集异门足论三法品第四之一
时舍利子复告众言。具寿当知。佛于三法自善通达。现等觉已。为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集。佛灭度后勿有乖诤。当令随顺梵行法律。久住利乐无量有情。哀愍世间诸天人众。令获殊胜义利安乐。三法云何。此中有五嗢柁南颂。初嗢柁南曰。
初三法有十 谓根寻行界
前三各有二 后一有四种
有三不善根三善根。三不善寻三善寻。三恶行三妙行。欲恚害三界出离无恚无害三界欲色无色三界色无色灭三界。
三不善根者。谓贪不善根。嗔不善根。痴不善根。贪不善根者。贪云何。答谓于欲境诸贪等贪执藏防护坚著爱乐迷闷耽嗜遍耽嗜内缚欲求耽湎苦集贪类贪生总名为贪。不善根云何。答谓此贪法是不善性能为无量不善法根。是故此法能为病根痈根箭根恼根苦根秽根浊根诸杂染根不清净根不鲜白根。是故名为贪不善根。嗔不善根者。嗔云何。答谓于有情欲为损害。内怀栽杌欲为扰恼。已嗔当嗔现嗔。乐为过患极为过患意极忿恚于诸有情各相违戾欲为过患。已为过患当为过患现为过患。总名为嗔。不善根云何。答谓此嗔法是不善性。能为无量不善法根。是故此法能为病根痈根箭根恼根苦根秽根。浊根诸杂染根不清净根不鲜白根。是故名为嗔不善根。痴不善根者。痴云何。答谓于前际无知。后际无知。前后际无知。于内无知。外无知。内外无知。于业无知。异熟无知业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无知因所生法无知。于佛无知法无知僧无知。于苦无知集无知灭无知道无知。于善法无知不善法无知。于有罪法无知无罪法无知。于应修法无知不应修法无知。于下劣法无知胜妙法无知。于黑法无知白法无知。于有敌对法无知。于缘生法无知。于六触处如实无知。如是无知无见非现观。黑闇愚痴无明盲冥。罩网缠裹顽騃浑浊障盖。发盲发无明发无智。灭胜慧障碍善品令不涅槃。无明漏无明暴流无明轭。无明毒根无明毒茎。无明毒枝无明毒叶。无明毒花无明毒果。痴等痴极痴改等改极改。痴类痴生改类改生。总名为痴。不善根云何。答谓此痴法是不善性。能为无量不善法根。是故此法能为病根痈根箭根恼根苦根秽根浊根诸杂染根。不清净根不鲜白根。是故名为痴不善根。如世尊说。
诸恶贪嗔痴 恼害自心者
如树心有蝎 皮果等皆衰
三善根者。谓无贪善根。无嗔善根。无痴善根。无贪善根者。无贪云何。答谓于欲境诸不贪。不等贪不执藏不防护不坚著不爱不乐。不迷心闷不耽嗜不遍耽嗜不内缚不欲不求不耽湎。非苦集非贪类非贪生总名无贪。善根云何。答谓无贪法是善性。能为无量善法根。是故此法能为无病根。无痈根无箭根无秽根无浊根不杂染根清净根鲜白根。是故名为无贪善根。无嗔善根者。无嗔云何。答谓于有情不欲损害。不怀栽杌不欲扰恼。非已嗔非当嗔非现嗔。不乐为过患不极为过患意不愤恚。于诸有情不相违戾不欲为过患。非已为过患。非当为过患。非现为过患。总名无嗔。善根云何。答谓无嗔法是善性。能为无量善法根。是故此法能为无病根。无痈根无箭根无秽根无浊根不杂染根清净根鲜白根。是故名为无嗔善根。无痴善根者。无痴云何。答谓知前际智。后际智前后际智。知内智外智内外智。知业智异熟智业异熟智。知善作业智恶作业智善恶作业智。知因智因所生法智。知佛智法智僧智。知苦智集智灭智道智。知善法智不善法智。知有罪法智无罪法智。知应修法智不应修法智。知下劣法智胜妙法智。知黑法智白法智。知有敌对法智。知缘生法智。知六触处如实智。如是智见明觉解慧光观总名无痴。善根云何。答谓无痴法是善性。能为无量善法根。是故此法能为无病根。无痈根无箭根无秽根无浊根不杂染根清净根鲜白根。是故名为无痴善根。如世尊说。
若离贪嗔痴 说名为智者
亦名为上士 不恼害自心
是故应远离 贪嗔及无明
勤修起慧明 速得众苦尽
三不善寻者。谓欲寻恚寻害寻。欲寻云何。答欲贪相应诸心寻求。遍寻求近寻求。心显了极显了现前显了。推度构画思惟分别总名欲寻。恚寻云何。答嗔相应诸心寻求。遍寻求近寻求。心显了极显了现前显了。推度构画思惟分别总名恚寻。害寻云何。答害相应诸心寻求。遍寻求近寻求。心显了极显了现前显了。推度构画思惟分别。总名害寻。如世尊说。
恶寻伏众生 令于秽见净
倍增长贪爱 自为坚固缚
