2．研究自然科学实际发展水平的价值
《尔雅》反映了上古自然科学多方面的实际发展水平，由上文的衣、食、住、行的分析已经可以看出来。如《释宫》宫室建筑格局，反映了上古宫室的建筑水平；《释器》印染方法，反映了上古印染工艺的水平等等。此外，治陶、冶炼、铸造、切削、编织等上古自然科学的发展水平，《尔雅》中也有反映。
对《尔雅》自然科学价值的研究有着重要的意义。这种研究可以确立中国自然科学在世界自然科学史上的地位，增强中华民族的民族自尊心。以下举赵振铎师《郭璞〈尔雅注〉简论》中的两则研究来说明这一问题。
白鱀豚、大熊猫这两种动物，自然科学界认为是近现代才发现的，甚至认为是外国人发现的。如1993年国际熊猫节，一些报道就说大熊猫是19世纪时一个外国人发现的。实际上这两种动物在《尔雅》中就有记载。《释鱼》：“ ，是 。”郭璞注：“ ， 属也。体似 鱼，尾如 鱼，大腹，喙小锐而长，齿罗生上下相衔，鼻在额上，能作声，少肉多膏，胎生，健啖细鱼，大者长丈余，江中多有之。”从郭璞注的描写看，《尔雅》所载正是长江中的白 豚。《释兽》：“貘，白豹。”郭璞注：“似熊，小头，庳脚，黑白驳，能舐食铜铁及竹骨。骨节强直，中实少髓，皮辟湿。”前一段描写正是今天的大熊猫（《语文研究》1985年第1期）。
《尔雅》虽有如此高的价值，但不可否认，《尔雅》本身也存在着许多不足之处。如训释词语过于简略，有些地方体例不够严谨等等即是。
六、《尔雅》的古今研究
据统计，自汉以来，有关《尔雅》研究的专著有二百余种，论文有一百余篇。这些论著大分之主要有三种类型：一、校注，二、资料汇辑，三、理论研究。
（一）《尔雅》的校注
汉魏有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎五家注，后皆相继亡佚。晋有郭璞注。梁陈有沈旋、施乾、谢峤、顾野王四家注，亦已亡佚。唐有陆德明音义。宋有陆佃新义、邢昺疏、郑樵注。清代《尔雅》校注到了鼎盛时期，著作甚夥，以注为主的如邵晋涵正义和郝懿行义疏等，专事校勘的如严元照《尔雅匡名》、阮元《尔雅注疏校勘记》等。历代校注中，郭璞注是现存最早、对后世影响最大的著作，受到了历代学者的重视；邢昺疏刻入十三经，流传很广；邵、郝二家后出转精，颇为详善。这些著作疏释词义、考证名物、注明读音、校勘文字、阐述体例，为今天研读《尔雅》奠定了坚实的基础。
（二）《尔雅》的资料汇辑
汇辑《尔雅》资料也是《尔雅》研究的一项重要工作。以下介绍的是几种辑佚、目录、诂林方面的重要著作。
1．辑佚著作
清代辑佚大兴，《尔雅》古注辑佚取得不少成果，主要有余萧客《尔雅古经解钩沉》、吴骞《孙氏尔雅正义拾遗》、陈鳢《尔雅集解》、严可均《尔雅一切注音》《郭璞尔雅图赞》、臧镛堂《尔雅汉注》、马国翰《玉函山房辑佚书》所辑《尔雅》十三种、黄奭《尔雅古义》、叶蕙心《尔雅古注斠》八家。八家中又以余、臧、马、黄最为有名。这些辑佚著作对《尔雅》校注文献的恢复或部分恢复做出了贡献。
2．目录著作
辑佚著作所辑为古注，目录著作中所辑的则主要是序跋、评论。清前如宋陈振孙《直斋书录解题》、晁公武《郡斋读书志》等目录已有所辑，但所辑最夥的是清代朱彝尊《经义考•尔雅》、谢启昆《小学考•尔雅》和胡元玉《雅学考》。这些著作亦大有益于雅学的研究。
3．诂林著作
上世纪90年代，朱祖延仿《说文诂林》之例，主纂《尔雅诂林》一书，“汇《尔雅》众注于一帙，百家之说，或相增补，或相驳诘， 缕而陈，莫衷一是。学者手此一编，循览故训，考核异同，了然如指诸掌，无翻检之劳，得筌蹄之助。”（《尔雅诂林》卷首朱祖延序第3页，湖北教育出版社1996年版）此书对《尔雅》研究的进一步发展起到了推动的作用。
（三）《尔雅》的理论研究
真正的《尔雅》理论研究要迟至近现代，主要有释例、概论和专题研究三类。
1．释例
《尔雅》体例的研究专著，最著名的有近人陈玉澍的《尔雅释例》和王国维的《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》。当代又有数篇《尔雅》释例性的论文，如赵伯义的《尔雅亲宫器乐天地丘山水释例》、李法白的《尔雅释词撮例》，赵仲邑师的《尔雅管窥》等。
2．概论
《尔雅》概论性的专著，最有影响的是黄侃的《尔雅略说》和顾廷龙、王世伟的《尔雅导读》。重要论文亦有数篇，如丁忱《尔雅概说》、傅鉴明《尔雅和雅书》等。
3．专题研究
《尔雅》专题研究主要是近现代的论文，篇目较多。如马文熙的《尔雅名义新探》、蒋元庆《尔雅篇目考》、周祖谟《尔雅之作者及其成书之年代》、何九盈《〈尔雅〉的年代和性质》、宛志文《论〈尔雅〉的词典属性》、张林川《论〈尔雅〉在训诂学方面的价值》、殷孟伦《从〈尔雅〉看古汉语词汇研究》、濮之珍《〈方言〉与〈尔雅〉的关系》、赵振铎师《扬雄〈方言〉是对〈尔雅〉的发展》、张清常《〈尔雅〉研究的回顾与展望》等。
