110 遵：沿着、顺着。《诗•豳风•七月》：“女执懿筐，遵彼微行。”
111 率（shuài）：本义为捕鸟网，引申有率领的意思，再引申有沿着、顺着的意思。《诗•大雅•绵》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”汉蔡邕《述行赋》：“率陵阿以登降兮，赴偃师而释勤。”释勤，消除辛劳。
112 循：沿着、顺着。《左传•僖公四年》：“若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。”《汉书•李陵传》：“明日复战，斩首三千余级。引兵东南，循故龙城行。”
【译文】
遹是遵从、遵循，遵、率、循是沿着、顺着，由、从是经由、自从：它们有遵从、遵循、沿着、顺着或者经由、自从的意思，所以用自来解释。
1.014 遹113、遵114、率115，循也116。
【注释】
113 遹：遵从、遵循。参见1.013条。
114 遵：由沿着、顺着义引申为遵循、依从。《书•洪范》：“无偏无陂，遵王之义。”《史记•周本纪》：“西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。”
115 率：由沿着、顺着义引申为遵循、顺服。《诗•大雅•假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”
116 循：由沿着、顺着义引申为依循、遵从。《墨子•经上》：“循所闻而得其意。”《玉台新咏•古诗为焦仲卿妻作》：“奉事循公姥，进止敢自专？”
【译文】
遹是遵从、遵循，遵是遵循、依从，率是遵循、顺服：它们都有依循、遵从的意思。
1.015 靖117、惟118、漠119、图、询120、度121、咨122、诹123、究124、如125、虑、谟126、猷127、肇128、基129、访130，谋也。
【注释】
117 靖（jìng）：本义为安定，引申为使安定，再引申有谋虑、谋议的意思。《书•盘庚上》：“则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”自作弗靖，自己造成，不是谋虑所致。《汉书•韦贤传》：“嗟我后人，命其靡常，靖享尔位，瞻仰靡荒。”靖享，谋虑周密，以使称职。
118 惟：思考、谋划。《书•盘庚中》：“盘庚作，惟涉河以民迁。”《诗•大雅•生民》：“载谋载惟，取萧祭脂。”“谋”“惟”义近。
119 漠：通“谟”，谋划、谋虑。郝懿行义疏：“漠者，‘莫’之假音也。《诗》‘圣人莫之’，毛传：‘莫，谋也。’”《诗•小雅•巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”古籍中没有见到“漠”用为谋的例证。
120 询：本义为询问，引申为查考、谋划。《书•舜典》：“格汝舜，询事考言，乃言厎可绩。”厎（dǐ）可绩，一定可以成功。《文选•张衡〈东京赋〉》：“访万机，询朝政。”
121 度（duó）：本义为测量、计算，引申有谋虑、谋划的意思。《国语•晋语四》：“及其即位也，询于八虞而谘于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡原而访于辛尹，重之以周邵毕荣，亿宁百神，而柔和万民。”
122 咨：询问、商议。《书•尧典》：“咨十有二牧。”南朝宋刘义庆《世说新语•政事》：“贾充初定律令，与羊祜共咨太傅郑冲。”
123 诹（zōu）：咨询、商议。《诗•小雅•皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨诹。”《仪礼•特牲馈食礼》：“特牲馈食之礼，不诹日。”诹日，商量选择吉日。
124 究：本义为穷尽，引申有探求的意思，再引申为谋划的意思。《诗•大雅•皇矣》：“维彼四国，爰究爰度。”唐柳宗元《方城命愬守也卒入蔡得其大丑以平淮右》：“是究是咨，皇德既舒。”
125 如：通“茹”，猜度、估计。《诗•邶风•柏舟》：“我心匪鉴，不可以茹。”
126 谟（mó）：本义为计谋、谋略，引申为谋划、谋虑。《庄子•大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”谟士，谋虑事情。士，通“事”。《后汉书•左雄传》：“伏见议郎左雄，数上封事，至引陛下身遭难戹以为警戒，实有王臣蹇蹇之节、周公谟成王之风。”
127 猷（yóu）：谋划、计划。明何景明《确山县修城记》：“上猷于心，下宣诸力。”