三善寻者。谓出离寻无恚寻无害寻。出离寻云何。答于诸欲寻思惟过患。谓此欲寻是不善法。诸下贱者信解受持。一切如来及诸弟子。贤贵善士共所呵厌。能为自害。能为他害。能为俱害。能灭智慧。能碍彼品。能障涅槃。受持此法不生通慧。不引菩提不证涅槃。如是思惟诸欲寻过患时。诸心寻求遍寻求近寻求。心显了极显了现前显了。推度构画思惟分别名出离寻。复次为断欲寻于出离寻思惟功德。谓出离寻是胜善法。是尊胜者信解受持。一切如来及诸弟子贤贵善士共所称赞。不为自害。不为他害。不为俱害。不灭智慧。不碍彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提能证涅槃。如是思惟出离寻功德时。诸心寻求乃至分别名出离寻。复次思惟欲寻如病。如痈如箭恼害。无常苦空非我转动。劳倦羸笃是失坏法。迅速不停衰朽非恒。不可保信是变坏法。如是思惟诸欲寻时。诸心寻求乃至分别名出离寻。复次为断欲寻思惟彼灭。是真寂静思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时。诸心寻求乃至分别名出离寻。复次思惟舍心定。及道舍心定相应。无想定灭定择灭。如是思惟时诸心寻求。乃至分别名出离寻。复次思惟出离。及出离相应受想行识。及彼等起身语业心不相应行时。诸心寻求乃至分别名出离寻。无恚寻云何。答于诸恚寻思惟过患。谓此恚寻是不善法。诸下贱者信解受持。一切如来及诸弟子。贤贵善士共所呵厌。能为自害。能为他害。能为俱害。能灭智慧。能碍彼品。能障涅槃。受持此法不生通慧。不引菩提不证涅槃。如是思惟诸恚寻过患时。诸心寻求遍寻求近寻求。心显了极显了现前显了。推度构画思惟分别名无恚寻。复次为断恚寻于无恚寻思惟功德。谓无恚寻是胜善法。是尊胜者信解受持。一切如来及诸弟子。贤贵善士共所称赞。不为自害。不为他害。不为俱害。不灭智慧。不碍彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提。能证涅槃。如是思惟无恚寻功德时。诸心寻求乃至分别名无恚寻。复次思惟恚寻如病。如痈如箭恼害。无常苦空非我转动劳倦羸笃是失坏法。迅速不停衰朽非恒。不可保信是变坏法。如是思惟诸恚寻时。诸心寻求乃至分别名无恚寻。复次为断恚寻思惟彼灭是真寂静。思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时。诸心寻求乃至分别名无恚寻。复次思惟慈心定。及道慈心定相应。无想定灭定择灭。如是思惟时诸心寻求。乃至分别名无恚寻。复次思惟无恚。及无恚相应受想行识。及彼等起身语业心不相应行时。诸心寻求。乃至分别名无恚寻。无害寻云何。答于诸害寻思惟过恚。谓此害寻是不善法诸下贱者信解受持。一切如来及诸弟子。贤贵善士共所呵厌。能为自害。能为他害。能为俱害。能灭智慧。能碍彼品。能障涅槃。受持此法不生通慧。不引菩提。不证涅槃。如是思惟诸害寻过患时。诸心寻求遍寻求近寻求。心显了极显了现前显了。推度构画思惟分别名无害寻。复次为断害寻。于无害寻思惟功德。谓无害是胜善法。是尊胜者信解受持。一切如来及诸弟子。贤贵善士共所称赞。不为自害。不为他害。不为俱害。不灭智慧。不碍彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提。能证涅槃。如是思惟无害寻功德时。诸心寻求乃至分别名无害寻。复次思惟害寻如病。如痈如箭恼害。无常苦空非我转动。劳倦羸笃是失坏法。迅速不停衰朽非恒。不可保信。是变坏法。如是思惟诸害寻时。诸心寻求乃至分别名无害寻。复次为断害寻。思惟彼灭是真寂静。思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时。诸心寻求乃至分别名无害寻。复次思惟悲心定。及道悲心定相应。无想定灭定择灭。如是思惟时诸心寻求。乃至分别名无害寻。复次思惟无害。及无害相应受想行识。及彼等起身语业心不相应行时。诸心寻求乃至分别名无害寻。如世尊说。
乐灭诸恶寻 勤修不净观
常念断贪爱 能坏坚固缚
三恶行者。谓身恶行语恶行意恶行。身恶行云何。答断生命不与取欲邪行。复次断生命不与取非梵行。复次诸所有不善身业。诸所有非理所引身业。诸所有身业能障碍定。总名身恶行。语恶行云何。答虚诳语离间语粗恶语杂秽语。复次诸所有不善语业。诸所有非理所引语业。诸所有语业能障碍定。总名语恶行。意恶行云何。答贪欲嗔恚邪见。复次诸所有不善意业。诸所有非理所引意业。诸所有意业能障碍定。总名意恶行。如世尊说。
若造身恶行 语意恶行已
不修对治者 当堕于地狱
三妙行者。谓身妙行语妙行意妙行。身妙行云何。答离断生命离不与取离欲邪行。复次离断生命离不与取离非梵行。复次诸学身业诸无学身业。诸善非学非无学身业。总名身妙行。语妙行云何。答离虚诳语离离间语离粗恶语离杂秽语。复次诸学语业诸无学语业诸善非学非无学语业。总名语妙行。意妙行云何。答无贪无嗔正见。复次诸学意业。诸无学意业。诸善非学非无学意业。总名意妙行。如世尊说。
若修身妙行 语意妙行已
无余缘碍者 当生天受乐
欲界恚界害界。及出离界无恚界无害界。如法蕴论说。欲界色界无色界。亦如法蕴论说。如世尊说。
诸有能遍知 欲色无色界
超一切依故 当触无余依
身证甘露界 无漏不思议
