⑧汉阙陈书，侃侃忠言推贾谊；唐廷对策，岩岩直谏有刘 （fén）：上联说的是贾谊的典故，贾谊是西汉政论家、文学家，世称贾生，与屈原并称“屈贾”。贾谊的作品主要在政论方面，代表作有《过秦论》《论积贮疏》《治安策》《陈政事疏》。《过秦论》总结了秦兴起和灭亡的原因，提出了“仁义不施而攻守之势异也”的观点，希图给汉文帝作为政治改革的借鉴；《论积贮疏》提出重农抑商的经济政策，主张发展农业生产，加强粮食贮备，提倡节俭，反对奢靡之风。故而上联说“侃侃忠言”。汉阙，指汉家朝廷，后引申泛指朝廷，唐刘湾《李陵别苏武》“李陵不爱死，心存归汉阙”。下联的典故出自《旧唐书•文苑下》，刘 “宝历二年进士擢第。博学善属文，尤精《左氏春秋》。与朋友交，好谈王霸大略，耿介嫉恶。言及世务，慨然有澄清之志”。文宗即位以后，于太和二年策试贤良，刘 极力劝谏文宗诛杀宦官，“言论激切，士林感动”。但是当时的考官不敢录用刘 ，“物论喧然不平之”，当时登科的李郃对人说：“刘 不第，我辈登科，实厚颜矣!”请求把自己的官授与刘 。岩岩，本义是高大、高耸，引申为威严。上联是仄仄平平，仄仄平平平仄仄；下联是平平仄仄，平平仄仄仄平平。直，《广韵》“除力切”，入声。语法上，“汉阙陈书”“唐廷对策”，都是状中结构；“侃侃忠言推贾谊”“岩岩直谏有刘 ”，都是主谓结构。
【译文】
词和赋相对，懒和勤相对。
按类的不同而聚集与按群的不同而区分相对。
鸾箫和凤笛相对，带草和香芸相对。
燕、许之文笔，韩、柳之篇章。
旧事和新闻相对。
周代的南仲战功赫赫，晋代王羲之风度翩翩。
成功说服了六国合纵，这是苏秦的大功劳；收复两京长安和洛阳，乃是郭子仪的功勋。
汉宫陈书之时，忠言侃侃该当首推贾谊；唐廷对策之时，直谏岩岩唯有刘 为先。
其三
言对笑，绩对勋①。
鹿豕对羊 ②。
星冠对月扇，把袂对书裙③。
汤事葛，说兴殷④。
萝月对松云⑤。
西池青鸟使，北塞黑鸦军⑥。
文武成康为一代，魏吴蜀汉定三分⑦。
桂苑秋宵，明月三杯邀曲客；松亭夏日，薰风一曲奏桐君⑧。
【注释】
①言对笑，绩（jì）对勋：平仄上，“言”“勋”都是平声，“笑”“绩”是仄声。绩，《广韵》“则历切”，入声。语法上，“言”“笑”皆为动词；“绩”“勋”都是名词。
②鹿豕对羊 （fén）：鹿豕，鹿和猪，比喻山野无知之物，《孟子•尽心上》“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者，几希”。羊 ，古籍中不见，有“ 羊”，古代传说谓土中所生的精怪，《国语•鲁语下》载：“季桓子穿井，如获土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也?’对曰：‘以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔、蝄 ，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰 羊。’”又作“坟羊”。平仄上，“鹿豕”是仄仄，“羊 ”是平平。语法上，二者对仗并不工稳。“鹿豕”是两个动物名词并列的结构；“羊 ”中“ ”这类动物并不存在，“ ”亦不单独使用。
③星冠对月扇，把袂（mèi）对书裙：星冠，道士的帽子，唐戴叔伦《汉宫人入道》“萧萧白发出宫门，羽服星冠道意存”。月扇，团扇，形如满月，故称，出自汉班婕妤《怨歌行》“裁为合欢扇，团团似明月”。把袂，拉住衣袖，表示二者关系亲密，唐崔宗之《赠李十二》“思见雄俊士，共话今古情。李侯忽来仪，把袂苦不早”；袂，衣袖。书裙，作书于裙，《宋书•羊欣传》载，“羊欣，字敬元，泰山南城人也。曾祖忱，晋徐州刺史。祖权，黄门郎。父不疑，桂阳太守。欣少靖默，无竞于人，美言笑，善容止。泛览经籍，尤长隶书。不疑初为乌程令，欣时年十二，时王献之为吴兴太守，甚知爱之。献之尝夏月入县，欣着新绢裙昼寝，献之书裙数幅而去”。羊欣博览群书，擅长隶书，王献之非常喜欢他。十二岁时，有一次羊欣穿着新做的绢裙在睡午觉，王献之前来造访，在他裙上写了字后离开了。后来，“书裙”也表示造访好友的意思。平仄上，“星冠”是平平，“月扇”是仄仄；“把袂”是仄仄，“书裙”是平平。语法上，“星冠”“月扇”都是定中结构；“把袂”“书裙”都是动宾结构，“把”“书”这里都是动词。