128 肇：有开始义，引申有谋划、图谋的意思。《诗•大雅•江汉》：“召公是似，肇敏戎公，用锡尔祉。”毛传：“肇，谋；敏，疾；戎，大；公，事也。”
129 基：有基始义，引申有谋划、经营的意思。《书•康诰》：“周公初基作新大邑于东国洛。”
130 访：本义为咨询，引申有谋议的意思。《周礼•春官•内史》：“掌叙事之法，受纳访以诏王听治。”《国语•楚语上》：“教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也。”使访物官，使议知百官的职事。
【译文】
靖是谋虑、谋议，惟是思考、谋划，漠（谟）是谋划、谋虑，图是谋划、计议，询是查考、谋划，度是谋虑、谋划，咨是询问、商议，诹是咨询、商议，究是谋划，如（茹）是猜度、估计，虑是考虑、谋划，谟是谋划、谋虑，猷是谋划、计划，肇是谋划、图谋，基是谋划、经营，访是谋议：它们都有谋虑、谋划的意思。
1.016 典131、彝132、法133、则134、刑135、范136、矩137、庸138、恒、律139、戛140、职141、秩142，常也。
【注释】
131 典：简册、经籍，引申为常道、准则。《书•皋陶谟》：“天叙有典， 我五典五惇哉！” ，同“敕”。五典，五种常则，指五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。《史记•礼书》：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。”
132 彝（yí）：古代青铜祭器的通称，引申为常性、常规。《诗•大雅•烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”宋王安石《进洪范传表》：“臣闻天下之物，小大有彝，后先有伦。”
133 法：刑法、法律，引申有常规、常理的意思。《孙子•军争》：“倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。劲者先，罢者后，其法十一而至。”宋辛弃疾《议练民兵守淮疏》：“窃计两淮户口不减二十万，聚之使来，法当半至，犹不减十万。”
134 则：划分等级，引申有准则、法则的意思。《楚辞•离骚》：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”晋陆机《文赋》：“俯贻则于来叶，仰观象于古人。”
135 刑：通“型”，有典范、法度的意思。南朝梁刘勰《文心雕龙•奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨。”
136 范：有模型、模子的意思，引申为典范、法则。《汉书•王莽传上》：“陛下奉天洪范，心合宝龟，膺受元命，豫知成败。”《三国志•魏书•邓艾传》：“邓艾字士载……读故太丘长陈寔碑文，言‘文为世范，行为士则’，艾遂自名范，字士则。”
137 矩：本义为画方形或直角的曲尺，引申为法度、常规。《论语•为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”三国魏曹植《矫志》诗：“覆之焘之，顺天之矩。”
138 庸：用，引申有经常、平常的意思。《易•乾》：“庸言之信，庸行之谨。”孔颖达疏：“庸謂中庸、庸常也。”《孟子•告子上》：“庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”赵岐注：“庸，常也。”再引申有常人、众人的意思。汉扬雄《法言•五百》：“圣人无益于庸也。”汪荣宝义疏：“谓圣人无补于众人也。”
139 律：古代用来校正乐音标准的管状仪器，以管的长短确定音阶高低，引申有规律、规则的意思。《淮南子•览冥训》：“昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律。”行律，运行的规律。
140 戛（jiá）：本义为戟，古代戟类兵器或用为仪仗，所以引申有常礼、常法的意思。《书•康诰》：“不率大戛，矧惟外庶子、训人。”
141 职：职务、职责，引申有正常的意思，多指常业、常道。《史记•季布传》：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。”《汉书•武帝纪》：“有冤失职，使者以闻。”失职，失其常业及常理。
142 秩：次序，引申为常规、常态。《诗•小雅•宾之初筵》：“是曰既醉，不知其秩。”
