金口宣。决定无虚谬。生从不生有。不生者非数。非数为数本。是为万物祖。此祖人皆有。不悟乃不睹。如顿见自心。生灭不可得。依此发誓愿。如阿弥陀佛。佛佛愿相绍。光光照不绝。是佛现前时。狐疑汤泼雪。
吴中泛海石佛赞(并序寄圜中曹直指)
夫像设之始。莫始於优填王金像。与旃檀像。像设之灵奇。则莫灵奇於阿育王铜像。与吴中石像。夫金佛不度垆。木佛不度火。则石佛不度水明矣。而吴中石佛。乃出没大海。浮沈惊涛。螺发绳衣。跏趺於碧琉璃上。现大希奇。鱼龙悲仰。济海入吴。而独应朱氏父子之请。由是观之。石佛既以度水。则金佛度垆。木佛亦度火矣。予是以知无物非心。无像非真。心能所卷舒。精粗莫测。惟照用俱全者。则黄土与松枝。皆随感放光。况我维卫迦叶二如来。於无量劫。与吴人有大因缘。特此显现。令无量众生起灵应想。想则思。思则悟。悟则通。通则近取诸身。远取诸物。皆自心也。然四方黑白。不道於吴者。无缘瞻仰。予甚慨之。乃属丁南羽氏绘像以传。秋空之月。无择蹄涔。二如来自兹处处示现矣。赞曰。
金佛不度垆。木佛不度火。石佛能度水。多生愿力故。普愿见闻者。福慧如春花。不假安排力。花花妙自佳。因影得佛心。佛心无中外。应用虽不竭。迷之苦甚大。维卫迦叶佛。酬愿显灵奇。水陆作佛事。由之不许知。凡有供养者。地狱化佛会。佛会五阴空。罪福亦不昧。狱室名福堂。检名寔自详。因苦生觉照。觉则物我忘。尧春无中边。舜德宁促延。朝暮礼二像。披云睹青天。鱼龙仰光彩。虎兕融瞋颠。吴水与燕山。十五月皆圆。
弥勒化身赞
河目海口。心同太虚。长风游之。其地有余。我心如此。何物能转。布袋之中。圣凡难辨。
弥勒佛赞
世人多愁。尊者多笑。愁笑有常。用无粗妙。坦怀垂腹。布袋生杀。捏聚放开。圣凡失着。
善云堂弥勒佛赞
天容道貌妙难思。待到龙华见已迟。逈脱根尘浑独露。顿空人我便相知。面门生笑犹非妙。肩背流春始是奇。一礼一瞻增福慧。常亲宁不获菩提。
护国寺自来佛赞(并序)
夫泥牛耕月。木马嘶风。众人闻而骇之。兹像非金非石。众品合成。解附荆楚之舟。密换蛮夷之骨。达者知而易感。常徒昧而难怀。然其销我争於真慈。廓清凉於热恼。虽不处王侯之位。而德贯象帝之先。梵名佛陀。此言觉者。觉则无物非心。不觉则何心非物。何物非心。一茎草可以为丈六金身。何心非物。丈六金身可以为一茎草。噫。苟非其人。道不虚行。赞曰。
江清先得月。缘熟佛自来。我若心水净。豁然佛眼开。自心垢未空。怒佛无灵通。病者饮蔗浆。横疑黄连同。一朝疾病除。菜汁甜何如。祷佛佛不应。佛安有亲疎。但将我心审。果乃诚未诚。若使心诚彻。无灵佛不情。
弥勒佛赞
一切烦恼欢喜本。若无烦恼欢喜离。是知欢喜无烦恼。终必欢喜无所资。我今稽首弥勒尊。笑口常开等海门。见闻随喜消人我。通身毛孔皆生春。此春不向无心生。智愿成熟度有情。我若无情笑破口。敢问心生欢喜否。请观木人鸟不怕。风吹手动渠不走。尊者欢笑谁不喜。喜者大都此喜此。若知此喜此外无。管教喜惧自然堕。布袋开来宝不多。相逢任取博冻饿。
枯木弥勒佛赞