4．注译
徐朝华《尔雅今注》，是最早使用语体文为《尔雅》作注的注本，颇便当代大学生和青年读者阅读。胡奇光、方环海《尔雅译注》，除了给《尔雅》作注外，还最早尝试给《尔雅》作译，进一步减少了阅读理解《尔雅》的难度。
《尔雅》研究还有待于进一步的发展。我们认为，可做的工作首先当是搜集两千年来关于《尔雅》研究的各种资料以及《尔雅》的各种版本，然后从新的角度运用新的方法进行排比、归纳、分析、研究，撰出如下著作：一、《尔雅新注》，以口语体按现代科学要求，注释词语，说解篇章，以供今人阅读学习。二、《尔雅概论》，深入浅出地对《尔雅》一书做出介绍，可作为《尔雅》研读者的入门之书。三、《尔雅集释》，集众家代表性的注疏，考其得失，以供研究者使用。四、《尔雅研究史》，展示《尔雅》注疏及理论研究的历史，探讨《尔雅》研究的发展方向，成为专著。五、《尔雅论著汇编》，备收《尔雅》古今论著，以供参考。这些研究成果问世，在《尔雅》研究史上将具有里程碑的意义。
七、《尔雅》本次整理的凡例
（一）原文以同治四年（1865）郝氏家刻本《尔雅义疏》为依据，个别文字问题，参照历代传本和历代校勘成果予以订定。
（二）书证引自三百余种古籍。这些古籍均选用上好版本，如清阮元校刊《十三经注疏》、中华书局繁体标点通行本《二十四史》、世界书局《诸子集成》、中华书局《新编诸子集成》、中华书局《中国古典文学基本丛书》、商务印书馆《四部丛刊》等。
（三）分条基本依循义疏本，对义疏本少数分合不妥的条目做了必要的调整。
（四）每个条目均编有序号。序号由篇序与条序构成，如《释言第二》第一条“殷、齐，中也”，编为2.001。
（五）根据为一般读者扫除阅读理解障碍的原则选择字词注音释义、翻译词条。
（六）本注释与某条目或某注释相关联时，用“参见”指明。
（七）引用《尔雅》注疏一类的书籍使用简称，如郭璞《尔雅注》、邢昺《尔雅疏》、郑樵《尔雅注》、邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义疏》、黄侃《尔雅音训》等，分别简称为郭璞注、邢昺疏、郑樵注、邵晋涵正义、郝懿行义疏、黄侃音训等。其他常用书籍亦有使用简称的。
（八）卷末附《〈尔雅〉词语笔画索引》，以供查检《尔雅》原文词语使用。
管锡华
2014年3月
释诂第一
【题解】
《释诂》与以下《释言》《释训》所收词语都属于一般词语。邢昺疏：“释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也。”这是大致的说法。说得比较确切一点，《释诂》一篇大抵是以通语易词解释古语、方言及疑难词语。其体例特点是以一词解释多词。本篇共有191条，解释938个词，平均每条约4.91个词。
1.001 初、哉1、首、基、肈2、祖、元3、胎4、俶5、落6、权舆7，始也。
【注释】
1 哉：通“才”，甲骨文作 ，象草木出土即将长出枝叶的形状，引申有开始的意思。《书•武成》：“厥四月，哉生明。”哉生明，月亮开始放出光辉。
2 肈（zhào）：通“肁（zhào）”，刚开门，引申有开始的意思。古籍中常用通假字“肈”或“肇”。汉班固《东都赋》：“更造夫妇，肇有父子。”肇有，始有。
3 元：金文作 ，象人而突出头部，本义为人头，人头是人体的最上部分，引申有开始的意思。《公羊传•隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”
4 胎：怀胎，生命开始孕育，词义含有开始的意思。古籍中没有见到“胎”用为开始的例证，前人常引的例子有汉枚乘《上书谏吴王》：“福生有基，祸生有胎。”例中“胎”与“基”对用，都是指事物的根源。“胎”与“始”是同源词的关系。
5 俶（chù）：古籍中常放在动词的前面，表示开始动作或行动。《书•胤征》：“俶扰天纪。”俶扰，开始扰乱。《诗•大雅•大田》：“俶载南亩。”俶载，开始耕种。
6 落：本义为树叶脱落，树木荣枯交替进行，枯后荣始，所以引申有开始的意思。《诗•周颂•访落》：“访予落止。”商讨（国事）于我开始（执政的时候）。
7 权舆：通“虇蕍（quǎn yú）”，本义为草木始生，引申为开始、初始的意思。《诗•秦风•权舆》：“今也每食无余，于嗟乎！不承权舆。”不承权舆，无法承继初始时的排场。
【译文】
初是起始、开端，哉（才）是开始，首是初始、开端，基是起头、开始，肈（肁）是开始，祖是初、开始，元是开始，胎含有开始的意思，俶是行为动作的开始，落是开始，权舆（虇蕍）是开始、初始：它们有或者含有开始的意思，所以用始来解释。
1.002 林8、烝9、天10、帝11、皇12、王、后13、辟14、公、侯，君也15。
【注释】
