③沈腰对潘鬓，孟笋对卢茶：沈腰，说的是南朝沈约的典故，据《梁书•沈约传》载，“初，约久处端揆，有志台司，论者咸谓为宜，而帝终不用，乃求外出，又不见许”。因为得不到重用，“与徐勉素善，遂以书陈情于勉”，和徐勉关系好，所以写信跟他陈情：“……外观傍览，尚似全人，而形骸力用，不相综摄。常须过自束持，方可僶俛。解衣一卧，支体不复相关”，“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久?若此不休，日复一日，将贻圣主不追之恨。冒欲表闻，乞归老之秩。若天假其年，还得平健，才力所堪，惟思是策”。他表示自己身体不好，瘦骨难支，请求告老归乡。后来人们就用“沈腰”作为腰围瘦减的代称。潘鬓，说的是晋潘岳的典故，潘岳有《秋兴赋》序“余春秋三十有二，始见二毛”，二毛是头发花白的意思，后来人们以“潘鬓”表示鬓发初白。沈腰、潘鬓连用，用于表示饱受摧折的神情外貌，南唐李煜《破阵子》中有“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨”。孟笋，说的是三国吴人孟宗的典故，《三国志•吴书•吴主传》裴松之注孟宗之事曰：“《吴录》曰：仁字恭武，江夏人也，本名宗，避皓字，易焉。少从南阳李肃学。……迁吴令。时皆不得将家之官，每得时物，来以寄母，常不先食。及闻母亡，犯禁委官，语在权传。特为减死一等，复使为官，盖优之也。《楚国先贤传》曰：宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”孟宗至孝，他母亲喜欢吃笋，时值冬日，笋未形成，孟宗在竹林中哀叹，竟使得竹笋提前长了出来。卢茶，指的是唐代诗人卢仝的典故，他著有《茶谱》，人称“茶仙”，有《走笔谢孟谏议寄新茶》一诗，其中有“七碗茶歌”颇负盛名：“一碗喉吻润；二碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”平仄上，“沈腰”是仄平，“潘鬓”是平仄；“孟笋”是仄仄，“卢茶”是平平。语法上，四个词语都是定中结构，名词。
④百舌鸟，两头蛇：百舌鸟，鸟名，《礼记•月令》“（仲夏之月）反舌无声”，汉郑玄注“反舌，百舌鸟”。两头蛇，蛇名，古人传说见到这种蛇就会死，汉贾谊《新书•春秋》：“孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故，泣而对曰：‘今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。’其母曰：‘今蛇安在?’曰：‘吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。’其母曰：‘无忧，汝不死。吾闻之，有阴德者，天报以福。’”孙叔敖年幼的时候，见了两头蛇，怕别人见到之后遭殃，就把蛇杀了埋了。平仄上，“百舌鸟”是仄仄仄，“两头蛇”是仄平平。百，《广韵》“博陌切”，入声；舌，《广韵》“食列切”，入声。语法上，两个词语都是名词，定中结构。
⑤帝里对仙家：帝里，就是帝都，唐李百药《赋得魏都》“帝里三方盛，王庭万国来”。仙家，就是仙人所住的地方，唐牟融《天台》“洞里无尘通客境，人间有路入仙家”。平仄上，“帝里”是仄仄，“仙家”是平平。语法上，两个词语都是名词，定中结构。
⑥尧仁敷率土，舜德被流沙：敷，传布、散布，《尚书•大禹谟》“文命敷于四海，祗承于帝”。率土，《诗经•小雅•北山》有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，王引之《经义述闻》云：“《尔雅》曰：‘率，自也。’‘自土之滨’者，举外以包内，犹言‘四海之内，莫非王臣’。”“率土”和“普天”相对，都是境域之内的意思。被，达到、延及，《尚书•禹贡》“东渐于海，西被于流沙”，孔安国传“被，覆”。流沙，就是沙漠，因为沙经常被风吹而流动，故名；《楚辞•离骚》“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与”，王逸注“流沙，沙流如水也”。平仄上，上联是平平平仄仄，下联是仄仄仄平平。德，《广韵》“多则切”，入声。语法上，上下联都是主谓结构。