④汤事葛，说（yuè）兴殷：上联的典故与商汤有关，“汤事葛”语出《孟子•梁惠王下》：“齐宣王问曰：‘交邻国有道乎?’孟子对曰：‘有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事混夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。”而“汤事葛”的具体情况出自《孟子•滕文公下》：“孟子曰：‘汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：“何为不祀?”曰：“无以供牺牲也。”汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：“何为不祀?”曰：“无以供粢盛也。”汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰“葛伯仇饷”，此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。”’”商汤，商朝的开国之君，又称成汤、武汤等。葛伯不祭祀，汤问他为什么不祭祀，他说没有牺牲，汤就派人提供牛羊给他作牺牲；葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又去问他为什么不祭祀，他说没有粮食，汤又派人去给他耕种、送饭；葛伯去抢夺这些粮食，还杀了送饭的童子。于是商汤就把葛灭掉了，意思是为匹夫匹妇复仇。下联说的是傅说的故事，傅说是商王武丁时候的大臣，相传原是傅岩地方从事版筑的奴隶，后被武丁任用，治理国政，复兴了殷商。《尚书•说命》曰“说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相，王置诸其左右”，《史记•殷本纪》有更详细的记载：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说”，“武丁修政行德，天下咸 ，殷道复兴”。平仄上，“汤事葛”是平仄仄，“说兴殷”仄平平。说，《广韵》“弋雪切”，入声。语法上，上下联都是主谓结构。
⑤萝月对松云：萝月，唐李白《赠嵩山焦炼师》“萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄”。“萝月”“松风”或“松云”往往指隐逸之士所看到的风景，如唐李白《赠孟浩然》“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云”。平仄上，“萝月”是平仄，“松云”是平平。语法上，两个词语都是定中结构。
⑥西池青鸟使，北塞黑鸦军：上联的典故出自《汉武故事》：“七月七日，上于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有二青鸟如乌，侠侍王母旁。”西池，即西王母所居瑶池的别称，清龚自珍《梦玉人引》词“陡然闻得，青凤下西池”。青鸟或青鸟使，神话传说西王母有三青鸟代为取食报信，后都用来作为信使的代名词，唐李商隐《无题》“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。下联出自《新五代史•唐庄宗纪上》：“克用少骁勇，军中号曰‘李鸦儿’……（中和）三年正月，出于河中，进屯干坑。巢党惊曰：‘鸦儿军至矣!’”说的就是李克用的典故，李克用在唐朝平定黄巢起义时战功赫赫，曾常年拥军割据，与朱温政权对峙。他本姓朱邪（一作朱耶），由唐皇赐姓李氏，别号“李鸦儿”，骁勇善战，其军队则称“鸦军”。黑鸦军，就是指鸦儿军。李克用是沙陀族人，属于北方的少数民族人，故而称“北塞”。平仄上，“西池青鸟使”是平平平仄仄，“北塞黑鸦军”是仄仄仄平平。黑，《广韵》“呼北切”，入声。语法上，两句都是定中结构。
⑦文武成康为一代，魏吴蜀汉定三分：文武成康，指的是周初几位明君：周文王、周武王、周成王、周康王。《尚书•君牙》：“王若曰：‘呜呼!君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家。厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪。亦惟先正之臣，克左右乱四方。”周穆王命令君牙担任大司徒一职，说他自己继守文、武、成、康的遗业，也希望先王的臣子能够辅助他治理四方。魏吴蜀汉，是汉末割据的三方，当时曹魏、孙吴、刘蜀各占一方，三国鼎立。而在此之前，汉献帝被曹魏所操控，最后被取而代之。蜀汉，公元221年，刘备在成都称帝，国号汉，史称“蜀”或“蜀汉”。平仄上，上联是平仄平平平仄仄，下联是仄平仄仄仄平平。一，《广韵》“於悉切”，入声。语法上，两句都是主谓结构：“文武成康”“魏吴蜀汉”充当主语，“为一代”“定三分”是动宾结构充当谓语。此联有对仗不工整之处，“文武成康”是周的四个天子，四者并列；而“魏吴蜀汉”实际上只有三国，是“魏”“吴”“蜀汉”三词并列，并不整齐。