生铁铸就。黄金打成。刻雕玉石。慈氏五形。何如枯木。不烦雕刻。德相圆满。笑容可即。木不解笑。笑则非木。以木求笑。笑如龟毛。以笑求木。木如兔角。有名无实。无实无理。理路不通。千寻峭壁。苟能攀揽。莫是弥勒。
弥勒佛手执布袋赞
闭口舌头隐。开口舌根露。不开不闭时。问在恁么处。汝若知得了。布袋付与汝。汝若未知得。手捏终不与。
石佛赞
无际云涛以为槎。并乘光照吴朱家。屡经兵火初无恙。见闻之者开心花。心花开处香十虚。光无中边本来如。若人有缘一稽首。刹那三障顿消除。障销石佛解说法。两口一舌覆尘刹。众生屙屎与放尿。舌上周旋谁觉着。谁觉着。谁觉着。眼不见眼见生杀。圣凡一例听指挥。广额屠儿真猛烈。无边苦海成智海。一指屈伸情易决。深郎持此往峨嵋。鱼龙处处生欣悦。狭路相逢刘萨诃。一切罪根方始拔。
弥勒佛赞
胸中有些事。肚皮大而窄。此心等虚空。胸部窄而广。往来牛马群。出入圣凡队。何殊风度松。宁异月穿水。久行忽然坐。仰目视霄汉。既不惭高鸟。岂有游鱼羡。
毗卢佛及文殊普贤二菩萨十八应真赞
毗卢佛
毗卢之光。日用照彰。以我未了。法身似藏。了知成熟。万行功忘。就位其谁。唤奴作郎。
文殊菩萨
众生未达。触处惟情。达则情枯。讵多爱憎。金毛狮子。跳踯靡停。以此为坐。不行而行。
普贤菩萨
万别千差。行无正邪。入众生见。敷大悲花。象占十虚。蹴蹂三车屠儿广额。是子恩家。
第一宾度罗跋啰堕阇尊者
左手虎口。衔藤一枝。藤疑屈伸。指若无知。稽首尊者。幽宵慧灯。亲承佛记。照彼爱憎。
第二迦诺迦伐蹉尊者
双手奉杖。外心手无。屈伸手指。早是为渠。渠若不荐。我无奈何。且收一足。再放为他。
第三迦诺迦跋黎堕阇尊者
拂栽右手。左手空闲。闭兑通离。心无往还。以慈为人。人忽我真。当面蹉过。再来难亲。
第四苏频陀尊者
抚膝左手。有何所思。握拳右手。不见所持。抚握虽二。人无二知。口开非笑。眼豁眉垂。
第五诺矩罗尊者
我问耆年。痒何因缘。为生於中。为起於边。边则同外。痒非中先。谛观审察。童子超然。
第六跋陀罗尊者
手虽搯珠。心不在兹。眼视他处。了然无疑。大颠举似。韩愈罔知。首座叩齿。雷同逐之。
第七迦理迦尊者
面圆眉长。神异难量。眉作愿绳。绳牵法航。度诸有缘。出此镬汤。月面日面。圆缺无常。
第八伐阇罗弗多尊者
肩露臂交。袈裟拥腰。看经跣足。风致逍遥。眼目人天。人天皆疑。是何尊者。蹴踏威仪。
第九戒博迦尊者
云山苍苍。以石为床。趺坐右握。指何仰扬。林泉无暑。持扇思凉。疑独眼龙。机锋暗藏。
第十半托迦尊者
顶缩眼瞠。注心读经。梵音嘹亮。不许耳听。字布白氎。雁飞秋空。横斜断续。影乱慧风。
第十一罗怙罗尊者
咬牙恨谁。恨世人痴。横计身心。不知舍离。剑眉横空。眼露杀机。以杀济生。圣人深慈。
第十二那伽犀那尊者
身栖云外。目视人间。见彼好丑。冷笑销闲。笑恐颔堕。擎拳撑持。小心太甚。至人之痴。
第十三因揭陀尊者
奉经遗杖。奉杖遗经。舍一取一。心终不停。兼珠与身。四者等一。一则无外。梵声泠泠。
第十四伐那婆斯尊者
出入息空。山无异同。见山礼足。山多笑容。谓我在定。定无边中。无边中处。定慧双融。
第十五阿氏多尊者