世尊说涅槃 为饶益含识
色界无色界灭界。亦如法蕴论说。如世尊说。
住色界有情 及住无色界
不证知灭故 定当往后有
若遍知色界 不住于无色
趣向究竟灭 后解脱生死
第二嗢柁南曰。
二三法有十 世言依处行
心数趣上座 聚举不护三
有三世三言依三色处三行三心。三补特伽罗三上座三聚三举罪事三不护。
三世者。谓过去世未来世现在世。过去世云何。答诸行已起已等起。已生已等生。已转已现转。已聚集已出现。落谢过去尽灭离变。过去性过去类过去世摄。是谓过去世。未来世云何。答诸行未已起未已等起。未已生未已等生。未已转未已现转。未聚集未出现。未来性未来类。未来世摄。是谓未来世。现在世云何。答诸行已起已等起。已生已等生。已转已现转。聚集出现。住未已谢。未已尽灭。未已离变和合现前。现在性现在类现在世摄。是谓现在世。问世是何义。答世是显示诸行增语。三言依者。谓过去言依未来言依现在言依。过去言依者云何。过去云何言云何依。而说过去言依耶。答诸行已起已等起。已生已等生。已转已现转。已聚集已出现。落谢过去尽灭离变。过去性过去类过去世摄。是谓过去。即依如是过去诸行所起。语言唱词评论呼召宣说显示教诲。语路语音语业语表是谓言。即前所说过去诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发。能作生缘集等起故。依过去行起诸言说故。过去诸行名过去言依。未来言依者云何。未来云何言云何依。而说未来言依耶。答诸行未已起未已等起。未已生未已等生。未已转未已现转。未聚集未出现。未来性未来类未来世摄。是谓未来。即依如是未来诸行所起。语言唱词评论呼召宣说显示教诲。语路语音语业语表是谓言。即前所说未来诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发。能作生缘集等起故。依未来行起论言说故。未来诸行名未来言依。现在言依者。云何现在云何言云何依。而说现在言依耶。答诸行已起已等起。已生已等生。已转已现转。聚集出现。住未已谢未已尽灭。未已离变和合现前现在性现在类。现在世摄。是谓现在。即依如是现在诸行所起。语言唱词评论呼召宣说显示教诲。语路语音语业语表是谓言。即前所说现在诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发。能作生缘集等起故。依现在行起诸言说故。现在诸行名现在言依。无第四第五者依有为说。谓有为法唯有三种更无第四第五可得。有说此依一切法说。诸无为法即是现在言依摄故。更无第四第五可得。如世尊说。
乐言想有情 恒依言想住
未遍知言想 趣生死无穷
若遍知言想 于他无所说
亦不乐他说 常欣修静虑
寂定勤精进 见生死尽边
摧伏诸魔军 至生死彼岸
三色处者。谓有三处摄一切色。何等为三。一者有色有见有对。二者有色无见有对。三者有色无见无对。云何有见有对色。答一处。云何无见有对色。答九处。云何无见无对色。答一处。少分。
三行者。谓身行语行意行。身行云何。答身亦名身行。身业亦名身行。入息出息亦名身行。于此义中意说入息出息身行。所以者何。入息者呼吸外风令入身内。出息者引发内风令出身外。由此势力令身动转通畅安隐。故入出息说为身行。语行云何。答语亦名语行。语业亦名语行。寻伺亦名语行。于此义中意说寻伺语行。所以者何。要寻伺已能发语言非无寻伺是故寻伺说为语行。意行云何。答意亦名意行。意业亦名意行。想思亦名意行。于此义中意说想思意行。所以者何。以想及思是心所法。依止于心系属于心。依心而转扶助于心。是故想思说为意行。
三心者。一漏疮喻心。二电光喻心。三金刚喻心。漏疮喻心云何。答如世尊说。苾刍当知。世有一类补特伽罗。禀性暴恶言喜粗犷。少有触恼便多愤恚。结怨佷[仁-二+戾]语言凶勃。如恶漏疮才被物触。便多流出脓血不止。彼心亦尔少遇违缘。即便愤恚怨恨不息。问何故彼心名漏疮喻。答彼心意识暂触违缘。便速发生种种秽恶。是故名曰漏疮喻心。
说一切有部集异门足论卷第三
卷第四
三法品第四之二
电光喻心云何。答如世尊说。苾刍当知。世有一类补特伽罗。居阿练若或居树下或住空闲。精勤修习多修习故。证得如是寂静心定。依是定心能永断五顺下分结得不还果。受上化生即住上界。得般涅槃不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时。从大云台电光发已。暂现色像速还隐没。如是一类补特伽罗。居阿练若乃至广说。彼所得心名电光喻。问何故彼心名电光喻。答彼心意识证不还果。暂能照了速还隐没。是故名曰电光喻心。金刚喻心云何。答如世尊说。苾刍当知。世有一类补特伽罗。居阿练若或居树下或住空闲。精勤修习多修习故。证得如是寂静心定。依是定心能尽诸漏。证得无漏心慧解脱。于现法中以胜通慧。自证觉受圆满功德。谓自证知我生已尽。梵行已立所作已办不受后有。譬如金刚无有少物。而不能断或穿或破。所谓若铁若牙若贝。若角若珠若玉石等。如是一类补特伽罗。居阿练若乃至广说。彼所得心名金刚喻。问何故彼心名金刚喻。答彼心意识证无学果。无结缚等而不能坏。是故名曰金刚喻心。