⑧桂苑秋宵，明月三杯邀曲客；松亭夏日，薰风一曲奏桐君：上联当出自唐李白《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”桂苑，亦作“桂菀”，指栽有桂树的林园。秋宵，秋夜。曲客，琅环阁藏本作“麴客”，也有版本作“麯客”，今本多作“曲客”。“麯”是“麴”的后起字，二字今简化作“曲”，意思是“酒母”，《尚书•说命下》“若作酒醴，尔惟麴糵”。故而此处“曲客”当是酒客的意思。下联典出《孔子家语》卷八：“昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎。”这段话据说是因子路鼓瑟有杀伐之声而起，以舜弹琴来说明音乐温柔中和的重要性。松亭，松间之亭。桐君，是琴的别称，宋陈师道《次韵苏公西湖观月听琴》“人生亦何须，有酒与桐君”。古人以桐木制琴，《后汉书•蔡邕传》载：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”平仄上，上联是仄仄平平，平仄平平平仄仄；下联是平平仄仄，平平仄仄仄平平。一，《广韵》“於悉切”，入声。此联两个“曲”，本不是同一个字，第一个本是“麴”简化而来，《广韵》“驱匊切”；第二个“曲”《广韵》“丘玉切”。二者都是入声。语法上，“桂苑秋宵”“松亭夏日”两个并列结构充当句子的状语；中心语“明月三杯邀曲客”“薰风一曲奏桐君”为主谓结构，它采用了倒置的修辞手法，当为“曲客三杯邀明月”“桐君一曲奏薰风”，这在古典诗词里是很常见的现象，倒置之后，句式会显得颇为新颖生动。
【译文】
言和笑相对，业绩和功勋相对。
鹿豕和羊 相对。
道士的帽子和月形的团扇相对，拉着对方衣袖和在裙子上写字相对。
商汤帮助葛国，傅说复兴殷商。
藤萝上所悬挂之月和松树间所飘荡之云相对。
西池王母所派来的使者是青鸟，北部边塞李克用带的是鸦儿军。
文王、武王、成王、康王使周成就强盛的一代，魏国、吴国、蜀国形成了三国鼎足而立的天下。
秋夜的桂花园中，诗人举杯邀请明月和影子共饮美酒；夏日的松间亭下，虞舜弹奏五弦琴赋诵一曲南风之诗。
十三 元
【题解】
“元”是“平水韵”中上平声的第十三韵部。
“元”在《广韵》中作“愚袁切”，平声，元韵。
《笠翁对韵》所用到的韵脚字有昆、门、屯、墩、尊、坤、豚、村、孙、暾、魂、恩、根、昏等14个，《声律启蒙》所用到的有喧、源、暄、轩、魂、门、村、言、孙、猿、原、埙、园、恩、豚、屯、昏等17个。其中门、屯、豚、村、孙、魂、恩、昏等8个字是二书共用的。《笠翁对韵》用到而《声律启蒙》没有用到的有昆、墩、尊、坤、暾、根等6字，后者用到而前者没用到的是喧、源、暄、轩、言、猿、原、埙、园等9字。
其一
卑对长，季对昆①。
永巷对长门②。
山亭对水阁，旅舍对军屯③。
杨子渡，谢公墩④。
德重对年尊⑤。
承乾对出震，习坎对重坤⑥。
志士报君思犬马，仁王养老察鸡豚⑦。
远水平沙，有客放舟桃叶渡；斜风细雨，何人携榼杏花村⑧。
【注释】
①卑对长（zhǎnɡ），季对昆：季，兄弟姊妹排行最小的，《诗经•魏风•陟岵》“母曰：嗟!予季行役，夙夜无寐”，毛传“季，少子也”。昆，兄，《诗经•王风•葛藟》“终远兄弟，谓他人昆”，毛传“昆，兄也”。平仄上，“卑”“昆”是平声，“长”“季”是仄声。语法上，“卑”“长”是表示地位低与高的形容词，“季”“昆”是表示兄弟排行的名词，皆相对。
②永巷对长门：永巷，宫中长巷，《史记•吕太后本纪》“吕后最怨戚夫人及其子赵王，乃令永巷囚戚夫人，而召赵王”，刘邦的皇后吕雉非常妒忌戚夫人，在刘邦死后，就把戚夫人囚禁在永巷中。永，长的意思。长门，汉宫名，汉司马相如《长门赋》序曰：“孝武皇帝陈皇后时得幸，颇妒，别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百斤，为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”汉武帝刘彻的皇后陈阿娇被废以后，幽禁在长门宫中。“永巷”“长门”都指宫廷中失宠女子所居之处，唐李华《长门怨》诗“每忆椒房宠，那堪永巷阴”。平仄上，“永巷”是仄仄，“长门”是平平。语法上，两个都是专有名词，是汉宫的地名；且皆为定中结构。
③山亭对水阁，旅舍对军屯：旅舍，旅馆。军屯，军队驻扎的戍所、防区。平仄上，“山亭”是平平，“水阁”是仄仄；“旅舍”是仄仄，“军屯”是平平。阁，《广韵》“古落切”，入声。语法上，“山亭”“水阁”“旅舍”“军屯”都是定中结构。