头如拥肿。抱膝轩渠。鼻曲眼斜。眉垂心虚。心虚无我。岂有爱憎。凡百笑言。众生慧灯。
第十六注茶半托迦尊者
树老藤枯。心同太虚。我忘我所。树即自余。左指伸屈。为谁说禅。广长舌相。声出右边。
第十七庆友尊者
松云是身。身是松云。耳目虽存。本无见闻。交手奉杯。俨如忘怀。杨枝浸水。不洒同侪。
第十八宾头卢尊者
衣不覆肩。足慵约鞋。双眸上视。日月光霾。杖在右手。功难左无。心非有二。用岂差殊。
李次公画接引佛荐见素居士(别号善云)
佛身何在。在在而圆。日用不见。封埋尘缘。忽然垂手。欲接其谁。居士善云。此心了知。生前有德。死后画佛。笔笔莲花。香风拂拂。娑婆极乐。染净无常。循业发现。实难思量。弥陀之愿。四十有八。愿愿逗机。当心一札。善云善云。岂阙见闻。好掷黄冠。顿超仙群。归无量寿。长揖死生。车大莲花。何妨经行。生为死母。憎死爱生。不若无生。无生常生。观音为友。势至为朋。七趣周旋。应知重轻。於此模糊。辜负李生。
调狮图赞(并引)
狮子一吼。百兽脑裂。此猛之至也。狮子一跃。百兽皆悦。此和之至也。惟猛不和。杀物无辜。至人知其如此。故调而和之。为百兽师。宽猛中节。威而能和。如冬之日。暖然而春。故易曰。无妄之药。不可试也。
法窟爪牙。晴空霹雳。一鸣一踯。若欣若戚。我本无心。天机浅深。同条生杀。明白浮沈。结角罗纹。交加难辨。铜睛铁眼。蚤被眨转。
扫象图赞(并引)
夫根本差别。两智一心。悟证浅深。致有先后。见性则莫大乎根本。治情则莫要乎差别。故古人有同条生。不同条死之典刑。明暗相参之权变。虽然圣人设象。要在尽意。得意忘象。则象为筌谛。得心忘情。则得无所得矣。
十恶五逆。穷之有性。千魔万怪。孰返其正。合下了知。昆仑非坚。色空无地。白象现前。习垢有余。是须扫除。长松之下。盆水涵虚。主伴交映。圣凡参差。森罗海印。在我雄雌。
菩萨赞
文殊师利菩萨赞
千岩万壑皆层氷。一切众生浑冻杀。昨夜梅花放岭头。纷纷蜂蝶承春色。巴蜀雪消流水急。无限鱼龙生欣悦。大智现前春光回。触着身心等氷释。此光曾为七佛师。复为迦文之长子。无名可呼称文殊。善财最初先见之。一见百城烟水边。境界逆顺不倒颠。归来双手一物无。清凉老汉重摩顶。
普贤菩萨赞
稽首徧吉大尊者。在在佛土为愿王。普率群生归智海。波涛浩渺不可测。巍巍白象塞虚空。譬如钵中盛满饭。饭满岂复容纤物。象塞虚空坐何处。菩萨到此不停思。如钟受击声答我。万行门中饶伎俩。愿王不动恒自在。雪覆寒岩法界幽。琅琅贝叶弹舌转。清音不许瞿昙闻。牛头马面偏知己。
礼北台大文殊菩萨赞
稽首文殊智中尊。不离万法得根本。譬如金师不废器。废器独露金之体。善财一见难再逢。遥伸金臂摩其顶。此顶无分圣与凡。清净显露不可见。不可见处见妙相。亦如出水妙莲华。妙容缥渺香云中。一切见者皆欢喜。宝瓶藉此兽中王。欣然荷负恬於几。翻惜人为万物灵。相参若个生悲恋。有心来此礼菩萨。解闻师吼输英杰。积劫情根当下消。龙蛇混杂常自在。妙观察智谁为母。烟水百城老人祖。率怀仰承菩萨力。吐此微词赞功德。菩萨功德赞可尽。何异晴空轰霹雳。巍巍妙首妙吉祥。惟愿智光常照我。浮云飞尽空无际。叶斗峰头月孤冷。尽在清光妙湛中。瞥尔生心隔千里。