【译文】
典是常道、准则，彝是常性、常规，法是常规、常理，则是准则、法则，刑（型）是典范、法度，范是典范、法则，矩是法度、常规，庸是平常、常人，恒是常规、法则，律是规律、规则，戛是常礼、常法，职是常业、常道，秩是常规、常态：它们都有恒常、常规的意思。
1.017 柯143、宪144、刑145、范、辟146、律、矩、则147，法也。
【注释】
143 柯（kē）：斧柄，引申有法则的意思。郝懿行义疏：“柯与矩皆法之所从出，因亦训法矣。”古籍中没有见到“柯”用为法则的例证。
144 宪：法令、法度。《管子•立政》：“正月之朔，百吏在朝，君乃出令，布宪于国。”《晋书•后妃传序》：“是以哲王垂宪，尤重造舟之礼。”
145 刑：本义为惩罚、处罚，引申有刑法、法度的意思。《书•吕刑》：“王享国百年，耄荒，度作刑以诘四方。”唐韩愈《送浮屠文畅师序》：“道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。”
146 辟（pì）：法度、刑法。《韩非子•饰令》：“廷虽有辟言，不得以相干也，是谓以数治。”辟言，合乎法度的言论。汉恒宽《盐铁论•周秦》：“故立法制辟，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌而无敢犯禁矣。”
147 则：划分等级，引申为规章、法度。《书•五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《国语•鲁语上》：“毁则者为贼，掩贼者为藏。”
【译文】
柯是法则，宪是法令、法度，刑是刑法、法度，范是典范、法则，辟是法度、刑法，律是法纪、法令，矩是法度、常规，则是规章、法度：它们都有法令、法度的意思。
1.018 辜148、辟149、戾150，辠也151。
【注释】
148 辜：罪恶、罪过。《诗•小雅•正月》：“民之无辜，并其臣仆。”朱熹集注：“与此无罪之民，将俱被囚虏而同为臣仆。”《汉书•佞幸传•董贤》：“父子骄蹇，至不为使者礼，受赐不拜，辠恶暴著。贤自杀伏辜。”
149 辟：法度、刑法，引申有罪行、罪过的意思。《国语•周语上》：“阴阳分布，震雷出滞。土不备垦，辟在司寇。”唐柳宗元《与吕恭论墓中石书书》：“圣人有制度，有法令，过则为辟。”
150 戾：本义为弯曲，引申有罪恶、罪行的意思。《左传•文公四年》：“君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。”三国魏曹植《责躬》诗：“危躯授命，知足免戾。”
151 辠（zuì）：同“罪”，罪过、罪行。《楚辞•九章•忆往昔》：“何贞臣之无辠兮，被离谤而见尤？”《史记•赵世家》：“盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩辠？请诛之。”
【译文】
辜是罪恶、罪过，辟是罪行、罪过，戾是罪恶、罪行：它们都有罪过、罪行的意思。
1.019 黄发152、 齿153、鲐背154、耇155、老，寿也。
【注释】
152 黄发：古人有年老发黄的说法，所以用“黄发”表示年纪老或指老人。《书•秦誓》：“虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。”《史记•秦本纪》：“古之人谋黄发番番，则无所过。”
153 （ní）齿：古籍中也作“儿齿”，老人齿落后复生之细齿，用以表示年寿高或指年寿高的人。《诗•鲁颂• 宫》：“既多受祉，黄发儿齿。”汉焦赣《易林•复之家人》：“绥我 齿。”
154 鲐（tái）背：古籍中也作“台背”，或谓人老背上生斑如鲐鱼之纹，或谓年老驼背，所以用“鲐背”借指老人。《诗•大雅•行苇》：“黄耉台背，以引以翼。”宋李心传《建炎以来系年要录•建炎二年三月》：“垂髫鲐背，山农野叟，咸以手加额，仰面谢天。”
155 耇（ɡǒu）：或谓是老年人面部出现的寿斑，或谓“耇”即“勾”，指人年老驼背，所以用“耇”表示年老寿高或指年老的人。《诗•小雅•南山有台》：“乐只君子，遐不黄耇。”毛传：“黄，黄发也。耇，老。”《左传•僖公二十二年》：“虽及胡耉，获则取之，何有于二毛？”
【译文】
黄发是年纪老、老人， 齿是年寿高、年寿高的人，鲐背是老人，耇是年老寿高、年老的人，老是年老、年老的人：它们都有年老寿高的意思。
1.020 允156、孚157、亶158、展159、谌160、诚、亮161、询162，信也。