④杨子渡，谢公墩：杨子渡，古津渡名，即杨子津，“津”也是渡口的意思；也作“扬子渡”，在今江苏邗江南，古时在长江北岸，由此南渡京口，为江滨要津。《北史》卷四十一载：“贼朱莫问自称南徐州刺史，以盛兵据京口。素舟师入自杨子津，进击破之。”《资治通鉴》卷第一百七十七：“炀皇帝上之下，大业七年春，……二月，己未，上升钓台，临杨子津，大宴百僚。”或曰“杨子渡”乃因杨素而得名，未知其详，就史书记载而言，杨素和隋炀帝时期，杨子津之名已经存在。谢公墩，即谢安墩，晋谢安与王羲之登临处，在今江苏南京，唐李白《登金陵冶城西北谢安墩》“冶城访古迹，犹有谢安墩”。平仄上，“杨子渡”是平仄仄，“谢公墩”是仄平平。语法上，二者都是定中结构。
⑤德重对年尊：平仄上，“德重”是仄仄，“年尊”是平平。德，《广韵》“多则切”，入声。语法上，两个词语都是主谓结构。
⑥承乾对出震，习坎对重坤：“乾”“震”“坎”“坤”都是《周易》中的卦名，既是八卦中的卦名，也是六十四卦中的卦名。“承”“出”“习”“重”皆表示这几个卦之上再重叠一个一样的符号：乾是☰，承乾就是 ；震☳，出震就是 ；坎☵，习坎就 ；坤是☷，重坤就是 。“习坎”，今本多作“叠坎”，琅环阁藏本作“习坎”，出自《周易•坎》“《彖》曰：习坎，重险也”，高亨注曰“本卦乃二坎相重，是为‘习坎’。习，重也；坎，险也”，后人因此用“习坎”表险阻之意。“叠坎”“习坎”义同，从用典上考虑，“习坎”更佳。平仄上，“承乾”是平平，“出震”是仄仄；“习坎”是仄仄，“重坤”是平平。出，《广韵》“赤律切”，习，《广韵》“似入切”，皆为入声字。语法上，四个词语都是动宾结构。
⑦志士报君思犬马，仁王养老察鸡豚：志士，有远大志向的人，《孟子•滕文公下》“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”。犬马，即狗和马，旧时用于臣子对君上的自卑之称，《汉书•孔光传》：“书奏，上说，赐光束帛，拜为光禄大夫，秩中二千石，给事中，位次丞相。诏光举可尚书令者封上，光谢曰：‘臣以朽材，前比历位典大职，卒无尺寸之效，幸免罪诛，全保首领，今复拔擢，备内朝臣，与闻政事。臣光智谋浅短，犬马齿臷（耋），诚恐一旦颠仆，无以报称……’”孔光唯恐自己智谋短少，自己年纪又大了，怕万一有不测，不能报答皇帝对他的提拔。仁王，指的是实行仁政之君王，战国时期儒家的代表人物孟子提倡仁政，主张实行王道，《孟子•梁惠王上》曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛而食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子劝谏梁惠王施行仁政，建议君主不要违背农时，让老百姓可以从容养生丧死。平仄上，上联是仄仄仄平平仄仄，下联是平平仄仄仄平平。察，《广韵》“初八切”，入声。语法上，两句都是主谓结构：主语“志士”“仁王”都是定中结构，二者是古代人伦关系的臣与君，正好相对；谓语“报君思犬马”“养老察鸡豚”相对，其中“报君”对“养老”，“思犬马”对“察鸡豚”，都是动宾结构。
⑧远水平沙，有客放舟桃叶渡；斜风细雨，何人携榼（kē）杏花村：远水平沙，形容江边广阔的风景，唐白居易《杂曲歌辞•浪淘沙》有“白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边”。放舟，开船、行船，宋梅尧臣《鬼火赋》有“放舟于颍水之上，夜憩于项城之野”。今本多作“泛舟”，从典故和意境来看，“放舟”更佳，“泛舟”亦无不可。桃叶渡，渡口名，在今江苏南京秦淮河畔，相传因晋王献之在此送其爱妾桃叶而得名。《隋书•五行志》：“陈时，江南盛歌王献之《桃叶》之词曰：‘桃叶复桃叶，渡江不用楫。但度无所苦，我自迎接汝。’”斜风细雨，出自唐张志和《渔歌子》“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”。杏花村，典出唐杜牧《清明》“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。榼，古代盛酒或贮水的器具，唐皎然《酬秦山人出山见呈》诗有“手携酒榼共书帏，回语长松我即归”的句子。平仄上，上联是仄仄平平，仄仄仄平平仄仄；下联是平平仄仄，平平平仄仄平平。榼，《广韵》“苦盍切”，入声。语法上，“远水平沙”“斜风细雨”两个并列结构描写环境；“有客泛舟桃叶渡”“何人携榼杏花村”两句从今天的语法角度看是不大对仗的，不过古人却常用来对仗。“有客泛舟桃叶渡”是兼语结构，“何人携榼杏花村”是主谓结构。
【译文】
卑和长相对，弟和兄相对。
永巷和长门相对。
山上的亭子和临水的楼阁相对，旅客寄居之房舍和军队驻扎之戍所相对。
杨子渡，谢公墩。
德高和年长相对。
承乾和出震相对，习坎和重坤相对。
有志之士希望对君上效犬马之劳，仁德之王善于养老不违鸡豚之时。
远水迢迢，平沙漫漫，有人驾着船从桃叶渡出发；清风斜吹，细雨绵绵，是谁带着酒器来到杏花村?