提珠菩萨赞
珠虽成串。不拨不转。得意毫微。璇玑电卷。春秋几何。提示无多。耳处闻声。退之淆讹。
大悲菩萨赞
螃蠏蜈蚣。足多眼少。横行直走。心事岂了。众人双手。目亦惟两。多艺多才。皆出妄想。物我虽殊。有待之用。同异未忘。共而弗共。我观大悲。由闻而觉。声无逆顺。一闻脱壳。壳乃谓尘。尘销根拔。初非先后。宁有本末。任运而周。多臂多头。头臂具眼。如清在秋。无论智愚。闻见皆惊。封我常执。疑彼圣明。四十八臂。一十一首。臂有承捉。首无左右。承则象智。捉则象悲。悲智交运。照无所遗。无待之光。热恼清凉。一指屈信。蜜无中旁。念彼众生。即蛆螃蠏。一切有知。三毒难解。称大悲名。见大悲相。罄咳之间。悟入无上。无量寿圣。大悲之君。君臣愿力。共拯迷群。如臂使指。了无彼此。正中无邪。妙物无累。无累之慈。惠物所思。若求男女。男女大师。因爱生信。因信心通。心通爱拔。菩萨神功。
观音菩萨赞
稽首大悲观世音。有大方便拔众苦。若人多於淫欲心。常念恭敬便离欲。此言初闻不觉妙。久而味之妙无极。自是众生心识粗。不知菩萨救苦益。淫业乃非一朝习。元从无始至今日。一称名号欲顿离。众生乍闻谁复信。不信以其根未熟。根熟自然疑不起。治淫观门既如是。治瞋观门亦复尔。若人多於瞋恚心。当究瞋心自何始。不知其始欲灭瞋。辟如断流不塞源。源若不流塞岂止。未得其始瞋安息。我愿普念观音者。於凡逆顺憎爱中。发愤自强挨拶去。一朝战胜万无异。若作是念名正念。不作是念邪念耳。岂有人为万物灵。不行正念行邪念(读普门品)。
毒药不可食。恶人不可亲。食毒命必夭。亲恶善必损。是故佛菩萨。种种设方便。以毒攻其毒。毒亦不杀人。以恶攻其恶。恶亦不害物。若作如是用。善恶无常性。毒若非妙药。圣人物有弃。是以知观音。善解此三昧。能於普门道。救一切众生。受惠必报德。众生常情见。以情报菩萨。掉棒打空月。空月若知痛。菩萨乃受供(读本草)。
众生无苦不呼名。菩萨不应谁复救。救苦慈威苦感生。苦是众生大悲父。若谓菩萨愿力深。一切世间苦皆度。作是观者非善观。善观圣凡苦为本。若人顿了苦性空。菩萨尔时乃始现。现时电火喻莫齐。分别音声皆可见。
初针至后针。线线曾不断。由引乃成满。满岂有成耶。满既非功立。引亦何初始。若能如是观。绣者不可得。诸人善思念。菩萨即现前(绣像)。
寒溪古岸。细柳疎篁。裙带微飘。岩花泛香。只篮双鲤人在舟藏。无择知愚。一瞻容光。刀山火聚。毒药沸汤。凡百诸苦。洒然都忘。众生热恼。本自清凉。即觉横梦。认奴作郎。劳彼至人。大慈多方。以鱼为鼓。声震八荒。纵尔阐提。闻腥亦丧(鱼篮)。
三灾九横。八难二求。罪福无常。圆通自在。罪若有主。福不可修。福若常恒。罪不可洗。两俱无力。悲智圆成。如见一花。春非有际。云峦海岸。朽宅青莲。烟波渺弥。菩萨欲语(海湖)。
春山方青。桃花正开。天男大士。挂坐岩台。花枝鹦鹉。侧窥童子。唱酬本调。谁领斯旨。脚底有耳。耳中有眼。观一切音。理丰言简(天男)。