【注释】
156 允：信实、诚信。《书•顾命》：“命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”《左传•文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人……齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。”
157 孚（fú）：信用、诚信。《诗•大雅•下武》：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。”《后汉书•来歙传》：“少公虽孚，宗卿未验。”
158 亶（dǎn）：本义为谷物多，引申为笃厚、忠厚，再引申为诚信、诚实。《书•盘庚中》：“盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。”诞告用亶，用诚实的话大加劝告。
159 展：本义为辗转，引申有舒展、平直的意思，再引申有真正、诚信的意思。《诗•小雅•车攻》：“允矣君子，展也大成。”《国语•楚语下》：“其为人也，展而不信，爱而不仁。”韦昭注：“展，诚也。诚，谓复言而非忠信之道。”
160 谌（chén）：本义为相信，引申为真诚、忠诚。《诗•大雅•荡》：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”《文选•班固〈幽通赋〉》：“观天网之纮覆兮，实棐谌而相训。”棐谌，谓辅助诚信的人。
161 亮：通“谅”，诚信、忠诚。《孟子•告子下》：“孟子曰：君子不亮，恶乎执？”《资治通鉴•宋仁宗元嘉元年》：“庐陵王少蒙先皇优慈之遇，长受陛下睦爱之恩，故在心必言，所怀必亮。”
162 询：确实。《左传•哀公二年》：“乐丁曰：‘《诗》曰：“爰始爰谋，爰契我龟。”’谋协，以故兆询可也。”
【译文】
允是信实、诚信，孚是信用、诚信，亶是诚信、诚实，展是真正、诚信，谌是真诚、忠诚，诚是诚实、真诚，亮（谅）是诚信、忠诚，询是确实：它们都有诚信、真实的意思。
1.021 展、谌、允、慎163、亶，诚也。
【注释】
163 慎：谨慎、慎重，引申为实在、确实。《诗•小雅•巧言》：“昊天已威，予慎无罪。昊天大 ，予慎无辜。”
【译文】
展是真正、诚信，谌是真诚、忠诚，允是信实、诚信，慎是实在、确实，亶是诚信、诚实：它们都有诚实、确实的意思。
1.022 “谑浪笑敖”164，戏谑也165。
【注释】
164 谑（xuè）浪笑敖：出自《诗•邶风•终风》：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。”毛传：“言戏谑不敬。”“谑”“浪”“笑”“敖”又各有其义。谑，开玩笑、嘲弄。《诗•郑风•溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”《宋史•李维传》：“（维）性宽易，喜愠不见于色，奖借后进，嗜酒善谑，而好为诗。”浪，本义为波浪，引申有放荡、放纵的意思。晋郭璞《客傲》：“不恢心而形遗，不外累而智丧，无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。”笑，因喜悦而开颜或出声，引申为讥笑、嘲笑。《孟子•梁惠王上》：“以五十步笑百步，则何如？”敖，本义为游玩、游逛，引申为戏谑、调笑。《管子•四称》：“诛其良臣，敖其父女。”
165 戏谑：取笑、开玩笑。《诗•卫风•淇奥》：“宽兮绰兮，猗重较兮；善戏谑兮，不为虐兮。”汉徐幹《中论•法象》：“君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检。”
【译文】
谑是开玩笑、嘲弄，浪是放荡、放纵，笑是讥笑、嘲笑，敖是戏谑、调笑：它们有取笑、开玩笑或者放荡、放纵的意思，所以用戏谑来解释。
1.023 粤166、于167、爰168，曰也169。
【注释】
166 粤（yuè）：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《史记•周本纪》：“我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹雒、伊，毋远天室。”詹，同“瞻”，望见、看到。《汉书•叙传上》：“尚粤其几，沦神域兮。”