8 林：群聚、众多。《诗•小雅•宾之初筵》：“籥舞笙鼓，乐既和奏……百礼既至，有壬有林。”有，又。壬，大，形容礼仪规模宏大。林，多，形容礼仪项目众多。
9 烝：众多。《书•益稷》：“烝民乃粒，万邦作 。”烝民，众民、百姓。
10 天：本义为人的头顶，引申为空间的最高处，再引申为至高无上的君主。宋乐史《杨太真外传》卷上：“（唐玄宗）封大姨为韩国夫人，三姨为虢国夫人，八姨为秦国夫人。同日拜命，皆月给钱十万，为脂粉之资。然虢国不施妆粉，自衒美艳，常素面朝天。”素面朝天，不施脂粉而朝见皇帝。
11 帝：君主、皇帝。《史记•秦始皇本纪》：“秦故王国，始皇君天下，故称帝。”
12 皇：本义为大，引申为皇天，再引申为君主。汉班固《白虎通•爵》：“何以言皇亦称天子也？以言其天覆地载俱王天下也。”唐杜牧《阿房宫赋》：“王子皇孙，辞楼下殿。”
13 后：甲骨文作 ，象女子生孩子，本指母系社会女性首领，后引申指男性君主。《楚辞•离骚》：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”三后，指禹、汤、文王。
14 辟（bì）：本义为法律、法度，古代法为君意，所以引申为君主。《书•洪范》：“惟辟作福。”只有君主才有权替人造福。《旧唐书•太宗纪下》：“末代已来，明辟盖寡，靡不矜黄屋之尊，虑白驹之过，并多拘忌，有慕遐年。”明辟，贤明的君主。
15 君：兼有二义，一是君主，一是众多。王引之《经义述闻•尔雅上》：“君字有二义，一为君上之君，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯是也；一为群聚之群，林、烝是也……遍考经传之文，未有谓君为林、烝者，则林、烝之本训为群明矣。天、帝、皇、王、后、辟、公、侯为君上之君，林、烝为群聚之群，而得合而释之者，古人训诂之指本于声音，六书之用广于假借，故二义不嫌同条也。”
【译文】
林、烝是群聚的群，众多的意思；天、帝、皇、王、后、辟、公、侯是君上的君，君主的意思：它们有众多或者君主的意思，所以用君来解释。
1.003 弘、廓16、宏、溥17、介18、纯19、夏20、 21、厖22、坟23、嘏24、丕25、奕26、洪、诞27、戎28、骏29、假30、京31、硕、濯32、 33、宇34、穹35、壬36、路37、淫38、甫39、景40、废41、壮42、冢43、简44、菿45、昄46、晊47、将48、业49、蓆50，大也。
【注释】
16 廓：广大、广阔。《史记•司马穰苴列传》：“太史公曰：余读《司马兵法》，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。”李贺《春归昌谷》诗：“狭行无廓路，壮士徒轻躁。”廓路，大路。
17 溥（pǔ）：广大、大。《诗•大雅•公刘》：“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。”溥原，广大的平原。宋苏轼《申三省起请开湖六条状》：“使民得汲用浣濯，且以备火灾，其利甚溥。”
18 介：通“ （jiè）”，大。《方言》卷一：“ ，大也。东齐海岱之间曰 ，或曰 。”《诗•小雅•楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”《诗•大雅•崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”
19 纯：通“ （chún）”，大。《诗•小雅•宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙其湛。”纯嘏（ɡǔ），大福。《汉书•礼乐志》：“既畏兹威，惟慕纯德。”
20 夏：大。《方言》卷一：“夏，大也。自关而西秦晋之间凡物之壮大者而爱伟之谓之夏。”南朝梁刘孝标《辩命论》：“瑶台夏屋，不能悦其神。”
21 （hū）：大。东齐海岱之间也称大为 。《诗•小雅•巧言》：“无罪无辜，乱如此 。”乱如此 ，乱这样大。
22 厖（mánɡ）：本义为石大，引申为大。《文选•司马相如〈封禅文〉》：“故轨迹夷易，易遵也；湛恩厖鸿，易丰也。”厖鸿，洪大、广大。厖、鸿，都是大的意思。宋王安石《估玉》诗：“发视绀碧光属联，诏问与价当几千。众工让口无敢先，嗟我岂识厖与全。”
23 坟：大土堆，引申有大的意思。《周礼•秋官•司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”坟烛，大火炬。《韩非子•八奸》：“其于德施也，纵禁财，发坟仓。”
24 嘏（ɡǔ）：大。《方言》卷一：“嘏，大也。宋鲁陈卫之间谓之嘏，或曰戎。”《逸周书•皇门》：“王用有监，明宪朕命，用克和有成，用能承天嘏命。”明杨慎《江祀记》：“惟明天子，不爱牲玉，礼仪具备，神降嘏福。”