无际海涛中。云山忽簇簇。鱼龙及虾蟹。猿狖并麋鹿。朝暮听潮音。共沾慈悲福。人为万物灵。睹此应痛哭。异类尚归依。汝曹徒碌碌。浮生若沤泡。交臂颜已秃。童子不畏险。冲波频仰伏。刹那根尘空。妙相春可掬。着眼岚雾合。阴森惟紫竹。吴郎寄逸想。大地梅花馥(梅花道人画像)。
众生有苦菩萨救。菩萨最初苦谁拔。若使更有所拔者。痛思拔拔何穷已。忽然智讫情枯时。海月云山菩萨语。猛兽刀林及火坑。惊雷雹电慈悲鼓。此声宁分圣与凡。一历耳根无不死。是故观音度众生。空华落影春光始(海月)。
眼耳鼻舌身。此五本来妙。瞥尔明了起。五根如胶盆。一切好恶声。观音以目听。有时则不然。耳闻不异众。由闻达无闻。同入普门海。眼耳俱一境。惟根不相等。所证了无别。归源浪分辙。有能则有所。所忘能亦灭。能既随所尽。忘功不属能。能尽所随化。功亦不属所。究竟两无功。悲智妙莫测。二轮碾大夜。譬若杲日出。手尚多无数。慈威宁有常。眼不局面上。掌中亦放光。例以毛发推。手眼复过是。世见大悲惊。惊则骇而惑。谁知即惑者。与菩萨无二(大悲)。
我闻菩萨心。即是众生性。众生与菩萨。两杓同一柄。若说菩萨度众生。总是当人颠倒病。若说众生忆菩萨。亦如斩头求活命。且道如何即得药病俱除。血脉不断。观音应现比丘身。补怛岩前行正令(比丘)。
真观圣凡情顿断。大智现前菩萨露。悲观慈观利泽深。三草二木皆蒙润。如是功德难思议。一切众生愿瞻仰。众生众苦本无尽。菩萨愿力岂有穷。无穷愿力度无尽。譬如环轮寻始终。众生正当苦迫时。竭诚一念呼菩萨。菩萨闻呼以眼观。呼者众苦即时脱。若人知痛知不痛。不痛即是观音力。一根入流诸尘消。八难满证圆通觉(宝轮)。
天风海涛。不与耳交。能用眼观。众苦氷消。三十二应。十四无畏。并二随顺。一心不生。无德不备。稍涉情尘。镜上有痕。能所角立。横见疎亲。以心取心。陆地平沈。水岂溺人。人自溺津。自是是水。水不消瞋。八难之中。风火殆险。无形割物。假物逞威。苟外薪空。两者势穷。风火既尔。水力亦同。天机深者。知此万了。未能神会。宁免颠倒。吾言甚平。奇讨难晓。达本忘枝。合下自了。苦是导师。勿得憎之。离苦觅乐。有师无资。袭明功坠。并昧斯义。缟缟白衣。月岂在指(观涛白衣以手指月)。
提篮示人。踏入风尘。此一尾鱼。明暗交陈。马郎瞥地。牙齿生津。锁骨挑后。出水方新(鱼篮)。
稽首大悲观世音。所求云何而得道。惟愿菩萨开示我。使我弹指获圆通。圆通傥获誓度众。凡属血气有知者。一一领之入普门。菩萨以身为广舌。开示现前所求者。汝若真欲得我心。我心只在汝日用。在眼数与色尘合。乃至在意与法和。汝能了色并余尘。尘为复从何处生。若知尘尘所生处。六根自无桩立地。根尘廓落一精明。逈逈孤光埋不住。一切众苦解脱师。以眼闻声山说法。善财何处觅观音。当问初求观音人。是人身外寻菩萨。好坚一株成两橛。昙郎化身端郎供。昙端俱从我口出。我若不得菩萨心。安能为渠通消息。菩萨若不得我教。沦坠爱河终不了。只今危坐石龛中。松韵泉声粉枯寂。枯木花开香异常。鼻根难嗅耳根识(石龛)。
观音菩萨能救苦。未成菩萨苦谁救。往反推之救苦功。始终不见有功者。若人欲识观世音。能解此赞即菩萨。众生自然不须救。管取即如汤泼雪。