167 于：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗•鲁颂•有 》：“鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮。”《吕氏春秋•介立》：“有龙于飞，周遍天下。”
168 爰（yuán）：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗•邶风•凯风》：“爰有寒泉，在浚之下。”《三国志•蜀书•诸葛亮传》：“前年耀师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走。”
169 曰：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗•秦风•渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”《诗•豳风•东山》：“我东曰归，我心西悲。”
【译文】
粤、于、爰都是语助词，用于句首或句中，起舒缓语气的作用，与曰相同。
1.024 爰170、粤171，于也172。
【注释】
170 爰：用为介词，起介引作用。《史记•司马相如列传》：“后稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成。”司马贞索隐：“爰，於，及也。”
171 粤：用为介词，起介引作用。《汉书•律历志下》：“粤五日甲子，咸刘商王纣。”刘，杀。
172 于：用为介词，起介引作用。《诗•小雅•鹤鸣》：“鹤鸣于九皐，声闻于天。”
【译文】
爰、粤都是介词，起介引作用，与于相同。
1.025 爰、粤、于、那173、都174、繇175，於也176。
【注释】
173 那（nuó）：用为介词，起介引作用。《国语•越语下》：“上天降祸于越，委制于吴，吴人之那不谷，亦又甚焉。”韦昭注：“那，於也。”
174 都（dū）：用为介词，起介引作用。《史记•司马相如列传》：“揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。”裴骃集解引《汉书音义》曰：“都，於。”
175 繇（yóu）：通“由”，用为介词，起介引作用。《史记•孝文本纪》：“祸自怨起，而福繇德兴。”
176 於：与“于”相近，用为介词，起介引作用。《左传•成公二年》：“九月，卫穆公卒，晋二子自役吊焉，哭於大门之外，卫人逆之。妇人哭於门内，送亦如之。”
【译文】
爰、粤、于、那、都、繇（由）都是介词，起介引作用，与於相同。
1.026 177、郃178、盍179、翕180、仇181、偶182、妃183、匹184、会，合也185。
【注释】
177 （hé）：会合、对合。《说文解字•攴部》：“ ，合会也。”郝懿行义疏：“今人同爨共居谓之 火。”古籍中没有见到“ ”用为会合的例证。
178 郃（xiá）：对合、和合。郭璞注：“皆谓对合也。”邢昺疏：“郃者，和合也。”古籍中没有见到“郃”用为对合、和合的例证。
179 盍：聚合。《易•豫》：“九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”朋盍簪，朋友像头发束挽于簪子上一样聚合相从。
180 翕（xī）：本义为收敛、闭合，引申为和合、聚合。《诗•小雅•常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛。”《史记•秦始皇本纪》：“以秦之强，诸侯譬如郡县之君，臣但恐诸侯合纵，翕而出不意，此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也。”
181 仇（qiú）：配偶。《礼记•缁衣》引《诗》：“君子好仇。”今本《诗•周南•关雎》作“君子好逑”。
182 偶：本义为泥塑木雕的人像，引申有配偶的意思。《魏书•刘昞传》：“瑀有女始笄，妙选良偶，有心于昞。”
183 妃：配偶。《礼记•曲礼下》：“天子之妃曰后。”《史记•五帝本纪》：“嫘祖为黄帝正妃。”
184 匹：本义为布匹，引申有相配的意思，再引申为配偶。《乐府诗集•琴曲•歌辞三•胡笳十八拍》：“我不负天兮，天何配我殊匹？”
185 合：本义为闭合、合拢，引申为会合、聚合。《国语•楚语下》：“于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。”北魏郦道元《水经注•江水三》：“大江又东，左合子夏口。”又引申有配偶的意思。《荀子•富国》：“男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。”