25 丕：大。《后汉书•张衡传》：“厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！”唐黄滔《御试良弓献问赋》：“否则何以弘丕国于赫赫，垂宝祚于绵绵者哉！”
26 奕：大。汉扬雄《太玄•格》：“息金消石，往小来奕。”“奕”与“小”相对，意为大。叠用为“奕奕”，常用来描写山的高大，如《诗•大雅•韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。”
27 诞：本义为说大话，引申为大。《汉书•叙传下》：“国之诞章，博载其路。”诞章，指国家大法。《文选•班固〈典引〉》：“诞略有常，审言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。”张铣注：“言大略有古之常道。”诞略，远大的谋略。
28 戎：大。宋鲁陈卫之间也称大为戎。《书•盘庚上》：“乃不畏戎毒于远迩。”戎毒于远迩，大大毒害远近的臣民。《诗•周颂•烈文》：“念兹戎功，继序其皇之。”
29 骏：本义为良马，引申有大的意思。《诗•大雅•文王》：“宜鉴于殷，骏命不易。”骏命，大命，指上天或帝王的命令。宋岳珂《金陀萃编》卷二十七：“几岁凶祸结，八日竣工成。”
30 假：通“嘏”，大。《楚辞•大招》：“琼毂错衡，英华假只。”英华假只，英华照耀，大有光明。只，句末语助词。《史记•司马相如传》：“舜在假典，顾省厥遗。”假典，大典，指重位。
31 京：人工筑起的高丘，引申有大、高大的意思。《汉书•扬雄传上》：“乘巨鳞，骑京鱼。”《文选•张衡〈西京赋〉》：“燎京薪， 雷鼓。”
32 濯：大、盛大。《方言》卷一：“濯，大也。荆吴扬瓯之郊曰濯。”《诗•大雅•文王有声》：“王公伊濯，维丰之垣。”言文王功绩大如丰邑的垣墙。明徐光启《大司马海虹先生文集叙》：“有赫濯之功而不标其迹，有汪 之泽而不居其名。”赫濯，显赫而盛大。
33 （xū）：大。《方言》卷一：“ ，大也。中齐、西楚之间曰 。”《诗•郑风•溱洧》：“且往观乎？洧之外，洵 且乐！”洵 且乐，确实大而且快乐。明刘基《维泽有蒲》诗：“我罪实 ，父母何辜？”
34 宇：本义为屋檐，引申有天宇的意思，再引申为大。《荀子•非十二子》：“饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然，不知是非治乱之所存者，有人矣。”矞宇嵬琐，欺诈夸大，怪诞鄙俗。
35 穹：本义为物体中间隆起四周下垂的样子，引申有苍穹的意思，再引申为大。《文选•司马相如〈上林赋〉》：“赴隘 之口，触穹石，激堆埼。”宋梅尧臣《庙子湾辞》：“我今语神神听不？何不归海事阳侯？穹鱼大龟非尔俦，奚必区区此汴沟。”
36 壬：《说文解字•壬部》：“象人怀妊之形。”怀孕腹大，引申有大的意思。《诗•小雅•宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”
37 路：本义为道路，道路四通八达，引申有大的意思。上古常用来形容房屋车马弓箭。《诗•鲁颂• 宫》：“松桷有舄，路寝孔硕。”路寝，正厅、大厅。《诗•大雅•韩奕》：“其赠维何？乘马路车。”《礼记•曲礼上》：“乘路马，必朝服。”《史记•孝武本纪》：“路弓乘矢，集获坛下，报祠大飨。”
38 淫：久雨为淫，引申有大的意思。《诗•周颂•有客》：“既有淫威，降福孔夷。”《说苑•至公》：“臣为令尹十年矣，国不加治，狱讼不息，处士不升，淫祸不讨。”
39 甫：男子美称，古人意识美、大同类，故引申有大的意思。《诗•齐风•甫田》：“无田甫田，维莠骄骄。”无田甫田，不要耕种大田。第一个“田”是动词，耕种的意思。《诗•小雅•车攻》：“田车既好，四牡孔阜，东有甫草，驾言行狩。”甫草，广大丰茂的草地。
40 景：本义为日光，引申有大的意思。《国语•晋语二》：“景霍以为城，而汾、河、涑、浍以为渠。”景霍，高大的霍山。《宋书•文帝纪》：“今方隅 宁，戎夏慕向，广训胄子，实维时务。便可式遵成规，阐扬景业。”
41 废：通“ （fú）”，大、夸大。《列子•杨朱》：“凡此诸阏，废虐之主。”废虐之主，大残害的主因。《逸周书•官人》：“华废而诬，巧言令色，皆以无为有者也。”华废而诬，言语夸大而不实。
42 壮：本义为人体高大，引申为大的意思。《汉书•食货志下》：“小钱径六分，重一铢，文曰‘小钱直一’。……次九分，七铢，曰‘中钱三十’。次一寸，九铢，曰‘壮钱四十’。” “小钱”“中钱” “壮钱”相对，壮钱即大钱。
43 冢：本义为高大的坟墓，引申为大的意思。《诗•大雅•绵》：“乃立冢土，戎丑攸行。”冢土，大社，天子祭神的地方。《逸周书•商誓》：“尔冢邦君，无敢其有不告，见于我有周其比。”冢邦君，大邦君长。