⑦桥上授书曾纳履（lǚ），壁间题句已笼纱：上联说的是张良的故事。张良的祖先是战国时期韩国人，根据《史记•留侯世家》载，韩国被秦国所灭之后，张良曾与大力士试图在博浪沙刺杀秦始皇而失败，不得不到下邳躲起来。“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取履!’良鄂（愕）然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：‘履我!’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：‘孺子可教矣。后五日平明，与我会此。’良因怪之，跪曰：‘诺。’”他在下邳遇到一位老人，他的鞋子掉到桥下，让张良去捡起来，还要张良为自己穿上。张良一一照做，老人就约他五天后的早上相见。“五日平明，良往。父已先在，怒曰：‘与老人期，后，何也?’去，曰：‘后五日早会。’五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也?”去，曰：‘后五日复早来。’五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：‘当如是。’出一编书，曰：‘读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。’遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。”经过反复地考验以后，老人送了他一本兵书。张良学了之后，辅佐刘邦打下了天下。纳履，穿鞋的意思，《乐府诗集•相和歌辞七•君子行》“瓜田不纳履，李下不正冠”。下联的典故是有关唐代诗人王播的，《苕溪渔隐丛话后集•唐人杂纪上》引《古今诗话》云：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋飧，僧颇厌之；及播至，已饭矣。后二纪，播自重位镇是邦，因访旧游，向所题以碧纱笼之。播乃题二绝云：‘二十年前此院游，木兰花发院初修。而今再到经行处，树老无花僧白头。’‘上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，而今始得碧纱笼。’”王播贫弱之时，寄食于木兰院，遭到僧人们的厌弃。等到二十多年后做了大官回去，发现原来题在寺里的诗句已经用碧纱笼罩起来了，于是就有了“二十年来尘扑面，而今始得碧纱笼”的诗句。平仄上，上联是平仄仄平平仄仄，下联是仄平平仄仄平平。语法上，“桥上授书”与“壁间题句”相对，都是状中结构，主语省去。“曾纳履”与“已笼纱”相对，两个都是状中结构，也省去主语。
⑧远塞迢迢，露碛（qì）风沙何可极；长沙渺渺，雪涛烟浪信无涯：迢迢，形容道路遥远，唐孟浩然《凉州词》“胡地迢迢三万里，那堪马上送明君”。碛，沙漠的意思，《资治通鉴•隋炀帝大业四年》“世雄孤军度碛，伊吾初谓隋军不能至，皆不设备；闻世雄军已度碛，大惧，请降”，胡三省注“流沙亦谓之碛”。渺渺，悠远，宋王安石《忆金陵》“想见旧时游历处，烟云渺渺水茫茫”。信，确实、实在，唐李白《梦游天姥吟留别》“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。无涯，没有边际。平仄上，上联是仄仄平平，仄仄平平平仄仄；下联是平平仄仄，仄平平仄仄平平。碛，《广韵》“七迹切”，入声；极，《广韵》“渠力切”，入声。语法上，“远塞迢迢”对“长沙渺渺”，皆为主谓结构。“露碛风沙何可极”对“雪涛烟浪信无涯”，也都是主谓结构；谓语部分“何可极”“信无涯”皆为状中结构；状语“何”“信”，前者用疑词表反问，后者用确语表肯定，都表达一种无可置疑的语气。
【译文】
圆和缺相对，正和斜相对。
谈笑和叹息相对。
沈约的细腰和潘岳的苍鬓相对，孟宗的笋和卢仝的茶相对。
百舌鸟，两头蛇。
帝王所居之处和仙人所处之家相对。
尧帝的仁德遍及天下，虞舜的德泽传到流沙。
张良在桥上遇到老人，他给老人穿鞋，老人授与他兵书；王播曾在寺墙上题诗，二十多年之后，诗句被罩上碧纱。
边塞迢迢，那裸露的沙砾如何可以穷尽；平沙渺渺，这海上的波浪实在无边无涯。
其四
疏对密，朴对华①。
义鹘对慈鸦②。
鹅群对雁阵，白苎对黄麻③。
读三到，吟八叉④。
肃静对喧哗⑤。
围棋兼把钓，沉李并浮瓜⑥。
羽客片时能煮石，狐禅千劫似蒸沙⑦。
党尉粗豪，金帐笼香斟美酒；陶生清逸，银铛融雪啜团茶⑧。
【注释】
①疏对密，朴对华：朴，指未经加工的木料，与“华丽”“华美”的“华”意义相对。平仄上，“疏”“华”是平声，“密”“朴”是仄声。朴，《广韵》“匹角切”，入声。语法上，两组词语皆是意义相对的形容词。