【译文】
是会合、对合；郃是对合、和合；盍是聚合；翕是和合、聚合；仇、偶、妃、匹是配偶；会是集合、聚合，又是配偶、匹配：它们有会合、聚合或者配偶、匹配的意思，所以用合来解释。
1.027 仇186、雠187、敌188、妃、知189、仪190，匹也。
【注释】
186 仇（qiú）：配偶，引申为匹敌、匹比。汉王粲《闲邪赋》：“夫何英媛之丽女，貌洵美而艳逸。横四海而无仇，超遐世而秀出。”唐欧阳詹《回鸾赋》：“神功莫仇，天力谁虞？”
187 雠（chóu）：本义为对答，引申有相等、相匹敌的意思。《文选•何晏〈景福殿赋〉》：“雠天地以开基，并列宿而作制。”《新唐书•信安王袆传》：“袆功多，执政害之，赏不雠，为当时所恨。”
188 敌：本义为仇敌、敌人，引申为匹敌、对等。《左传•成公二年》：“萧同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌，则亦晋君之母也。”《孙子•谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之。”
189 知：本义为知道、了解，引申有相知、相契的意思，再引申有匹配、配偶的意思。《诗•桧风•隰有苌楚》：“隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。”郑玄笺：“知，匹也……乐其无妃匹之意。”
190 仪：本义为法度，引申有表率、风度的意思，再引申有匹配、配偶的意思。《诗•鄘风•柏舟》：“髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”
【译文】
仇是匹敌、匹比，雠是相等、相匹敌，敌是匹敌、对等，妃、知、仪是匹配、配偶：它们有匹敌、对等或者匹配、配偶的意思，所以用匹来解释。
1.028 妃、合、会，对也191。
【注释】
191 对：本义为应答，引申有相当、相配的意思。《诗•大雅•皇矣》：“帝作邦作对，自大伯王季。”朱熹集传：“对，犹当也。作对，言择其可当此国者以君之也。”又引申为配偶。《后汉书•逸民传•梁鸿》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。”
【译文】
妃是配偶；合、会是会合、聚合，又是配偶、匹配：它们都有对当、匹偶的意思。
1.029 妃，媲也192。
【注释】
192 媲（pì）：比配、配偶。北周卫元嵩《元包经•孟阳》：“妇顺不逆，阴阳胥媲，雷风胥激。”唐韩愈《河南府法曹参军卢府君夫人苗氏墓志铭》：“爰初在家，孝友惠纯，乃及于行，克媲德门。”
【译文】
妃是比配、配偶的意思。
1.030 绍193、胤194、嗣、续、纂195、 196、绩197、武198、系199，继也。
【注释】
193 绍：继承、接续。《吕氏春秋•诚廉》：“以此绍殷，是以乱易暴也。”《汉书•叙传下》：“汉绍尧运，以建帝业。”
194 胤：本义为子孙相承，引申为继承、延续。《书•洛诰》：“予乃胤保，大相东土。”孔安国传：“我乃继文武安天下之道，大相洛邑。”《文选•扬雄〈剧秦美新〉》：“胤殷周之失业，绍唐虞之绝风。”
195 纂：通“缵（zuǎn）”，继承。《礼记•祭统》：“子孙纂之，至于今不废。”汉张衡《东京赋》：“且夫挈瓶之智，守不假器，况纂帝业而轻天位。”
196 （ruí）：本义为古代帽带结子的下垂部分，引申有继续的意思。郝懿行义疏：“ 者……通作蕤，《汉书•律历志》云：‘蕤，继也。’”古籍中没有见到“ ”用为继续的例证。
197 绩：本义为缉麻，引申为继续、承继。《左传•昭公元年》：“子盍亦远绩禹功而大庇民乎？”《穀梁传•成公五年》：“伯尊其无绩乎，攘善也？”无绩，无继，指无后嗣。
198 武：泛指军事、技击、征战等事，引申有足迹的意思，再引申为继承、继续。《诗•大雅•下武》：“下武维周，世有哲王。”郑玄笺：“后人能继先祖者，维由周家最大。”
199 系：本义为拴结、捆绑，引申有继续、接续的意思。《鹖冠子•备知》：“是以鸟鹊之巢，可俯而窥也；麋鹿群居，可从而系也。”《金史•选举志二》：“旧制，司天、太医、内侍、长行虽至四品，如非特恩换授文武官资者，不许用荫，以本人见充承应，难使系班故也。”
【译文】