其二
君对相，祖对孙①。
夕照对朝暾②。
兰台对桂殿，海岛对山村③。
碑堕泪，赋招魂④。
报怨对怀恩⑤。
陵埋金吐气，田种玉生根⑥。
相府珠帘垂白昼，边城画角对黄昏⑦。
枫叶半山，秋去烟霞堪倚杖；梨花满地，夜来风雨不开门⑧。
【注释】
①君对相，祖对孙：平仄上，“君”“孙”都是平声，“相”“祖”都是仄声。语法上，“君”“相”都是表地位的名词；“祖”“孙”则是表辈分的名词，亦常用来相对。
②夕照对朝暾（tūn）：朝暾，指初升的太阳，《隋书•音乐志下》“扶木上朝暾，嵫山沉暮景”。暾，日初出貌，也指代太阳，《楚辞•九歌•东君》“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”；也可以表示温暖、明亮的意思。今本“暾”或作“曛”“曦”，皆于韵不合；且“曛”是“黄昏”“傍晚”之义，于义亦不合。平仄上，“夕照”是仄仄，“朝暾”是平平。夕，《广韵》“祥易切”，入声。语法上，二者都是定中结构。
③兰台对桂殿，海岛对山村：兰台，战国时楚台名，《文选•宋玉<风赋>》“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍”；也指宫廷藏书处。桂殿，对寺观殿宇的美称，也指后妃所住的深宫。平仄上，“兰台”是平平，“桂殿”是仄仄；“海岛”是仄仄，“山村”是平平。语法上，四个词语都是定中结构。
④碑堕泪，赋招魂：碑堕泪，语出《晋书•羊祜传》：“羊祜，字叔子，泰山南城人也。世吏二千石，至祜九世，并以清德闻。……襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者莫不流涕，杜预因名为堕泪碑。”羊祜是魏晋时期的著名大将、文学家。他博学能文，清廉正直，百姓在他平时游玩休憩的地方建碑立庙，碑名“晋征南大将军羊公祜之碑”，祭拜的人看到碑无不落泪怀念。羊祜的继任者杜预就把这座碑命名为“堕泪碑”。赋招魂，即指《招魂赋》，据说是屈原所作，《史记•屈原贾生列传》：“太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《 鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”平仄上，“碑堕泪”是平仄仄，“赋招魂”是仄平平。语法上，两个词语都可理解为复指结构，碑即指“堕泪碑”，赋即谓《招魂赋》；或可理解为主谓结构，碑让人落泪，赋用来招魂。“碑”“赋”是名词相对，“堕泪”“招魂”是动宾结构相对。对仗工稳。
⑤报怨对怀恩：平仄上，“报怨”是仄仄，“怀恩”是平平。语法上，两个结构都是动宾形式。
⑥陵埋金吐气，田种玉生根：上联说的是金陵的典故，《三国志》裴松之注引《江表传》曰：“秣陵，楚武王所置，名为金陵。地势冈阜连石头，访问故老，云昔秦始皇东巡会稽经此县，望气者云金陵地形有王者都邑之气，故掘断连冈，改名秣陵。今处所具存，地有其气，天之所命，宜为都邑。”金陵本是楚武王所置，山势连绵。而秦始皇东巡的时候经过此地，发现金陵有王者之气，于是挖断其相连的山岗，以消除其王气。金陵即现在的南京，三国吴﹑东晋﹑宋﹑齐﹑梁﹑陈六朝皆建都于此，被称为六朝古都。陵，大土山。下联的典故出自晋干宝《搜神记》：“杨公伯雍，雒阳县人也，本以侩卖为业，性笃孝，父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水作义浆于阪头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中。’杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇。’语毕，不见。乃种其石，数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许；公乃试求徐氏，徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白璧一双来，当听为婚。’公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处四角作大石柱，各一丈，中央一顷地名曰‘玉田。’”孝子杨伯雍住在父母的墓旁，因为山上无水，他就从八十里的高山上下来打水，免费给路人喝。有一个人喝了他的水，给了他一斗石头，让他种在田里，居然长出玉来，他还用这玉作为聘礼娶到了媳妇。这种玉之地便叫作“玉田”。平仄上，“陵埋金吐气”是平平平仄仄，“田种玉生根”是平仄仄平平。语法上，“陵埋金”和“田种玉”相对，都是主谓结构；“吐气”和“生根”相对，都是动宾结构。后一个结构的主语即承上一个结构的宾语而省略，“陵埋金，（金）吐气”，“田种玉，（玉）生根”。有一种联珠的修辞效果，宛如两环相扣，非常巧妙。