②义鹘（hú）对慈鸦：义鹘，典出唐杜甫《义鹘行》诗：“阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。其父从西归，翻身入长烟。斯须领健鹘，痛愤寄所宣。斗上捩孤影，噭哮来九天。修鳞脱远枝，巨颡拆老拳。高空得蹭蹬，短草辞蜿蜒。折尾能一掉，饱肠皆已穿。生虽灭众雏，死亦垂千年。物情有报复，快意贵目前。兹实鸷鸟最，急难心炯然。功成失所往，用舍何其贤。近经潏水湄，此事樵夫传。飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。人生许与分，只在顾盼间。聊为义鹘行，用激壮士肝。”苍鹰的孩子被白蛇吃了，雌鸟力不能胜。后来雄鸟从外面觅食归来，得知此事，翻身去找来一只健鹘。鹘、蛇大斗一场，终得报仇雪恨。功成之后，鹘却不知所踪，故而诗人记录了此鹘的侠义之事，流传人间。鹘，鸟名，飞得很快，善于袭击其它鸟类，亦名隼，明李时珍《本草纲目•禽四•鸱》“鹘，小于鸱而最猛捷，能击鸠、鸽，亦名鹬子，一名笼脱”。慈鸦，就是慈乌，乌鸦的一种，相传此鸟能反哺其母，故称。明李时珍《本草纲目•禽三•慈乌》“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣”。平仄上，“义鹘”是仄仄，“慈鸦”是平平。鹘，《广韵》“户骨切”，入声。语法上，“义鹘”“慈鸦”都是定中结构。
③鹅群对雁阵，白苎（zhù）对黄麻：鹅群，这里用的是王羲之的典故，《晋书•王羲之传》载：“又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”王羲之好鹅，曾写《道德经》与山阴道士换一群鹅。雁阵，成列而飞的雁群，唐王勃《滕王阁序》“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”。兵法和书法中都有“雁阵”之说。白苎，白色的苎麻；黄麻，大麻。二者都是药名，李时珍的《本草纲目》中皆有提及。平仄上，“白苎”是仄仄，“黄麻”是平平。白，《广韵》“傍陌切”，入声。语法上，四个词语都是定中结构。
④读三到，吟八叉：读三到，清代教育家李毓秀《弟子规》有“读书法，有三到，心眼口”，这个典故出自南宋朱熹《训学斋规》：“余尝谓读书有‘三到’，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。‘三到’之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎?”吟八叉，是唐代诗人温庭筠的典故。据《唐才子传》载：“庭筠字飞卿，旧名岐，并州人，宰相彦博之孙也。少敏悟，天才雄赡，能走笔成万言。善鼓琴吹笛，云：‘有弦即弹，有孔即吹，何必爨桐与柯亭也。’侧词艳曲，与李商隐齐名，时号‘温、李’。才情绮丽，尤工律赋。每试，押官韵，烛下未尝起草，但笼袖凭几，每一韵一吟而已，场中曰‘温八吟’。又谓八叉手成八韵，名‘温八叉’。”温庭筠写诗，押官韵，每一韵一吟叉一次手，人称“温八吟”“温八叉”。平仄上，“读三到”是仄平仄，“吟八叉”是平仄平。读，《广韵》“徒谷切”，入声；八，《广韵》“博拔切”，入声。语法上，“读三到”“吟八叉”都是主谓结构：主语“读”“吟”都是动词，指读书、吟诗两种行为，是古代文人常做的两件事；“三到”“八叉”陈述读书的要求和吟诗的状态，皆为状中结构。
⑤肃静对喧哗：肃静，严肃而安静。喧哗，声音嘈杂混乱。二者语义相对。平仄上，“肃静”是仄仄，“喧哗”是平平。语法上，二者都是形容词，并列结构。
⑥围棋兼把钓，沉李并浮瓜：把钓，就是手持钓竿钓鱼，唐韩偓《秋深闲兴》“把钓覆棋兼举白，不离名教可颠狂”；把，手持的意思。围棋、钓鱼皆颇为耗时，古人常通过描写这两种行为来抒发隐逸散淡的情怀。沉李浮瓜，这个词语又作“浮瓜沉李”，出自三国魏曹丕《与朝歌令吴质书》“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水”，谓以凉水泡洗瓜果解渴；后便借此来代指消夏乐事，宋苏轼《答苏伯固四首》之四“大盆如命取去，为暑中浮瓜沉李之一快也”。平仄上，上联是平平平仄仄，下联是平仄仄平平。语法上，两句皆用两个动作行为表并列关系，用“兼”“并”两个词连接。
⑦羽客片时能煮石，狐禅千劫似蒸沙：羽客，指神仙或方士，唐柳宗元《摘樱桃赠元居士时在望仙亭南楼与朱道士同处》“蓬莱羽客如相访，不是偷桃一小儿”。煮石，就是煮白石，据说神仙以煮白石为粮，晋葛洪《神仙传•白石先生》“（白石先生）常煮白石为粮，因就白石山居”。狐禅，禅门指妄称开悟、流入邪僻者，后用以泛指异端邪说，又叫“野狐禅”“野狐”。千劫，指旷远的时间与无数的生灭成坏，唐太宗《圣教序》“无灭无生历千劫”；劫，是佛教名词，“劫波”的略称，意为极久远的时节。蒸沙，出自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祇名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。”佛经中常见此语，如《宗镜录》“足抹大地石，蒸沙成饭无”等。可见下联意谓如果其心不正，修野狐禅这种邪门外道，则即便历尽千劫，如蒸沙做饭，也是不能得道成功的。平仄上，上联是仄仄仄平平仄仄，下联是平平平仄仄平平。石，《广韵》“常隻切”，入声；劫，《广韵》“居怯切”，入声。语法上，上下联都是主谓结构：“羽客”“狐禅”是主语，前者是正道，后者是外道；谓语部分“片时能煮石”“千劫似蒸沙”，都是状中结构，状语是“片时”“千劫”，表时间，前者强调时间之短，后者表示历时之久。