44 简：本义为竹简，竹简疏节阔目，引申有大的意思。《诗•邶风•简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”简兮，描写舞师高大魁梧。《淮南子•说山训》：“周之简圭，生于垢石。”简圭，大圭。
45 菿（dào）：本义为草大，引申为大的意思。通作“倬”，《诗•小雅•甫田》：“倬彼甫田，岁取十千。”《韩诗》“倬”作“菿”。描写田地广大。
46 昄（bǎn）：大。《诗•大雅•卷阿》：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。”昄章，大明。
47 晊（zhì）：“至”字之误。至，大。王引之《经义述闻•尔雅上》引王念孙说“晊”作“至”是，“作‘晊’者，涉上文‘昄’字从‘日’而误”。《易•坤》：“至哉坤元，万物资生。”《战国策•秦策一》：“商君治秦，法令至行。”至行，大行，广为推行。
48 将：大。《方言》卷一：“将，大也。燕之北鄙、齐楚之郊或曰京，或曰将。”《诗•商颂•长发》：“有娀方将，帝立子生商。”方将，正兴盛强大。汉扬雄《法言•孝至》：“夏、殷、商之道将兮，而以延其光。”
49 业：本义为乐器架横木上悬挂钟、鼓、磬等刻如锯齿形的大版，引申为高大的意思。《诗•小雅•采薇》：“戎车既驾，四牡业业。”业业，形容高大雄壮。《后汉书•班彪传附班固》：“增盘业峨，登降照烂，殊形诡制，每各异观。”业峨，形容高大巍峨。
50 蓆：宽大。《诗•郑风•缁衣》：“缁衣之蓆兮，敝予又改作兮。”
【译文】
弘是大、广，廓是广大、广阔，宏是大、宏大，溥是广大、大，介（ ）、纯（ ）、夏、 、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假（嘏）是大，京是大、高大，硕是大，濯是大、盛大， 、宇、穹、壬、路、淫、甫、景是大，废（ ）是大、夸大，壮、冢、简、菿、昄、晊[至]、将是大，业是高大，蓆是宽大：它们都有大的意思。
1.004 51、厖52，有也。
【注释】
51 （hū）：“ ”有覆盖的意思，引申为拥有。《诗•鲁颂• 宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”郭璞注引“荒”作“ ”。“荒（ ）”与“有”对用，义同。
52 厖（mánɡ）：“厖”有大的意思，引申为丰、厚，大、丰、厚与有义相通。古籍中没有见到“厖”用为有的例证。
【译文】
是拥有，厖是与大、丰、厚相通之有：它们有或者含有有的意思。
1.005 迄、臻53、极54、到、赴、来、吊55、艐56、格57、戾58、怀59、摧60、詹61，至也。
【注释】
53 臻（zhēn）：到达。《诗•邶风•泉水》：“遄臻于卫，不瑕有害。”遄臻，快速赶到。汉桓宽《盐铁论•世务》：“德行延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。”
54 极：本义为屋脊的栋梁，引申为顶点，再引申为到达。《诗•小雅•绵蛮》：“岂敢惮行？畏不能极。”唐柳宗元《游黄溪记》：“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”“之”“适”“极”“至”对用，都是到达的意思。
55 吊（dì）：来到。《诗•小雅•天保》：“神之吊矣，诒尔多福。”《聊斋志异•巩仙》：“遂探袖中出美人置地上，向王稽拜已。道士命扮‘瑶池宴’本，祝王万年。女子吊场数语。道士又出一人，自白‘王母’。”吊场，到场。
56 艐（jiè）：本义为船触沙搁浅，音kè；引申为到达，音jiè。《史记•司马相如列传》：“纠蓼叫奡蹋以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趡。”蹋以艐路，车马踏到大路上。
57 格：前来、到来。《书•舜典》：“帝曰：格汝舜，询事考言，乃言厎可绩。三载汝陟帝位。”格汝舜，来吧舜啊。《礼记•月令》：“（孟夏）行春令，则蝗虫为灾暴风来格。”下文有：“（季秋）行春令，则暖风来至。”“来格”即“来至”。
58 戾（lì）：本义为弯曲，引申为到、到达。《方言》卷一：“戾，至也。戾，楚语也。”《诗•大雅•旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”《国语•鲁语上》：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒。”