不以耳当。而以眼当。一切音声。若存若亡。六根秀茂。片石昂藏。是谁鼻孔。大士眼眶(六根清净)。
稽首大悲观世音。隐胜现此稚子相。周瞻七丈有余许。狭习众生犹生惧。所惧谓其身高大。不信世中有是人。吾因若辈说此偈。使其当处惧情消。顿了吾身大逾彼。请观菩萨观观者。若有大小讵能观。以能观无大小故。是则能照大小境。即如观空亦此观。纵观天地亦复然。至於以观观芥子。总是能观之所了。能观果小弗能大。安可复观天与地。能观果大不能小。亦复不能观芥子。吾以妙观察智寻。能观毕竟非大小。能观既其非大小。虚空天地莫可比。是三大者尚乃尔。何况七丈稚子相。哀哉痴儿不自观。逐境分别生恐惧。若人於偈能返研。管取大笑谛信自(现七丈稚子相)。
众生有苦观音救。观音救苦自无苦。若自有苦能救人。自古至今无此理。譬如薪火煎冷水。水热火本不曾湿。众生堕落险难中。恐怖悲号求出离。谁知自己悲号者。一切众苦不能缚。众苦能缚悲号者。水亦可热火可湿。若人遇苦作此观。镬汤炉炭常安乐(救苦)。
普门不远。日用之中。好恶颜色。观音之容。能专此观。物我本同。火聚刀山。春波和融。才关思惟。菩萨潜踪。仰冀捄苦。首西面东。善财不禁。直得隐空。
众人圣人。初非两心。以不善用。致有升沈。水若外月。清而匪彻。月若外水。澈而有阙。互弗相外。能光能洁。众人昧之。万苦萃身。达身无待。待者皆神。以目观声。拯诸迷沦(水月)。
奇峰翠竹。菩萨之眉。眉解说法。孰能闻之。直以眼观。对境心安。刀山火聚。不异琅玕。外劲中虚。灵而我无。开彼七趣。悲拔三途。以智为日。霜雪消除。我觅罪相。女子之胡。六根互用。何往不洞。洞在何处。在我毛孔。一孔一身。菩萨微尘。散满十虚。月印万津。善财欲捉。鹦鹉笑人。荣辱得丧。孰假孰真。蜜有中边。背岩无春(竹林)。
水外无心。观者何物。心物苟辨。水观乃得。得此观时。无择色空。十方三世。汪洋冲融。凡圣垢除。始圆妙容。三涂八难。无量剧苦。恒作是观。刀山乐土。若作他观。乐土刀山。冲融性水。苦海波澜。鱼龙扰扰。五欲是耽。爱源冀枯。须待驴年。菩萨悲之。以身为船。往来欲海。结清净缘。眼闻涛声。主客同玄(水观)。
云涛无际中。片月何圆满。菩萨月中坐。恐怖久已断。鱼龙仰眉宇。出没无定时。常念观世音。涛声入路奇。隔壁堕钗钏。相逢谁解荐。荐得鱼即龙。防渠作雷电。电比石火忙。生心早失光。杨枝插净瓶。风荡学低昂。团蒲吉祥草。坐到何年了。众生界未空。我亦和泥倒。声若用耳闻。眼根浑错照(水月)。
稽首大悲观世音。一切苦声惟眼闻。刀山火聚成解脱。是时何处觅迷云。长江浪高如雪山。我若无心水本闲。众河流急喻闪电。就中有路透长安。长安风月虽然好。头上焰光烧杏早。不藉三春出地雷。众生蛰梦终不了。南无最胜观自在。苦厄山中作良导。
我闻观世音。初亦是众生。因遇观音佛。教眼观声音。菩萨领教已。音声用眼观。生心观不就。几回多愁颜。愁苦观不彻。观久心忽裂。心裂知自遗。知遗见亦脱。知见双忘时。眼观音声决。向时无量苦。今成悲智路。路由普门入。回互不回互。隔壁堕钗响。入路知几个。观声善根深。见渠悦我心。我见观音声。朝暮常照临。因声荐此意。便能投钵针。