三补特伽罗者。一者覆慧补特伽罗。二者膝慧补特伽罗。三者广慧补特伽罗。云何覆慧补特伽罗。答如世尊说。苾刍当知。世有一类补特伽罗。为听法故苾刍前坐。苾刍哀愍为说法要。开示初善中善后善。文义巧妙纯一圆满。清白梵行彼在法座。于所说法初中后分皆不能知。从座起已于所说法。初中后分亦不能了。所以者何。彼都无慧犹如覆器亦如覆瓶。虽多溉水竟无受入。如是一类补特伽罗。为听法故苾刍前坐。广说乃至彼都无慧。是名覆慧补特伽罗。问何故名覆慧补特伽罗。答彼有是慧在法座时。于所说法初中后分。虽皆欲知而无慧故皆不能知。彼有是慧从座起已。于所说法初中后分。虽皆欲了而无慧故。亦不能了故名覆慧补特伽罗。云何膝慧补特伽罗。答如世尊说。苾刍当知。世有一类补特伽罗。为听法故苾刍前坐。苾刍哀愍为说法要。开示初善中善后善。文义巧妙纯一圆满。清白梵行彼在法座。于所说法初中后分。虽皆能知而从座起。于所说法初中后分皆不能了。先虽领受而后忘失。譬如有人得妙饮食。置于膝上以失念故。欻从座起皆悉坠落。如是一类补特伽罗。为听法故苾刍前坐。广说乃至而后忘失。是名膝慧补特伽罗。问何故名膝慧补特伽罗。答彼有是慧在法座时。于所说法初中后分。随所欲知以有慧故。虽皆能知彼有是慧。而从座起于所说法初中后分虽皆欲了。而无慧故皆不能了。先虽领受而后忘失。故名膝慧补特伽罗。云何广慧补特伽罗。答如世尊说。苾刍当知。世有一类补特伽罗。为听法故苾刍前坐。苾刍哀愍为说法要。开示初善中善后善。文义巧妙纯一圆满。清白梵行彼在法座。于所说法初中后分皆悉能知。从座起已于所说法初中后分亦悉能了。复能善知所说义趣。如刹帝利女或婆罗门女。或长者女或居士女。清水沐浴妙香涂身。梳剪发爪莹饰眉面。服鲜净衣著诸缨络。以环钏等而自庄严。唯少花鬘未冠其首。有诸尊者持妙花鬘。谓嗢钵罗瞻博迦等。随其所好而授与之。诸女尔时欢喜踊跃。恭敬受取冠在顶上。深心爱玩终无遗失。如是一类补特伽罗。为听法故苾刍前坐。乃至善知所说义趣。是名广慧补特伽罗。问何故名广慧补特伽罗。答彼有是慧在法座时。于所说法初中后分随所欲知。以有慧故皆悉能知。彼有是慧从座起已。于所说法初中后分随所欲了。以有慧故亦悉能了。复能善知所说义趣。故名广慧补特伽罗。如世尊说。
覆慧不聪明 虽数多闻法
无智不能了 如灌覆瓶器
膝慧胜于前 坐听虽能了
而起已皆忘 如遗膝上食
广慧最为胜 在法座若起
于文义俱了 如女冠花鬘
具持念辩才 乐修净业染
断憍慢放逸 能舍诸恶趣
三上座者。谓生年上座世俗上座法性上座。云何生年上座。答诸有生年尊长耆旧。是谓生年上座。云何世俗上座。答如有知法富贵长者共立制言。诸有知法大财大位。大族大力大眷属大徒众。胜我等者我等皆应推为上座。供养恭敬尊重赞叹。由此因缘虽年二十或二十五。若能知法得大财位大族大力。有大眷属大徒众者。皆应和合推为上座。供养恭敬尊重赞叹。如诸国土城邑王都。其有多闻妙解算数辩才书印。或随一一工巧业处。胜余人者皆共和合推为上座。供养恭敬尊重赞叹。如商侣中有多财者众人和合推为上座。供养恭敬尊重赞叹。如得为王或大臣等。众人皆共供养恭敬尊重赞叹。如难陀王长发王种欲兴战争。召马胜王刹帝利种。重赐财宝令其示现种种技能。知彼胜已告大臣曰。封主当知吾欲敬礼刹帝利种马胜王足。大臣白言。天不应礼刹帝利种马胜王足。所以者何。彼是臣佐君不应礼臣佐之足。如是等事有无量种。今此意说长发王种。难陀王时世俗上座。云何法性上座。答诸受具戒耆旧长宿是谓法性上座。有说此亦是生年上座。所以者何。佛说出家受具足戒名真生故。若有苾刍得阿罗汉诸漏永尽。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正智解脱。心善自在此中意说。如是名为法性上座。如世尊说上座颂言。
心掉多绮语 染意乱思惟
虽久隐园林 而非真上座
具戒智正念 寂静心解脱
彼于法能观 是名真上座
三聚者。谓邪性定聚正性定聚不定聚。云何邪性定聚。答五无间业。云何正性定聚。答学无学法。云何不定聚。答除五无间业。余有漏法及无为。