⑧党尉粗豪，金帐笼香斟美酒；陶生清逸，银铛（chēng）融雪啜团茶：此联说的是北宋名臣陶谷的典故，《苕溪渔隐丛话前集》载：“宋陶谷，字秀实，为学士，得党太尉家姬。遇雪，陶取雪水烹茶，谓姬曰：‘党家有此风否?’对曰：‘彼粗人，安有此。但能于销金帐中浅斟低唱，饮羊羔儿酒耳。’陶默然，惭其言。”陶谷有个小妾，曾是党太尉的家姬。这一天下雪，陶谷就取雪水煮茶，问这歌姬说：“党家有没有这样的做法?”她回说：“那是个粗人，怎么会做这种事情?他只会在销金帐中浅斟低唱，饮羊羔酒罢了!”陶谷听了感到很惭愧。铛，一种古代的温器，用来把茶和酒温热。铛一般以金属或陶、瓷等制成，此处说用银，当是嘲讽陶生的卖弄。啜，饮的意思。团茶，宋代用圆模制成的茶饼，宋欧阳修《归田录》卷二“茶之品，莫贵于龙凤，谓之团茶，凡八饼重一斤”。平仄上，上联是仄仄平平，平仄平平平仄仄；下联是平平平仄，平平平仄仄平平。语法上， “党尉粗豪”对“陶生清逸”，是主谓结构，形容词充当谓语。“金帐笼香”“银铛融雪”相对，是状中结构，“金帐”“银铛”是表工具的状语。“斟美酒”“啜团茶”相对，都是动宾结构。对仗工整。
【译文】
疏和密相对，朴和华相对。
仁义的鹘和慈孝的鸦相对。
鹅群和雁阵相对，白苎和黄麻相对。
古人读书讲究三到，温庭筠吟诗须八叉。
肃静和喧哗相对。
一边围棋一边垂钓，又是泡李又是浸瓜。
神仙方士片刻就能把石头煮成食物，邪魔外道历经千劫也无法修成正果。
党尉性情粗豪，在销金帐里斟饮美酒；陶谷为人清雅，用银铛融雪烹煮好茶。
七 阳
【题解】
“阳”是“平水韵”中下平声的第七韵部。
“阳”在《广韵》中读“与章切”，平声，阳韵。
《笠翁对韵》中所用到的韵脚字有塘、阳、娘、肠、浆、香、床、常、黄、长、樯、乡、凰、觞、廊、强、妆、杨、羊、光、粱、墙、王、霜、堂、房、梁、凉等28个，《声律启蒙》用到的有长、香、王、塘、妆、堂、霜、阳、汤、唐、肠、黄、庄、杨、廊、乡、螂、煌等18个字。其中两书共用到的有12个字：长、香、王、塘、妆、堂、霜、阳、肠、杨、廊、乡。仅《笠翁对韵》用到的有娘、浆、床、常、黄、樯、凰、觞、强、羊、光、粱、墙、房、梁、凉等16个字，仅《声律启蒙》用到的有汤、唐、黄、庄、螂、煌等6个字。
其一
台对阁，沼对塘①。
朝雨对夕阳②。
游人对隐士，谢女对秋娘③。
三寸舌，九回肠④。
玉液对琼浆⑤。
秦皇照胆镜，徐肇返魂香⑥。
青萍夜啸芙蓉匣，黄卷时摊薜荔床⑦。
元亨利贞，天地一机成化育；仁义礼智，圣贤千古立纲常⑧。
【注释】
①台对阁，沼对塘：台，是一种高而上平的方形建筑物，主要用于眺望和观赏。阁，也是一种建筑物的名称，可以用来指楼阁，如《淮南子•主术训》“高台层榭，接屋连阁，非不丽也”。沼、塘，皆指水池。平仄上，“台”“塘”是平声，“阁”“沼”是仄声。阁，《广韵》“古落切”，入声。语法上，四个词语都是名词。
②朝雨对夕阳：朝雨，早晨的雨，唐王维《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。夕阳，傍晚的太阳，常与“朝雨”并举，唐王昌龄《送欧阳会稽之任》“万室霁朝雨，千峰迎夕阳”。一早一晚，一雨一晴，恰好相对。平仄上，“朝雨”是平仄，“夕阳”是仄平。夕，《广韵》“祥易切”，入声。语法上，两个词语都是定中结构。
③游人对隐士，谢女对秋娘：游人，一般指闲散的人、游玩的人，唐韦庄《菩萨蛮》“人人尽说江南好，游人只合江南老”；出来做官的人也叫宦游人，唐王勃《送杜少府之任蜀州》“与君离别意，同是宦游人”。隐士，指隐居不出来做官的人。谢女，指晋女诗人谢道韫，唐李绅《登禹庙回降雪五言二十韵》“麻引诗人兴，盐牵谢女才”。《世说新语•言语》：“谢太傅（指谢安）寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”文中的才女就是谢道韫。秋娘，有两个所指，一是泛指唐代歌妓女伶，唐白居易《琵琶行》“曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒”；一是指唐时金陵女子杜秋娘，本为李锜妾，后锜叛变被诛，入宫有宠于宪宗。穆宗立，为皇子傅姆。皇子废，秋娘赐归故乡，穷老而终。此当指后者，杜秋娘有才，曾作《金缕衣》（亦有人认为是无名氏所作）“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。唐杜牧有《杜秋娘》一诗叙述她的故事。平仄上，“游人”是平平，“隐士”是仄仄；“谢女”是仄仄，“秋娘”是平平。语法上，四个词语都是指人的名词，都是定中结构。