59 怀：本义为怀念、思念，引申有归向的意思，再引申有来、来到的意思。《诗•齐风•南山》：“既曰归止，曷又怀止？”郑玄笺：“怀，来也。”归，出嫁。《后汉书•张衡传》：“天爵高悬，得之在命，或不速而自怀，或羡旃而不臻，求之无益，故智者面而不思。”“怀”与“臻”对用，都是来到的意思。
60 摧：本义为推挤，引申为抵达、到。《文选•张衡〈东京赋〉》：“辩方位而正则，五精帅而来摧。”五精帅而来摧，五帝和五方星精就会一起来到明堂。来摧，来到。
61 詹（zhān）：到达。《方言》卷一：“詹，至也。詹，楚语也。”《诗•小雅•采绿》：“终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。”宋王安石《和平甫舟中望九华山二首》之二：“谁谓九华远，吾身未尝詹。”
【译文】
迄是至、到，臻、极是到达，到是来到、到达，赴是前往、去到，来是归来、来到，吊是来到，艐是到达，格是前来、到来，戾是到、到达，怀是来、来到，摧是抵达、到，詹是到达：它们都有到达的意思。
1.006 如62、适63、之64、嫁65、徂66、逝67，往也。
【注释】
62 如：本义为从随、随顺，引申有“到……去”的意思。《左传•僖公四年》：“夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。”如师，到齐国军队中去。《史记•项羽本纪》：“坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。”
63 适：去、往。《诗•郑风•缁衣》：“适子之馆兮，还予授子之粲兮。”粲，通“餐”，饭食。《史记•孔子世家》：“孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。”主，寄住。
64 之：本义为草木出生滋长，引申为到、前往。《诗•鄘风•载驰》：“百尔所思，不如我所之。”《史记•鲁周公世家》：“齐景公无信，不如早之晋。”
65 嫁：女子出嫁，引申为往、赴。《列子•天瑞》：“子列子居郑圃，四十年人无识者……国不足，将嫁于卫。”
66 徂（cú）：往、去。《诗•豳风•东山》：“我徂东山，慆慆不归。”《汉书•武五子传》：“朕命将帅，徂征厥罪。”徂征，前往征讨。
67 逝：往、去。《诗•邶风•二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其逝。”逝，往而不还。《史记•高祖本纪》：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”
【译文】
如是到某处去，适是去、往，之是到、前往，嫁是往、赴，徂、逝是往、去：它们都有往到、去赴的意思。
1.007 赉68、贡69、锡70、畀71、予、贶72，赐也。
【注释】
68 赉（lài）：赏给、赐予。《书•汤誓》：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝，尔无不信，朕不食言。”《魏书•食货志》：“灵太后曾令公卿已下任力负物而取之，又数赉禁内左右，所费无赀，而不能一丐百姓也。”
69 贡：本义为进贡，进献方物于帝王。下进献上也是给予，引申为赐予。《史记•乐书》：“歌曲曰：‘太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。’”太一贡，太一恩赐。字或用“赣”，《淮南子•精神训》：“今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之。”“赣”与“予”对用，都是赐予的意思。
70 锡（cì）：通“赐”，赐予。《公羊传•庄公元年》：“王使荣叔来锡桓公命。锡者何？赐也。”《史记•宋微子世家》：“而安而色，曰予所好德，女则锡之福。”
71 畀（bì）：给予、赐予。《诗•鄘风•干旄》：“彼姝者子，何以畀之？”下章：“彼姝者子，何以予之？”“畀”“予”同义。《礼记•祭统》：“夫祭有畀辉、胞、翟、阍者，惠下之道也……畀之为言与也，能以其余畀其下者也。”
72 贶（kuànɡ）：赐给、赐予。《诗•小雅•彤弓》：“我有嘉宾，中心贶之。”贶之，恩赐诸侯彤弓。南朝宋鲍照《拟古》诗之三：“羞当白璧贶，耻受聊城功。”
【译文】
赉是赏给、赐予，贡、锡（赐）是赐予，畀是给予、赐予，予是赐予、授予，贶是赐给、赐予：它们都有赐予、给予的意思。
1.008 仪73、若74、祥75、淑76、鲜77、省78、臧79、嘉、令80、类81、 82、彀83、攻84、穀85、介86、徽87，善也。
【注释】
73 仪：本义为法度、准则，引申为合理、适宜，再引申为美善。《诗•小雅•斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”无非无仪，谓有非有善都不是妇人之事。