三举罪事者。谓见举罪事闻举罪事疑举罪事。见举罪事者。云何见云何举罪云何事。而说见举罪事耶。答见谓见有苾刍故思断生命。不与物而取。行非梵行淫欲法正知而说。虚诳语故思出不净。非时食饮诸酒。自手掘地。坏生草木。歌舞作乐冠饰花鬘放逸纵荡。是名为见举罪。谓五种举罪。一者觉察举罪。二者忆念举罪。三者应告羯磨举罪。四者布洒他时安立举罪。五者于恣举时安立举罪。云何觉察举罪。答谓有觉察他苾刍言。具寿已犯如是如是罪。应发露勿覆藏。发露则安隐不发露罪益深。是名觉察举罪。云何忆念举罪。答谓有教他令自忆念。告言具寿汝已曾犯如是如是罪。应发露勿覆藏。发露则安隐不发露罪益深。是名忆念举罪。云何应告羯磨举罪。答谓应告言。具寿不应不令我觉默然。从此住处出去。我于具寿欲有少言。是名应告羯磨举罪。云何布洒他时安立举罪。答谓布洒他时所差举者。作如是言。此苾刍众和合共坐作布洒他。我某苾刍为布洒他之所差举。是名布洒他时安立举罪。云何于恣举时安立举罪。答谓恣举时所差举者作如是言。此苾刍众和合共坐作恣举事。我某苾刍为恣举众之所差举。是名于恣举时安立举罪。是名举罪事。谓即前所见犯事是名为事。如是合名见举罪事。闻举罪事者。云何闻云何举罪云何事。而说闻举罪事耶。答闻谓闻有苾刍故思断生命。不与物而取。行非梵行淫欲法。正知而说虚诳语。故思出不净。非时食。饮诸酒。自手掘地。坏生草木。歌舞作乐冠饰花鬘放逸纵荡。是名为闻举罪。谓五种举罪如前说。是名举罪事。谓即前所闻犯事是名为事。如是合名闻举罪事。疑举罪事者。云何疑云何举罪云何事。而说疑举罪事耶。答疑谓五缘而生于疑。一由色故。二由声故。三由香故。四由味故。五由触故。由色故者。谓见苾刍非时入聚落非时出聚落。或与女人入出丛林。或亲狎外道。或亲狎扇搋半择迦。或亲狎苾刍尼。或亲狎淫女。或亲狎小男。或亲狎大女。或亲狎寡妇。见如是等可疑事已。便生疑念观此具寿。现行如是不清净。非沙门非随顺行。如是具寿定应已犯非梵行法。是名由色而生于疑。由声故者。谓闻苾刍非时入聚落非时出聚落。或闻与女人入出丛林或闻亲狎外道。亲狎扇搋半择迦。亲狎苾刍尼。亲狎淫女。亲狎小男。亲狎大女。亲狎寡妇。闻如是等可疑事已便生疑念。闻此具寿现行如是不清净。非沙门非随顺行。如是具寿定应已犯非梵行法。是名由声而生于疑。由香故者。如有苾刍或为澡手。或为洗面。或为饮水。或随一缘入余苾刍所住之处嗅杂染香。谓女人香或酒肉香。或涂薰香或余随一淫泆之香嗅是香已便生疑念。今此具寿所住之处。既有如是不清净。非沙门非随顺香。定应已犯非梵行法。是名由香而生于疑。由味故者。如有苾刍或为澡手。或为洗面或为饮水。或随一缘入余苾刍所住之处。见彼苾刍口中含嚼杂染诸味。谓耽餔罗龙脑豆寇或余随一淫泆之味。见彼苾刍尝是味已。便生疑念今此具寿。舌尝如是不清净非沙门非随顺味。定应已犯非梵行法。是名由味而生于疑。由触故者。如有苾刍或为澡手或为洗面。或为饮水。或随一缘入余苾刍所住之处。见彼苾刍所止床座。宝香挍饰细软杂彩。锦绣绫罗以为敷具。于床两头俱置丹枕。迦陵伽褐而覆其上。于彼住处复见女人。端正少年或坐或卧。见是事已便生疑念。今此具寿身触如是不清净。非沙门非随顺触。定应已犯非梵行法。是名由触而生于疑。是名为疑举罪。谓五种举罪如前说。是名举罪事。谓即前所疑犯事是名为事。如是合名疑举罪事。
三不护者。谓诸如来三业无失。可有隐藏恐他觉知故名不护。何等为三。一者如来所有身业。清净现行无不清净。现行身业恐他觉知须有藏护。二者如来所有语业。清净现行无不清净。现行语业恐他觉知须有藏护。三者如来所有意业。清净现行无不清净。现行意业恐他觉知须有藏护。云何如来所有身业清净现行。答身业清净现行者。谓离断生命。离不与取。离欲邪行。复次离断生命。离不与取。离非梵行。复次所有学身业清净现行。所有无学身业清净现行。所有善非学非无学身业清净现行。总名身业清净现行。于此义中意说如来。所有无学身业清净现行。及所有善非学非无学身业清净现行。如来具足圆满成就如是身业清净现行。故说如来所有身业清净现行。云何如来无不清净现行身业。答不清净现行身业者。谓断生命。不与取。欲邪行。复次断生命不与取非梵行。复次所有不善身业。所有非理所引身业。所有身业能障碍定。总名不清净现行身业。如来于此不清净现行身业。已断已遍知。如断草根多罗树头。令永于后成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护。勿他见我此秽身业。故说如来无不清净现行身业。云何如来所有语业清净现行。答语业清净现行者。谓离虚诳语离离间语离粗恶语离杂秽语。复次所有学语业清净现行。所有无学语业清净现行。所有善非学非无学语业清净现行。总名语业清净现行。于此义中意说如来。所有无学语业清净现行。及所有善非学非无学语业清净现行。如来具足圆满成就如是语业清净现行。故说如来所有语业清净现行。云何如来无不清净现行语业。答不清净现行语业者。谓虚诳语离间语粗恶语杂秽语。复次所有不善语业。所有非理所引语业。所有语业能障碍定总名不清净现行语业。如来于此不清净现行语业。已断已遍知。如断草根多罗树头。令永于后成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护。