④三寸舌，九回肠：三寸舌，今有所谓“三寸不烂之舌”，出自《史记•留侯世家》“今以三寸舌，为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣”，形容口齿伶俐，口才很好。九回肠，“九回”形容反复翻转，比喻忧思郁结难解，语出汉司马迁《报任少卿书》“是以肠一日而九回”。平仄上，“三寸舌”是平仄仄，“九回肠”是仄平平。舌，《广韵》读“食列切”，入声。语法上，二者不甚相对，三寸舌指三寸之舌，其停顿是“三寸/舌”，定中结构；九回肠是状中结构，其停顿当为“九/回肠”，多次回转其肠，形容很痛苦。
⑤玉液对琼浆：玉液，琼树花蕊的汁液，引申泛指甘美的浆汁，如南朝梁庾肩吾《答陶隐居赍术蒸启》“味重金浆，芳逾玉液”，后来用于比喻美酒。琼浆，本指仙人的饮料，也用来比喻美酒。“玉液”“琼浆”经常相提并论，唐吕岩《赠刘方处士》“瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉”。平仄上，“玉液”是仄仄，“琼浆”是平平。语法上，两个词语都是定中结构。
⑥秦皇照胆镜，徐肇返魂香：上联出自《西京杂记》：“高祖初入咸阳宫，周行库府，金玉珍宝不可称言。……有方镜，广四尺，高五尺九寸。表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无硋。人有疾病在内，掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。高祖悉封闭，以待项羽。羽并将以东，后不知所在。”刘邦攻破咸阳之时，在秦朝的府库里发现了一面镜子，可以照见人的五脏六腑，且能照到疾病之所在，也能看出人是否有邪心。秦始皇常常用这个来照宫人之心，如有胆张大而心动摇者，就把他们杀掉。秦皇，指秦始皇。下联是有关徐肇的典故，明《香乘》引宋洪刍《香谱》：“司天主簿徐肇，遇苏氏子德哥者，自言善为返魂香，手持香炉，怀中以一帖如白檀香末，撮于炉中，烟气袅袅直上，甚于龙脑。德哥微吟曰：‘东海徐肇，欲见先灵，愿此香烟，用为引道。’尽见其父母曾高。德哥曰：‘但死经八十年以上者，则不可返矣。’”徐肇曾经遇到一个名叫苏德哥的，善于制作返魂香，放在香炉里点燃，能引导人见其亲人亡灵，不过若是去世八十年以上，就不能返魂。徐肇，或作“徐兆”，误。返魂香，汉东方朔《海内十洲记》较早记录了返魂香的来历，“聚窟洲……山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为返魂树。……死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。以香熏死人，更加神验”。平仄上，上联是平平仄仄仄，下联是平仄仄平平。语法上，上下联都是由两个名词组合而成，构成定中结构：“秦皇”“徐肇”是人名充当定语；中心语“照胆镜”“返魂香”也是定中结构，由动宾结构“照胆”“返魂”充当定语。
⑦青萍夜啸芙蓉匣，黄卷时摊薜荔床：青萍，亦作“青蓱”，古宝剑名，《文选•陈琳<答东阿王笺>》“君侯体高世之才，秉青蓱、干将之器”，吕延济注“青蓱、干将，皆剑名也”。晋王嘉《拾遗记•颛顼》记载：“帝颛顼高阳氏，黄帝孙昌意之子。……颛顼居位，奇祥众祉，莫不总集。……有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起，指其方则克伐。未用之时，常于匣里，如龙虎之吟。”传说颛顼拥有一把宝剑，如果四方有战争，这把剑就会飞起来，指着哪个方向就能把那个地方的战乱平息下去；不用的时候，它就在剑匣中作虎啸龙吟之声。古诗中常用此典，如唐李白《邺中赠王大》“紫燕枥下嘶，青萍匣中鸣”。下联化用了宋朱敦儒《浪淘沙》中的“拥被换残香。黄卷堆床。开愁展恨翦思量”。黄卷，书籍，晋葛洪《抱朴子•疾谬》“杂碎故事，盖是穷巷诸生，章句之士，吟咏而向枯简，匍匐以守黄卷者所宜识”，杨明照校笺“古人写书用纸，以黄蘗汁染之防蠹，故称书为黄卷”。因佛道两家写书用黄纸，因此也指道书或佛经。薜荔床，隐士们所用的草木之床；薜荔，香草名。平仄上，上联是平平仄仄平平仄，下联是平仄平平仄仄平。匣，《广韵》“胡甲切”，入声。语法上，上下联都是主谓结构，谓语“夜啸芙蓉匣”“时摊薜荔床”都是状中结构，“夜”“时”充当状语。