74 若：有顺从的意思，引申为善、和善。《商君书•慎法》：“外不能战，内不能守，虽尧为主，不能以不臣谐所谓不若之国。”《汉书•礼乐志》：“神若宥之，传世无疆。”
75 祥：本义为幸福、吉利，引申为善、好。《书•君奭》：“我亦不敢知曰，其终出于不祥。”其终出于不祥，谓殷灭亡，其因出于不善。《墨子•天志中》：“且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。”
76 淑：本义为水清澈，引申为善良、美好。《诗•小雅•鼓钟》：“淑人君子，怀允不忘。”《文选•陆机〈君子有所思行〉》：“淑貌色斯升，哀音承颜作。”
77 鲜：本义为鱼名。引申有鲜鱼、新鲜、鲜丽的意思，再引申有美、善的意思。《诗•邶风•新台》：“燕婉之求，籧篨不鲜。”籧篨（qú chú），有丑疾不能俯身的人。《诗•小雅•北山》：“嘉我未老，鲜我方将。”
78 省（xǐnɡ）：本义为视察、察看，明察审视为善，所以引申有善的意思。《礼记•大传》：“大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖。”孔颖达疏：“大夫士有勋劳大事为君所善者，则此是识深，故君许其祫祭至于高祖。”
79 臧（zānɡ）：善、好。《书•冏命》：“发号施令，罔有不臧。”南朝梁任昉《齐竟陵文宣王行状》：“他人之善，若己有之；民之不臧，公实贻耻。”
80 令：发出命令，引申有善、美好的意思。《诗•大雅•卷阿》：“如圭入璋，令闻令望。”唐韩愈《许国公神道碑铭》：“有弟有子，提兵守藩，一时三侯，人莫敢扳。生莫与荣，殁莫与令，刻文此碑，以鸿厥庆。”
81 类：本义为种类，引申有法式、法则的意思，再引申有善、美好的意思。《书•太甲中》：“予小子不明于德，自厎不类。”自厎（dǐ）不类，自己招致不善。厎，招致。
82 （chēn）：良善。古籍中没有见到“ ”用为良善的例证。《说文解字》《广雅》都有“ ，止也”的解释，王引之《经义述闻•尔雅上》引王念孙《广雅疏证》说：“止有安善之义，故字之训为止者，亦训为善。”
83 彀（ɡòu）：张满弓弩，引申为善射的人，《尔雅》解释为善，郝懿行义疏：“彀者，张弓之善也，射必至于彀，犹学必至于善，故彀有善义。”但古籍中没有见到“彀”用为善的例证。
84 攻：通“工”，善于、善长。《战国策•西周策》：“败韩、魏，杀犀武，攻赵，取蔺、离石、祁者，皆白起。是攻用兵，又有天命也。”后“攻”通“工”。
85 穀（谷）：本义为谷物，引申有养育的意思，再引申有善待、美善的意思。《诗•小雅•黄鸟》：“此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。”不我肯我，不肯善待我。《管子•禁藏》：“气情不营，则耳目谷，衣食足。”
86 介：通“价”，善良、美善。《荀子•君道》：“故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：‘介人维藩，大师维垣。’此之谓也。”介人，善人、大德之人。
87 徽：本义为绳索，引申有止的意思，止有安善之义，所以引申有完善、美善的意思。《书•舜典》：“慎徽五典，五典克从。”慎徽五典，慎重完善五种常法。《诗•大雅•思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”徽音，指令闻美誉。
【译文】
仪是美善，若是善、和善，祥是善、好，淑是善良、美好，鲜是美、善，省是认为美善，臧是善、好，嘉是美善、良好，令、类是善、美好， 是良善，彀（谷）是善长，攻（工）是善于、善长，穀（谷）是善待、美善，介（价）是善良、美善，徽是完善、美善：它们有善美或者善长的意思，所以用善来解释。
1.009 舒88、业89、顺，叙也90。
【注释】
88 舒：郝懿行义疏：“舒缓与次第义近……《常武》释文：‘舒，序也。一本作舒，徐也。’是徐、序通，序即叙也。”但《诗•大雅•常武》“王舒保作，非绍非游”之“舒”后人多解释为舒缓、从容，古籍中没有见到“舒”用为次序的例证。
89 业：本义为乐器架横木上悬挂钟、鼓、磬等刻如锯齿形的大版，大版悬挂钟、鼓、磬等井然有序，所以引申有依次、次序的意思。《国语•晋语四》：“信于令，则时无废功。信于事，则民从事有业。”
90 叙：次序、次第。《淮南子•本经训》：“四时不失其叙，风雨不降其虐。”清阮元《畴人传•王锡阐下》：“日月虽有朓朒，而朓朒未尝无叙。”朓朒（tiǎo nǜ），旧历月末月见于西方和月初月见于东方。
【译文】
舒是次序，业是依次、次序，顺是顺序、次序：它们都有次序、次第的意思。
1.010 舒91、业92、顺、叙93，绪也94。
【注释】