勿他见我此秽语业。故说如来无不清净现行语业。云何如来所有意业清净现行。答意业清净现行者。谓无贪无嗔正起。复次所有学意业清净现行。所有无学意业清净现行。所有善非学非无学意业清净现行。总名意业清净现行。于此义中意说如来。所有无学意业清净现行。及所有善非学非无学意业清净现行。如来具足圆满成就如是意业清净现行。故说如来所有意业清净现行。云何如来无不清净现行意业。答不清净现行意业者。谓贪嗔邪见。复次所有不善意业。所有非理所引意业。所有意业能障碍定。总名不清净现行意业。如来于此不清净现行意业。已断已遍知。如断草根多罗树头。令永于后成不生法。由此如来无可隐匿覆蔽藏护。勿他见我此秽意业。故说如来无不清净现行意业。
第三嗢柁南曰。
三三法有九 谓三爱漏求
及有黑闇身 怖受苦慢类
有三爱三漏三求三有三黑闇身三怖三受三苦性三慢类。
三爱者。一欲爱。二色爱。三无色爱。欲爱云何。答于诸欲中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓欲爱。复次于欲界系十八界十二处五蕴诸法中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓欲爱。复次下从无间大地狱。上至他化自在天。于此所摄色受想行识诸法中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓欲爱。色爱云何。答于诸色中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓色爱。复次于色界系十四界十处五蕴诸法中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓色爱。复次下从梵众天上至色究竟天。于此所摄色受想行识。诸法中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓色爱。无色爱云何。答于无色中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓无色爱。复次如欲色界决定处所上下差别不相杂乱。无色界中无如是事。然可依定依生胜劣说有下上。谓下从空无边处天。上至非想非非想处天。于此所摄受想行识诸法中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓无色爱。如世尊说。
有爱诸士夫 长世数流转
数受胎藏苦 往还诸有中
断爱诸有情 瀑流已断故
无爱润生故 不流转后有
复有三爱。一欲爱。二有爱。三无有爱。欲爱云何。答于诸欲中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓欲爱。有爱云何。答色无色界诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓有爱。无有爱云何。答欣无有者。于无有中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓无有爱。此复如何。如有一类怖畏所逼。怖畏所恼。忧苦所逼。忧苦所恼。苦受触故。作是念言。云何当令我身死后断坏无有。永绝众病岂不乐哉。彼欣无有。于无有中诸贪等贪。执藏防护耽著爱染。是谓无有爱。如世尊说。
爱所执有情 心贪有无有
魔轭所轭故 身常不安乐
流转诸有中 生已归老死
如犊子爱乳 随母尝不离
三漏者。一欲漏。二有漏。三无明漏。欲漏云何。答除欲界系无明。诸余欲界系结缚随眠随烦恼缠。是谓欲漏。有漏云何。答除色无色界系无明。诸余色无色界系结缚随眠随烦恼缠。是谓有漏。无明漏云何。答三界无智。是谓无明漏。如世尊说。
若苾刍已断 欲有无明漏
诸漏永尽故 无影般涅槃
三求者。一欲求。二有求。三梵行求。欲求云何。答住欲有者于欲界法未得为得。诸求随求平等随求。悕求欣求思求勤求。是谓欲求。有求。云何。答住色无色有者于色无色界法未得为得。诸求乃至勤求是谓有求。梵行求云何。答离二交会说名梵行。八支圣道亦名梵行。于此义中意说八支圣道梵行。诸有于此八支圣道未得为得。诸求乃至勤求。是谓梵行求。复次欲求者。非求死后当生诸有。然于现在可意色声香味触衣服饮食卧具病缘医药诸资生具未得为得诸求乃至勤求。是名欲求。有求者。有谓五取蕴。何等为五。谓色取蕴。受取蕴。想取蕴。行取蕴。识取蕴如有一类作是念言。云何令我得未来世如是类色受想行识。彼于死后当生诸有。色等五蕴。诸求乃至勤求。是名有求。梵行求者。从世第一法趣苦法智忍时。有梵行求非有梵行。所以者何。八支圣道说名梵行。彼于尔时未得未近得。未有未现有。从苦法智忍趣苦法智时。