⑧元亨利贞，天地一机成化育；仁义礼智，圣贤千古立纲常：元亨利贞，出自《周易•乾》“乾，元亨利贞”，孔颖达疏曰：“元亨利贞者，是《乾》之四德也。《子夏传》云：‘元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。’”天地一机成化育，与宋代理学家程颐的理念有关，其《程氏易传》曰：“元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”可见元、亨、利、贞就是天地造化万物的四种德行。仁义礼智，出自《孟子•公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”从孟子起，儒家多认为仁、义、礼、智是人生而固有的道德。纲常，“三纲五常”的简称：“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，“五常”指仁、义、礼、智、信。平仄上，上联是平平仄平，平仄仄平平仄仄；下联是平仄仄仄，仄平平仄仄平平。一，《广韵》“於悉切”，入声。上联上半句第二字和第四字都是平声，失替；下联上半句的第二字和第四字都是仄声，亦失替。语法上，上下联两句都是主谓结构：主语“元亨利贞”“仁义礼智”，皆为四个词语并列的结构；谓语部分“天地一机成化育”“圣贤千古立纲常”，也是主谓结构，对其主语进行陈述。
【译文】
高台和楼阁相对，沼泽和池塘相对。
朝雨和夕阳相对。
游人和隐士相对，谢道韫和杜秋娘相对。
三寸不烂之舌，多次翻转愁肠。
玉液和琼浆相对。
秦始皇留下的照胆镜，徐肇所用到的返魂香。
青萍剑夜晚在芙蓉匣中作龙虎之吟，黄卷书写的经书时时放在薜荔床上。
元亨利贞，天地以此化生天下万物；仁义礼智，圣贤立下人世千古纲常。
其二
红对白，绿对黄①。
昼永对更长②。
龙飞对凤舞，锦缆对牙樯③。
云弁使，雪衣娘④。
故国对他乡⑤。
雄文能徙鳄，艳曲为求凰⑥。
九日高峰惊落帽，暮春曲水喜流觞⑦。
僧占名山，云绕双林藏古殿；客栖胜地，风飘万叶响空廊⑧。
【注释】
①红对白，绿对黄：平仄上，“红”“黄”是平声，“白”“绿”是仄声。白，《广韵》“傍陌切”，入声。语法上，四个词语都是颜色名词。
②昼永对更长：昼永，白昼漫长。更长，以更鼓声长形容夜晚漫长，唐蒋贻恭《咏蚕》“辛勤得茧不盈筐，灯下缫丝恨更长”；更，更鼓。平仄上，“昼永”是仄仄，“更长”是平平。语法上，两个词语都是主谓结构，“永”“长”是形容词充当谓语。
③龙飞对凤舞，锦缆对牙樯：龙飞，出自《周易•乾》“飞龙在天，利见大人”，孔颖达疏“若圣人有龙德，飞腾而居天位”，后来以“龙飞”为帝王的兴起或即位。凤舞，琅环阁藏本作“鲤跃”，今本多作“凤舞”，龙、凤都是传说中的神奇动物，二者常相并举，今有成语“龙飞凤舞”。故本书取“凤舞”。锦缆，锦制的缆绳。牙樯，象牙装饰的桅杆；一说桅杆顶端尖锐如牙，故名。后为桅杆的美称。“锦缆”“牙樯”二者经常并提，如唐杜甫《城西陂泛舟》“春风自信牙樯动，迟日徐看锦缆牵”。平仄上，“龙飞”是平平，“凤舞”是仄仄；“锦缆”是仄仄，“牙樯”是平平。语法上，“龙飞”“凤舞”都是主谓结构，“锦缆”“牙樯”都是定中结构。
④云弁（biàn）使，雪衣娘：云弁使，一般认为是指蜻蜓，大约因为蜻蜓头部形如古人所戴之弁帽。《恒春县志》卷九云：“蜻蜓：《尔雅》疏‘一名负劳，一名桑根。《方言》谓之螂蛉’，《吕览》注‘谓之白宿’，《古今注》‘谓之青亭，又名赤衣使者’，又曰‘赤弁丈人’。”弁，一种帽子，通常是礼仪场合时使用。雪衣娘，指白鹦鹉。《太平御览》卷九二四引唐郑处诲《明皇杂录》曰：“开元中，岭南献白鹦鹉，养之宫中……忽一日，飞上贵妃镜台，语曰：‘雪衣娘昨夜梦为鸷鸟所搏，将尽于此乎?’”平仄上，“云弁使”是平仄仄，“雪衣娘”是仄平平。语法上，二者皆为定中结构。蜻蜓本为“赤弁使”，为了与“雪”构成对仗，换为“云弁使”。实际上“雪衣娘”之“雪”表颜色，与“赤”相对更佳。
⑤故国对他乡：平仄上，“故国”是仄仄，“他乡”是平平。国，《广韵》“古或切”，入声。语法上，二者都是定中结构。
⑥雄文能徙鳄，艳曲为求凰：上联说的是唐代大文豪韩愈的典故。元和十四年，韩愈因谏迎佛骨而被贬为潮州刺史。据《新唐书•韩愈传》记载：“初，愈至潮，问民疾苦，皆曰：‘恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。’”韩愈刚到潮州的时候，都说恶溪的鳄鱼危害百姓甚多，“数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之”。“今与鳄鱼约：‘尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔!’”过了几天，韩愈就亲自去了解情况，他令属下把一头羊一头猪扔到溪水里，并且向神祷告。他和鳄鱼约定，限鳄鱼三天之内迁徙到南海去，最多宽限到七日。如果七日之内不走，那就是冥顽不灵。到时官吏们就会准备好强弓毒箭，杀尽不肯迁徙的鳄鱼。当晚电闪雷鸣，几天之内溪水干涸了，鳄鱼全都迁走了。“雄文”就是指韩愈的《祭鳄鱼文》。下联是说西汉文学家司马相如的典故。据《史记•司马相如列传》载：“临邛中多富人，而卓王孙家僮八百人，程郑亦数百人，二人乃相谓曰：‘令有贵客，为具召之。’并召令。令既至，卓氏客以百数。至日中，谒司马长卿，长卿谢病不能往，临邛令不敢尝食，自往迎相如。