91 舒：郭璞注“端绪”，古籍中没有见到“舒”用为端绪的例证。
92 业：依次、次序则有端始，所以引申有开端、创始的意思。《史记•太史公自序》：“秦失其道，豪桀并扰，项梁业之，子羽接之。”《后汉书•马援传》：“（援）间复南讨，立陷临乡，师已有业，未竟而死。”
93 叙：由次序、次第引申为头绪、条理。三国魏曹植《社颂》：“建国承家，莫不攸叙。”攸，《初学记》十三引作“修”。唐杜淹《文中子世家》：“府君叹曰：‘吾视王道未有叙也，天下何为而一乎？’”
94 绪：本义为丝头，引申为头绪、开端。《素问•至真要大论》：“故治病者必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。”《晋书•陶侃传》：“千绪万端，罔有遗漏。”
【译文】
舒是端绪，业是开端、创始，顺是端绪，叙是头绪、条理：它们有头绪、端始或者开端、创始的意思，所以用绪来解释。
1.011 怡95、怿96、悦、欣、衎97、喜、愉、豫98、恺99、康100、妉101、般102，乐也。
【注释】
95 怡：和悦、快乐。《国语•周语下》：“晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡。”《楚辞•九章•哀郢》：“心不怡之长久兮，忧与愁之相接。”
96 怿（yì）：喜悦、快乐。《书•康诰》：“我维有及，则予一人以怿。”《史记•廉颇蔺相如列传》：“于是秦王不怿，为一击缻。”
97 衎（kàn）：和乐、愉快。《诗•小雅•南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以衎。”《晋书•谢安传》：“从容而杜奸谋，宴衎而清群寇。”
98 豫：喜悦、欢快。《孟子•公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然。’”南朝宋颜延之《赠王太常》诗：“豫往诚欢歇，悲来非乐阕。”
99 恺（kǎi）：安乐、欢乐。《庄子•天道》：“中心物恺，兼爱无私。”物恺，愿各物安乐。
100 康：安乐、和悦。《诗•唐风•蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”大康，过度安乐。《礼记•乐记》：“啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。”
101 妉（dān）：快乐、愉悦。宋苏轼《东湖》诗：“嗟予生虽晚，考古意所妉。”古籍中或用通假字“湛（dān）”。《诗•小雅•鹿鸣》：“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”湛，久乐尽兴。
102 般（pán）：本义为旋转，引申为盘桓、徘徊，再引申为快乐、游乐。《逸周书•祭公》：“允乃诏，毕桓于黎民般。”《后汉书•班彪传》：“乐不极般，杀不尽物。”
【译文】
怡是和悦、快乐，怿是喜悦、快乐，悦是欢乐、喜悦，欣是喜悦、欣幸，衎是和乐、愉快，喜是快乐、高兴，愉是快乐、和悦，豫是喜悦、欢快，恺是安乐、欢乐，康是安乐、和悦，妉是快乐、愉悦，般是快乐、游乐：它们都有快乐、喜悦的意思。
1.012 悦103、怿104、愉105、释106、宾107、协108，服也。
【注释】
103 悦：欢喜、喜悦，引申有悦服的意思。《书•武成》：“大赉于四海，而万姓悦服。”《后汉书•张玄传》：“温闻大震，不能对，良久谓玄曰：‘处虚，非不悦子之言，顾吾不能行，如何？’”
104 怿：喜悦、快乐，引申有悦服的意思。《诗•小雅•节南山》：“既夷且怿，如相酬矣。”
105 愉：本义为快乐、和悦，郭璞注：“谓喜而服从。”古籍中没有见到“愉”用为悦服的例证。
106 释（yì）：通“怿”，悦服。《书•梓材》：“肆王惟德用，和怿先后迷民。”和怿先后迷民，让殷商遗民心悦诚服地服从统治。
107 宾：宾客，引申有服从、归顺的意思。《国语•楚语上》：“蛮夷戎狄，其不宾也久矣。”唐王珪《咏汉高祖》：“十月五星聚，七年四海宾。”
108 协：本义为协合、和谐，引申有悦服、顺服的意思。《书•微子之命》：“上帝时歆，下民祗协。”唐韩愈《奏汴州得嘉禾嘉瓜状》：“迩无不协，远无不宾。”
【译文】
悦、怿、愉、释（怿）是悦服，宾是服从、归顺，协是悦服、顺服：它们都有悦服、服从的意思。
1.013 遹109、遵110、率111、循112、由、从，自也。
【注释】
109 遹（yù）：遵从、遵循。《书•康诰》：“今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。”祗（zhī）遹乃文考，恭敬地遵循你父亲文王的传统治理国家。古籍中没有见到“遹”用为沿着、顺着的例证。