有梵行求亦有梵行。所以者何。八支圣道说名梵行。彼于尔时已得已近得。已有已现有。如是从苦法智趣苦类智忍。从苦类智忍趣苦类智。从苦类智趣集法智忍。从集法智忍趣集法智。从集法智趣集类智忍。从集类智忍趣集类智。从集类智趣灭法智忍。从灭法智忍趣灭法智。从灭法智趣灭类智忍。从灭类智忍趣灭类智。从灭类智趣道法智忍。从道法智忍趣道法智。从道法智趣道类智忍。从道类智忍趣道类智。从道类智趣道类智。或趣所余无漏智时。有梵行求亦有梵行。所以者何。八支圣道说名梵行。彼于尔时已得已近得。已有已现有。复次若世间道。证一来果不还果时。有梵行求非有梵行。所以者何。八支圣道说名梵行。彼于尔时未得未近得。未有未现有。若无漏道证预流果。或证一来不还阿罗汉果时。有梵行求亦有梵行。所以者何。八支圣道说名梵行。彼于尔时已得已近得。已有已现有。如世尊说。
具念定正知 诸佛真弟子
正知求圣道 终不求余事
若悕求已灭 圣道当趣尽
苾刍求尽故 无影般涅槃
三有者。一欲有。二色有。三无色有。欲有云何。答若业欲界系取为缘欲感当有。彼业异熟。是谓欲有。色有云何。答若业色界系取为缘欲感当有。彼业异熟。是谓色有。无色有云何。答若业无色界系取为缘欲感当有。彼业异熟。是谓无色有。
三黑闇身者。一过去黑闇身。二未来黑闇身。三现在黑闇身。过去黑闇身者。云何过去云何黑闇云何身。而说过去黑闇身耶。答过去者。谓诸行已起已等起。已生已等生。已转已现转。已聚集已出现。落谢过去尽灭离变。过去性过去类过去世摄。是谓过去。黑闇者。谓于过去行。发起种种求解异慧。广说乃至疑犹豫箭。是谓黑闇身者有说与疑相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者何。黑谓无智。由黑故闇。说名黑闇。此即是疑即此黑闇说名为身。故名过去黑闇身。未来黑闇身者。云何未来云何黑闇云何身。而说未来黑闇身耶。答未来者。谓诸行未已起未已等起。未已生未已等生。未已转未已现转。未聚集未出现。未来性未来类未来世摄。是谓未来。黑闇者。谓于未来行发起种种求解异慧。广说乃至疑犹豫箭。是谓黑闇。身者有说与疑相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者何。黑谓无智。由黑故闇。说名黑闇。此即是疑即此黑闇。说名为身。故名未来黑闇身。现在黑闇身者。云何现在云何黑闇云何身。而说现在黑闇身耶。答现在者。谓诸行已起已等起。已生已等生已转已现转。聚集出现住。未已谢未已尽灭。未已离变和合现前。现在性现在类现在世摄。是谓现在。黑闇者。谓于现在行发起种种求解异慧。广说乃至疑犹豫箭。是谓黑闇。身者有说与疑相应无明名身。于此义中即疑名身。所以者何。黑名无智。由黑故闇。说名黑闇。此即是疑即此黑闇。说名为身。故名现在黑闇身。
三怖者。一病怖。二老怖。三死怖。病怖者云何病。答头痛等。广说如法蕴论。是谓病。云何怖。答如有一类见他病已深生厌患。自念我身亦有此分。亦有此性亦有此法未越此法。由此便生惊恐怖畏。惶惧毛竖。是谓怖。由病起怖故名病怖。老怖者云何老。答发落等。广说如法蕴论。是谓老。云何怖。答如有一类见他老已深生厌患。广说乃至惶惧毛竖。是谓怖。由老起怖故名老怖。死怖者云何死。答彼彼有情即于彼彼诸有情聚移转坏没。广说如法蕴论。是谓死。云何怖。答如有一类见他死已深生厌患。广说乃至惶惧毛竖。是谓怖。由死起怖故名死怖。如世尊说。
诸异生虽能 厌病老死法
而不能如实 厌此所依身
我能厌此身 深了知此法
故不乐久住 速入无余依
我观一切种 无疾少年命
病老死所坏 唯出离安隐
我已勤精进 通达究竟迹
虽不习诸欲 而舍修梵行
说一切有部集异门足论卷第四
卷第五
三法品第四之三
三受者。一乐受。二苦受。三不苦不乐受。乐受云何。答顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄。是谓乐受。复次修初第二第三静虑时。顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄。是谓乐受。苦受云何。答顺苦受触所生身苦心苦不平等受受所摄。是谓苦受。不苦不乐受云何。答顺不苦不乐受触所生身舍心舍非平等非不平等受受所摄。是谓不苦不乐受。如世尊说。
具念定正知 诸佛真弟子
能正知诸受 令贪等不生
于诸受及道 俱令渐次灭
苾刍受尽故 无影般涅槃