⑦相府珠帘垂白昼，边城画角对黄昏：上联典出《宋书•顾觊之传》：“顾觊之，字伟仁，吴郡吴人也。……复为东迁、山阴令。山阴民户三万，海内剧邑，前后官长，昼夜不得休，事犹不举。觊之理繁以约，县用无事，昼日垂帘，门阶闲寂。自宋世为山阴，务简而绩修，莫能尚也。”南朝宋顾觊之担任山阴县令时，其县事务繁多，他就“理繁以约”，制定出了一套简单易行的规则，从而显得繁冗之政事极少，大白天相府的珠帘也静静低垂着，达到了“昼日垂帘”的效果。边城，指靠近国界的城市。画角，据《汉语大词典》，这是一种传自西羌的古管乐器，形如竹筒，本细末大，以竹木或皮革等制成，因表面有彩绘，故称“画角”；发声哀厉高亢，古时军中多用以警昏晓，振士气，肃军容。“画角”这个意象经常和黄昏、夜晚联系在一起，如宋周邦彦《满庭芳•花扑鞭梢》“凝眸处，黄昏画角，天远路岐长”等等。对黄昏，琅环阁藏本作“动黄昏”，今本多作“对黄昏”，皆无不可。平仄上，上联是仄仄平平平仄仄，下联是平平仄仄仄平平。白，《广韵》“傍陌切”，入声。语法上，两句都是主谓结构。主语“相府珠帘”“边城画角”都是定中结构。“垂白昼”和“对黄昏”严格来说不甚相对：“白昼”不是“垂”的对象，而是“垂”的时间补语，即“相府珠帘垂于白昼”；“对黄昏”中“黄昏”是“对”的对象，动宾短语，画角对着黄昏而吹响。
⑧枫叶半山，秋去烟霞堪倚杖；梨花满地，夜来风雨不开门：烟霞，本指烟雾和云霞，明张居正《潇湘道中》“我前拥烟霞，我后映松竹”；也指山水、山林，南朝梁萧统《锦带书十二月启•夹钟二月》“敬想足下，优游泉石，放旷烟霞”。上联是形容秋天之后，半山枫叶，此景值得倚杖观赏。下联的“梨花满地”出自唐刘方平《春怨》“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门”。“夜来风雨不开门”则化用“雨打梨花深闭门”。宋吴聿《观林诗话》说“半山酷爱唐乐府‘雨打梨花深闭门’之句”，可见此句出现较早。而历代文人都爱将此句用到自己的诗文中，比如《西厢记》“风袅篆烟不卷帘，雨打梨花深闭门”等。平仄上，上联是平仄仄平，平仄平平平仄仄；下联是平平仄仄，仄平平仄仄平平。语法上，“枫叶半山”“梨花满地”是主谓结构相对，描写环境；谓语“半山”“满地”陈述“枫叶”“梨花”二者之多。“秋去烟霞堪倚仗”“夜来风雨不开门”都是状中结构，“秋去”“夜来”作时间状语。“烟霞堪倚杖”“风雨不开门”两个结构不太对仗：前者是话题主语句，意谓烟霞之景可堪欣赏；后者是状中结构，“风雨”与“不开门”是原因和结果的关系，意谓因风雨而不开门。古人在字面形式上的追求有时会超过对语义逻辑的重视，因为“烟霞”与“风雨”、“堪倚杖”和“不开门”单从字面形式上看还是一一对应的。这是我们阅读古代的韵文时要注意的。
【译文】
君和相相对，祖和孙相对。
夕照和朝阳相对。
兰台和桂殿相对，海岛和山村相对。
堕泪碑，招魂赋。
报怨和怀恩相对。
楚王在金陵埋金，其地显出王者之气；杨伯雍田中种石，此石生根长出美玉。
本该忙碌的相府，大白天珠帘也是静静低垂；面对边城的黄昏，画角声勾起士兵淡淡乡愁。
秋天到了，枫叶宛若烟霞染红了半山，此景足可倚杖欣赏；夜晚来临，梨花被无情风雨打落满地，此情堪伤不愿开门。
十四 寒
【题解】
“寒”是“平水韵”中上平声的第十四韵部。
“寒”在《广韵》中作“胡安切”，平声，寒韵。
《笠翁对韵》中所用到的韵脚字有安、官、盘、寒、弹、单、珊、杆（干）、宽、鸾、竿、冠、栏、丹、看、滩、蟠、漫、酸、端、斓等21个，《声律启蒙》所用的有难、蟠、鸾、漙、鞍、滩、弹、端、干（乾）、桓、餐、冠、郸、寒、坛、盘、宽、丸、栏、阑、官、般、肝、安等24个。其中两书都用到的韵脚字有安、官、盘、寒、弹、宽、鸾、冠、栏、滩、蟠、端等12个。《笠翁对韵》用到而《声律启蒙》没用的是单、珊、杆（干）、竿、丹、看、漫、酸、斓等9个，后者用到而前者没用的是难、漙、鞍、干（乾）、桓、餐、郸、坛、丸、阑、般、肝等12个。《笠翁对韵》中所用的“斓”实际属于“十五删”。
其一
家对国，治对安①。
地主对天官②。
坎男对离女，周诰对殷盘③。
三三暖，九九寒④。
杜撰对包弹⑤。
古壁蛩声匝，闲亭鹤影单⑥。
燕出帘边春寂寂，莺闻枕上漏珊珊⑦。
池柳烟飘，日夕郎归青琐闼；砌花雨过，月明人倚玉栏杆⑧。
【注释】
①家对国，治对安：“家”“国”在上古是一组相对的概念。治，太平，古代把太平盛世叫“治世”。安，安定。平仄上，“家”“安”是平声，“国”“治”是仄声。国，《广韵》“古或切”，入声。语法上，“家”“国”都是名词，“治”“安”是同义形容词。