相如不得已，强往，一坐尽倾。酒酣，临邛令前奏琴曰：‘窃闻长卿好之，愿以自娱。’相如辞谢，为鼓一再行。是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”司马相如在临邛的时候，曾以艳曲追求卓文君，最终促使文君与他一起私奔。艳曲，爱情歌曲，后多带贬义。据《乐府诗集•琴曲歌辞四》，司马相如所弹之曲为：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今夕升斯堂。有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔。凤兮凤兮从我栖，得托孳尾永为妃。交情通体心和谐，中夜相从知者谁。双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。”此曲即名为“凤求凰”，司马相如利用此曲赢得了卓文君的芳心。凤凰，古代传说中的百鸟之王，雄的叫凤，雌的叫凰。平仄上，上联是平平平仄仄，下联是仄仄仄平平。语法上，两句都是主谓结构。
⑦九日高峰惊落帽，暮春曲水喜流觞（shāng）：上联讲的是东晋名士孟嘉的典故，据《晋书•桓温传》载：“孟嘉，字万年，江夏鄳人，吴司空宗曾孙也。……后为征西桓温参军，温甚重之。九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并着戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。”九月九日，桓温在龙山宴请诸吏，风吹落了孟嘉的帽子。桓温故意命人写文章嘲讽他，孟嘉也写文章酬答之，且文辞甚美，在座之人都觉叹服。下联说的是曲水流觞的典故，晋王羲之《兰亭集序》曰：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”古人夏历三月初三到水边洗濯沐浴，以驱除不祥，谓之“修禊”。王羲之、谢安等在公元353年三月初三聚会于山阴兰亭，进行修禊。他们在曲绕的水流中放置酒杯，临流取饮。王羲之还创作了千古名篇《兰亭集序》，从此人们就以为习俗，谓之“曲水流觞”。觞，一种酒杯。平仄上，上联是仄仄平平平仄仄，下联是仄平仄仄仄平平。语法上，上下联皆为状中结构。“九日”对“暮春”，作时间状语；“高峰”对“曲水”，作处所状语。中心语“惊落帽”“喜流觞”是动宾结构，“惊”“喜”都是动词用于为动，“为……惊”“为……喜”的意思，“落帽”“流觞”是动宾结构充当宾语。
⑧僧占名山，云绕双林藏古殿；客栖胜地，风飘万叶响空廊：上联典出唐吴融《题越州法华寺》“寺在五峰阴，穿缘一径寻。云藏古殿暗，石护小房深。宿鸟连僧定，寒猿应客吟。上方应见海，月出试登临”。下联典出宋王镃《宿香严院》的“地炉煨火柏枝香，借宿寒寮到上方。山近白云归古殿，风高黄叶响空廊”。清徐世昌辑《晚晴簃诗汇》所收贾田祖的《落叶》诗，与下联意境类似：“西风吹败叶，半夜响空廊。似我无依客，终年辞故乡。暂谋栖息地，狼藉避繁霜。”平仄上，上联是平仄平平，平仄平平平仄仄；下联是仄平仄仄，平平仄仄仄平平。语法上，“僧占名山”对“客栖胜地”，是主谓结构；“云绕双林”对“风飘万叶”，也是主谓结构；“藏古殿”对“响空廊”，前者为动宾结构，后者为动补结构。其中对联的下半句所包含的两个结构是相扣的，即：云绕双林，（双林）藏古殿；风飘万叶，（万叶）响空廊。
【译文】
红和白相对，绿和黄相对。
白昼漫漫和更鼓绵长相对。
龙飞和凤舞相对，锦缎做的缆绳和象牙做的桅杆相对。
云弁使，雪衣娘。
故国和他乡相对。
韩愈在潮州作《祭鳄鱼文》能让鳄鱼迁走，司马相如在临邛弹奏《凤求凰》追求文君。
重阳九月九登高，人们为吹落孟嘉之帽而惊讶；暮春三月三修禊，王羲之在兰亭曲水流觞为乐。
僧人住在名山上，云雾缭绕树林茂密掩藏着古老的寺庙；游人栖息于胜地，风吹落叶的声音回响在空寂的长廊里。
其三
衰对壮，弱对强①。
艳饰对新妆②。
御龙对司马，破竹对穿杨③。
读班马，识求羊④。
水色对山光⑤。
仙棋藏绿橘，客枕纳黄粱⑥。
池草入诗因有梦，海棠带恨为无香⑦。
风起画堂，帘箔影翻青荇沼；月斜金井，辘轳声度碧梧墙⑧。【注释】
①衰对壮，弱对强：平仄上，“衰”“强”是平声，“壮”“弱”都是仄声。语法上，两组词语是两对反义形容词。
②艳饰对新妆：艳饰，装扮得很浓艳；新妆，打扮装饰得新颖别致。平仄上，“艳饰”是仄仄，“新妆”是平平。语法上，可以理解为状中结构，动词；也可以理解为定中结构，即浓艳、新颖的打扮方式。