三苦性者。一苦苦性。二坏苦性。三行苦性。苦苦性云何。答欲界诸行由苦苦故苦。坏苦性云何。答色界诸行由坏苦故苦。行苦性云何。答无色界诸行由行苦故苦。复次不可意诸行由苦苦故苦。可意诸行由坏苦故苦。顺舍诸行由行苦故苦。复次若诸苦受。若彼相应法。若彼俱有法。若从彼生。若彼种类不可爱异熟果由苦苦故苦。若诸乐受。若彼相应法。若彼俱有法。若从彼生。若彼种类可爱异熟果由坏苦故苦。若不苦不乐受。若彼相应法。若彼俱有法。若从彼生。若彼种类非可爱非不可爱异熟果由行苦故苦。复次苦苦性云何。答诸身所有由苦苦故苦。所以者何。依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何。答如世尊说可意朋友可意眷属可意境界。若变坏时。若遭毁谤陵蔑等时。发生愁叹忧苦悲恼。彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何。答除苦苦性及坏苦性。诸余有漏行由行苦故苦。三慢类者。一我胜慢类。二我等慢类。三我劣慢类。我胜慢类云何。答如有一类作是念言。我之种族形色作业工巧财位寿量力等。或总或别皆胜于彼。由此起慢。已慢当慢。心高举心恃蔑。是谓我胜慢类。我等慢类云何。答如有一类作是念言。我之种族形色作业工巧财位寿量力等。或总或别皆等于彼。由别因缘而起于慢。已慢当慢。心高举心恃蔑。是谓我等慢类。我劣慢类云何。答如有一类作是念言。我之种族形色作业工巧财位寿量力等。或总或别皆劣于彼。由别因缘而起于慢。已慢当慢。心高举心恃蔑。是谓我劣慢类。
第四嗢柁南曰。
四三法有十 谓火福欲乐
及慧根眼仗 六一火慧二
有三火三福业事三欲生三乐生三慧三根三眼三仗。火慧各二。余六各一。初三火者。一贪火。二嗔火。三痴火。贪火云何。答谓于欲境诸贪等贪。执藏防护坚著爱乐。迷闷耽嗜遍耽嗜内缚欲求耽湎。苦集贪类贪生。总名为贪。由此贪爱所蔽伏者。发生种种身热心热身心俱热。身烧心烧身心俱烧。身恼心恼身心俱恼。又由贪爱缠为缘故。长夜领受不可爱不可乐。不可欣不可意异熟果。是谓贪火。嗔火云何。答谓于有情欲为损害。内怀栽杌欲为扰恼。已嗔当嗔现嗔。乐为过患极为过患意极忿恚于诸有情各相违戾欲为过患。已为过患当为过患现为过患。总名为嗔。由此嗔恚所蔽伏者。发生种种身热心热身心俱热。身烧心烧身心俱烧。身恼心恼身心俱恼又由嗔恚缠为缘故。长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果。是谓嗔火。痴火云何。答谓于前际无知后际无知前后际无知。广说乃至痴类痴生改类改生。总名为痴。由此愚痴所蔽伏者。发生种种身热心热身心俱热。身烧心烧身心俱烧。身恼心恼身心俱恼。又由愚痴缠为缘故。长夜领受不可爱不可乐。不可欣不可意异熟果。是谓痴火。如世尊说。
诸有愚夫类 贪嗔痴火烧
如次耽欲境 害生憎圣法
于三毒炽火 若不如实知
便耽著有身 不能趣寂灭
由斯履邪路 堕三恶趣中
受剧苦沦回 不解脱魔缚
正等觉弟子 昼夜常精进
以秽想慈慧 如次灭三火
从斯入圣道 降伏诸魔军
证得二涅槃 清凉无取漏
后三火者。一应奉事火。二应给施火。三应供养火。应奉事火云何。答父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说。云何名为应奉事火。谓世父母应受其子种种乐具。随处随时无倒奉事。云何其子以诸乐具。随处随时无倒奉事应奉事火。谓族姓子以精进力。及手足力若汗血力。如法所得财物乐具。随处随时无倒奉事供养父母。何故名为应奉事火。谓族姓子从彼而生。由彼长养乃得成立。是故父母诸佛说为应奉事火。应给施火云何。答妻子奴婢作使亲友。是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说。云何名为应给施火。谓世妻子奴婢作使及诸亲友。应受家主种种乐具随处随时无倒给施。云何家主以诸乐具。随处随时无倒给施应给施火。谓族姓子以精进力。及手足力若汗血力。如法所得财物乐具。随处随时无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火。谓族姓子如法居家。其妻子等无倒承事。如教为作所应作业。令无匮乏速得成办。是故妻子奴婢作使及诸亲友。诸佛说为应给施火。应供养火云何。答真沙门婆罗门。是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说。云何名为应供养火。谓沙门婆罗门。若已离贪或复修行调伏贪行。若已离嗔或复修行调伏嗔行。若已离痴或复修行调伏痴行。如是沙门及婆罗门。应受施主种种乐具。随处随时无倒供养。云何施主以诸乐具。随处随时无倒供养应供养火。谓族姓子以精进力。及手足力若汗血力。如法所得财物乐具。随处随时无倒供养。如前所说。诸沙门婆罗门。何故名为应供养火谓族姓子供养阿罗汉及诸有学者。彼是世间真福田故。能令施主于中树福。感得最胜此世他世富乐异熟及解脱果。是故真沙门及真婆罗门。诸佛说为应供养火。余世间火非应奉事给施供养。彼不能令诸有情类得胜果故。如世尊说。