②地主对天官：地主，神名。《国语•越语下》“皇天后土，四乡地主正之”，韦昭注“乡，方也。天神地祇，四方神主，当征讨之”。天官，天上仙、神居官者。二者是相对的概念。平仄上，“地主”是仄仄，“天官”是平平。语法上，二者都是定中结构。
③坎男对离女，周诰对殷盘：坎，《周易》卦名，八卦之一，也是八卦组合之后的六十四卦之一；坎象征险难，代表水，为北方之卦。离，也是八卦之一，又为六十四卦之一，《周易•说》“离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁”。八卦在家庭观念上也各有对应，依次是：乾对应父，坤对应母，震对应长男，巽对应长女，坎对应中男，离对应中女，艮对应少男，兑对应少女。故曰“坎男”“离女”。周诰，指《尚书•周书》中的《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》等篇。殷盘，指《尚书》中的《盘庚》篇，唐韩愈《进学解》“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙”。平仄上，“坎男”是仄平，“离女”是平仄；“周诰”是平仄，“殷盘”是平平。语法上，“坎男”“离女”相对，二者都是并列结构；“周诰”“殷盘”都是定中结构。
④三三暖，九九寒：三三，指夏历的三月初三，是上巳节，正是暮春时候，天气回暖，古代有许多庆祝活动。《梦粱录》卷二：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青，亦是此意。右军王羲之《兰亭序》云：‘暮春之初，修禊事。’杜甫《丽人行》云：‘三月三日天气新，长安水边多丽人。’形容此景，至今令人爱慕。兼之此日正遇北极佑圣真君圣诞之日，佑圣观侍奉香火，其观系属御前去处，内侍提举观中事务，当日降赐御香，修崇醮录，午时朝贺，排列威仪，奏天乐于墀下，羽流整肃，谨朝谒于陛前，吟咏洞章陈礼。士庶烧香，纷集殿庭。诸宫道宇，俱设醮事，上祈国泰，下保民安。诸军寨及殿司衙奉侍香火者，皆安排社会，结缚台阁，迎列于道，观睹者纷纷。贵家士庶，亦设醮祈恩。贫者酌水献花。杭城事圣之虔，他郡所无也。”九九，又称“重九”，指夏历的九月九日，这一天是重阳节，天气逐渐寒冷，魏晋后，人们习惯在此日登高游宴，佩戴茱萸祛邪辟恶，《西京杂记》卷三“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊华酒，令人长寿”，唐王维《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。《旧唐书•德宗本纪下》载：“九月丙午，诏：‘比者卿士内外，左右朕躬，朝夕公门，勤劳庶务。今方隅无事，烝庶小康，其正月晦日、三月三日、九月九日三节日，宜任文武百僚选胜地追赏为乐。’”可见“三三”“九九”是古代很重要的两个节日，朝廷也都允许大家宴饮游乐。平仄上，“三三暖”是平平仄，“九九寒”是仄仄平。语法上，两个词语都是主谓结构，“三三”“九九”都是主语，“暖”“寒”陈述其天气状况。
⑤杜撰对包弹：杜撰，就是没有根据地编造、虚构，语出宋王楙《野客丛书•杜撰》“杜默为诗，多不合律。故言事不合格者为杜撰……然仆又观俗有杜田、杜园之说，杜之云者，犹言假耳”。包弹，批评、指责，语出《南词叙录》“包拯为中丞，善弹劾，故世谓物有可议者曰‘包弹’”。平仄上，“杜撰”是仄仄，“包弹”是平平。语法上，两个词语都是动词，都是主谓结构。
⑥古壁蛩（qiónɡ）声匝（zā），闲亭鹤影单：上联形容蟋蟀叫声满耳的情形，唐孟郊《西斋养病夜怀多感因呈上从叔子云》有“一床空月色,四壁秋蛩声”，唐白居易《禁中闻蛩》“西窗独暗坐，满耳新蛩声”。蛩，蟋蟀。匝，环绕、遍及的意思，南朝梁沈约《三月三日率尔成篇》“花开已匝树，流嘤复满枝”。关于下联，《杭州志》中有一副对联：“泉冷古梅花可与盟心惟白水，亭空孤鹤影居然埋骨共青山。”其中“亭空孤鹤影”与此下联意境类似。在文学作品里，鹤影经常是很孤单的，如唐齐己《湖西逸人》“琴前孤鹤影，石上远僧题”。平仄上，上联是仄仄平平仄，下联是平平仄仄平。匝，《字汇》“作答切”，入声。语法上，两句都是主谓结构，定中结构“古壁蛩声”“闲亭鹤影”充当主语，谓语由形容词“匝”“单”充当。