③御龙对司马，破竹对穿杨：御龙，官名，帝王近卫官卒，宋庞元英《文昌杂录》卷三“仗马每面三疋，每疋御龙官四人”；复姓，《左传•昭公二十九年》载“夏后嘉之，赐氏曰御龙”。司马，官名，掌军旅之事；也是复姓。破竹，是劈开竹子的意思，比喻循势而下，顺利无阻，《晋书•杜预传》“昔乐毅藉济西一战以并强齐，今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复着手处也”。今有“势如破竹”一词。穿杨，指射箭能于远处命中杨柳的叶子，出自《战国策•西周策》“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中”。今有“百步穿杨”形容射箭技术高超。平仄上，“御龙”是仄平，“司马”是平仄；“破竹”是仄仄，“穿杨”是平平。竹，《广韵》“张六切”，入声。语法上，“御龙”对“司马”，都是官名、复姓名词相对，其内部结构都是动宾结构。“破竹”“穿杨”都是动宾结构，“破”“穿”在这里都是使动用法。
④读班马，识求羊：班马，指的是班固和司马迁；此指二人的著作班固的《汉书》和司马迁的《史记》，故曰“读班马”。下联说的是东汉隐士蒋诩的典故。李善注《文选•谢灵运<田南树园激流植援>诗》“唯开蒋生径，永怀求羊踪”时，引《三辅决录》曰：“蒋诩，字元卿，隐于杜陵。舍中三径，惟羊仲、求仲从之游。”蒋诩品格廉洁正直，王莽篡位以后，他告病返乡，终身不仕。他庭院中有三条小路，只与羊、求二位隐士来往。求羊，指汉代隐士求仲与羊仲，唐皎然《因游支硎寺寄邢端公》“论文征贾马，述隐许求羊”。平仄上，“读班马”是仄平仄，“识求羊”是仄平平。读，《广韵》“徒谷切”，入声；识，《广韵》“赏职切”，入声。上下联第二字平仄相同，失对。语法上，两个词语都是动宾结构，宾语“班马”“求羊”都是并列结构。
⑤水色对山光：此联琅环阁藏本作“山色对江光”，此从今本。平仄上，“水色”是仄仄，“山光”是平平。语法上，两个词语都是定中结构。
⑥仙棋藏绿橘，客枕纳黄粱：上联出自明张岱《夜航船•荒唐部》引《幽怪录》所载：“巴邛人剖橘而食，橘中有二叟弈棋。一叟曰：‘橘中之乐，不减商山。’一叟曰：‘君输我瀛洲玉尘九斛，龙缟袜八辆，后日于青城草堂还我。’乃出袖中一草，食其根，曰：‘此龙根脯也。’食讫，以水喷其草，化为龙，二叟骑之而去。”故事说有个巴邛人剖开橘子吃的时候，发现橘子中有两位老人在下棋。他们还从袖子里拿出一根草，吃了草根。之后喷了一口水，草化为龙，两人骑龙而去。下联本自唐沈既济的传奇《枕中记》，记叙落第的卢生遇到道士吕翁，后来卢生觉得很困。“时主人方蒸黍。翁乃探囊中枕以授之，曰‘子枕吾枕，当令子荣适如志’”，主人正在蒸黍，给了他一个枕头，让他睡觉去。卢生在梦中官运亨通，子孙满堂，一生享尽荣华富贵。临终之时，“卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。生蹶然而兴，曰：‘岂其梦寐也?’翁谓生曰：‘人生之适，亦如是矣。’生怃然良久，谢曰：‘夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教!’稽首再拜而去”。《夜航船•九流部》也有类似的记载，只不过主人公则换成了汉钟离和吕纯阳（即吕洞宾）。吕纯阳也是梦到自己享尽荣华富贵。梦醒之时，“黄粱犹未熟”，故谓之黄粱梦。明汤显祖的戏剧《邯郸记》也是根据类似的故事写成。平仄上，上联是平平平仄仄，下联是仄仄仄平平。橘，《广韵》“居聿切”，入声。语法上，上下联都是主谓结构。
⑦池草入诗因有梦，海棠带恨为无香：上联出自《南史•谢惠连传》：“（谢方明）子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云‘每有篇章，对惠连辄得佳语’。尝于永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦见惠连，即得‘池塘生春草’，大以为工。常云‘此语有神功，非吾语也’。”南朝宋诗人谢灵运《登池上楼》诗有“池塘生春草，园柳变鸣禽”的名句，据说是因梦见族弟谢惠连而得。下联出自北宋惠洪的《冷斋夜话》卷九：“（刘渊材）尝曰：‘吾平生无所恨，所恨者五事耳。’人问其故。渊材敛目不言，久之曰：‘吾论不入时听，恐汝曹轻易之。’问者力请说，乃答曰：‘第一恨鲥鱼多骨，第二恨金橘太酸，第三恨莼菜性冷，第四恨海棠无香，第五恨曾子固不能作诗。’闻者大笑，而渊材瞠目曰：‘诸子果轻易吾论也。’”平仄上，上联是平仄仄平平仄仄，下联是仄平仄仄仄平平。语法上，上下联皆为表示因果关系的句子。“池草入诗”“海棠带恨”是果，“因有梦”“为无香”是因。细究起来，上下联在主语问题上也有不对仗之处。上联“入诗”的主语是“池草”，“有梦”的主语当为谢灵运；下联“带恨”和“无香”的主语都是“海棠”。其实从典故上看，“无香”的是海棠，“带恨”的却是刘渊材其人，对联把“海棠”移到前面，是为了构成对仗；即便如此，仍然留下了结构上的漏洞。可见在创作对联时，运用典故、安排文字和结构，有时很难两全其美。