⑦燕出帘边春寂寂，莺闻枕上漏珊珊：上联当化用唐魏承班《玉楼春》的“寂寂画堂梁上燕，高卷翠帘横数扇”。春寂寂，唐杜甫《涪城县香积寺官阁》“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠”。莺，黄莺，又叫黄鹂、仓庚等，常与“燕”并提，如唐白居易《钱塘湖春行》“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”等。古代诗人常描写莺儿在枕边床前啼叫的情景，唐金昌绪《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”。漏，古代计时器，即漏壶。珊珊，本是玉佩声，也可用来形容滴漏的声音，唐莫宣卿《百官乘月早朝听残漏》“候晓车舆合，凌霜剑佩寒。星河犹皎皎，银箭尚珊珊”。上下联都在描写一种寂静的场景：上联的春寂寂是燕儿从帘边飞过所衬托出来的，因为假如人声沸腾，熙熙攘攘，燕子不可能从人家的门帘飞过；下联写人一觉醒来，听到门外黄莺啼叫，屋内漏声珊珊，也正是清晨寂静的状态。平仄上，上联是仄仄平平平仄仄，下联是平平仄仄仄平平。出，《广韵》“赤律切”，入声。语法上，上下联都由两个主谓结构组成。“燕出帘边”“莺闻枕上”相对，“春寂寂”“漏珊珊”相对，都是主谓结构。
⑧池柳烟飘，日夕郎归青琐闼（tà）；砌花雨过，月明人倚玉栏杆：日夕，傍晚，语出《诗经•王风•君子于役》“日之夕矣，羊牛下来”。青琐闼，宫门，借指皇宫、朝廷，南朝梁范云《古意赠王中书》“摄官青琐闼，遥望凤凰池”；青琐，本指装饰皇宫门窗的青色连环花纹，后借指宫廷；闼，门。砌，台阶。月明人倚玉栏杆，典出唐崔橹《华清宫三首》之“明月自来还自去，更无人倚玉栏干”。“杆”或作“干”，皆可。平仄上，上联是平仄平平，仄仄平平平仄仄；下联是仄平仄仄，仄平平仄仄平平。夕，《广韵》“祥易切”，入声。语法上，“池柳烟飘”与“砌花雨过”都是主谓结构，为后面两句提供环境描写。“日夕郎归青琐闼”“月明人倚玉栏杆”都是状中结构，“日夕”“月明”充当时间状语，中心语“郎归青琐闼”“人倚玉栏杆”为主谓结构。“青琐闼”“玉栏杆”是“归”“倚”的处所宾语，皆为定中结构；这两个词语严格来说不太对仗，其节奏前者是“青琐/闼”，后者是“玉/栏杆”，前者的定语是“青琐”，后者的定语是“玉”。
【译文】
家和国相对，治和安相对。
地祇和天神相对。
坎男和离女相对，周《诰》和殷《盘》相对。
三月初三大地回暖，九月初九天气降温。
凭空瞎编和正言批评相对。
古老的墙壁下蟋蟀的叫声四处皆是，寂静的水亭边仙鹤的影子孤孤单单。
春日寂寂，燕子从屋下门帘悄然掠过；滴漏珊珊，人在枕上听到黄莺的啼鸣。
池塘边的杨柳烟雾缭绕，黄昏时官员从雕有青色花纹的宫门内归家；台阶上的花瓣滴着雨珠，明月下女子倚在玉石砌的栏杆上思念远人。
其二
肥对瘦，窄对宽①。
黄犬对青鸾②。
指环对腰带，洗钵对投竿③。
诛佞剑，进贤冠④。
画栋对雕栏⑤。
双垂白玉箸，九转紫金丹⑥。
陕右棠高怀召伯，河南花满忆潘安⑦。
陌上芳春，弱柳当风披彩线；池中清晓，碧荷承露捧珠盘⑧。
【注释】
①肥对瘦，窄对宽：平仄上，“肥”“宽”是平声，“瘦”“窄”是仄声。语法上，“肥”“瘦”和“宽”“窄”是两组反义形容语。
②黄犬对青鸾：黄犬，《晋书•陆机传》载：“初，机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，笑语犬曰：‘我家绝无书信，汝能赍书取消息不?’犬摇尾作声。机乃为书以竹筒盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。”陆机家里有一只狗，名叫黄耳。陆机在洛阳做官，很久没有家里的消息，就把书信放在竹筒里系在黄耳的脖子上，让它把书信带回南方，又回到洛阳。青鸾，古代传说中凤凰一类的神鸟，赤色多者为凤，青色多者为鸾，也指传递信息的青鸟，宋赵令畤《蝶恋花》“废寝忘餐思想遍。赖有青鸾，不必凭鱼雁”。平仄上，“黄犬”是平仄，“青鸾”是平平。语法上，两个词语都是定中结构。
③指环对腰带，洗钵对投竿：指环，以金属或宝石制成的小环，作为饰物或信物，今称戒指，《晋书•四夷传•大宛国》：“其俗娶妇，先以金同心指镮（环）为娉。”腰带，用来束腰的带子，也是古人服装中必不可少的饰物。钵，梵语钵多罗的省称，僧人餐具。投竿，投钓竿于水，谓垂钓，《庄子•外物》“任公子……投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼”。古人以洗钵、垂钓表达一种隐逸超脱的情怀，如唐郑谷《水（西蜀净众寺五题）》“洗钵老僧临岸久，钓鱼闲客卷纶迟”。平仄上，“指环”是仄平，“腰带”是平仄；“洗钵”是仄仄，“投竿”是平平。钵，《广韵》“北末切”，入声。结构上，“指环”“腰带”是定中结构，“洗钵”“投竿”都是动宾结构。