绍是继承、接续，胤是继承、延续，嗣是继承、接续，续是继承、继续，纂（缵）是继承， 是继续，绩是继续、承继，武是继承、继续，系是继续、接续：它们都有继续的意思。
1.031 忥200、谥201、溢202、蛰203、慎204、貉205、谧206、 207、 208、密209、宁，静也。
【注释】
200 忥（xì）：通“墍（xì）”，本义为休息，静与休息义近。《广雅•释诂》：“忥，息也。”王念孙疏证：“《尔雅》：‘忥，静也。’静即休息之意。《邶风•谷风篇》：‘伊余来墍。’《大雅•假乐篇》：‘民之攸墍。’毛传并云：‘墍，息也。’墍与忥通。”古籍中没有见到“忥”用为静的例证。
201 谥（shì）：“谧”的讹字，“谧”有静谧义。朱骏声《说文通训定声•解部》：“《尔雅•释诂》：‘谥，静也。’盖形之讹。”古籍中没有见到“谥”用为静的例证。
202 溢：通“侐（xù）”， “侐”有清静、沉寂义。郝懿行义疏：“溢者……通作侐。”《诗•鲁颂• 宫》：“ 宫有侐，实实枚枚。”朱熹集传：“侐，清静也。”古籍中没有见到“溢”用为静的例证。
203 蛰（zhé）：本义为动物冬眠，潜伏起来不食不动。郝懿行义疏：“《易•系辞》‘龙蛇之蛰’，虞翻注：‘蛰，潜藏也。’潜藏与安静义近。”古籍中没有见到“蛰”用为静的例证。
204 慎：本义为谨慎、慎重。郝懿行义疏：“慎犹顺也。凡恭慎而柔顺者，其人必沉静。”古籍中没有见到“慎”用为静的例证。
205 貉（mò）：亦作“貊”，清静、安静。《诗•大雅•皇矣》：“维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。”“貊”一本作“貉”。貊其德音，谓静修德行。
206 谧（mì）：寂静、宁静。三国魏嵇康《琴赋》：“竦肃肃以静谧，密微微其清闲。”《南史•贺琛传》：“今诚愿责其公平之效，黜其残愚之心，则下安上谧，无徼幸之患矣。”
207 （yǐ）：本义为恭谨庄重的样子。郝懿行义疏：“《说文》：‘ ，谨庄貌’。谨庄与静义近。”古籍中没有见到“ ”用为静的例证。
208 （wěi）：本义为头俯仰自如，引申为安静、安详。元周伯琦《天马行应制作》诗：“耸身直欲凌云霄，盘辟丹墀却闲 。”
209 密：本义为形状象堂屋的山，引申有幽深、隐秘的意思，再引申有静默、宁静的意思。《书•舜典》：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣；三载，四海遏密八音。”四海遏密八音，谓全国寂静，断绝音乐。《诗•周颂•昊天有成命》：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”汉贾谊《新书•礼容语下》引作“夙夜基命宥谧”。
【译文】
忥（墍）、谥[谧]、溢（侐）、蛰、慎是安静，貉是清静、安静，谧是寂静、宁静， 是安静， 是安静、安详，密是静默、宁静，宁是安宁、宁静：它们都有宁静、寂静的意思。
1.032 陨、 210、湮211、下、降、坠、摽212、蘦213，落也。
【注释】
210 （yǔn）：同“陨”，坠落。《说文解字•石部》“ ”引《春秋传》：“ 石于宋五。”今本《左传•僖公十六年》“ ”作“陨”。《列子•周穆王》：“化人移之，王若 虚焉。” 虚，从空坠落。
211 湮（yān）：沉没、淹没。《国语•周语下》：“故亡其姓氏，踣毙不振。绝后无主，湮替隶圉。”韦昭注：“湮，没也。替，废也。”《后汉书•方术传下•公沙穆》：“永寿元年，霖雨大水，三辅以东莫不湮没。”
212 摽（biào）：落下、降落。《诗•召南•摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”《乐府诗集•横吹曲辞四》：“周人叹初摽，魏帝指前林。”
213 蘦（líng）：通“零”，凋落、凋零。《楚辞•远游》：“微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。”朱熹集注：“蘦，今作零……零，落也。”
【译文】
陨、 是坠落，湮是沉没、淹没，下、降是降下、降落，坠是落下，摽是落下、降落，蘦（零）是凋落、凋零：它们都有下落的意思。
1.033 命214、令215、禧216、畛217、祈218、请219、谒220、谇221、诰222，告也。
【注释】
214 命：本义为命令，引申为告诉、告诫。《国语•吴语》：“吾问于王孙包胥，既命孤矣。敢访诸大夫，问战奚以而可？”唐柳宗元《非国语上•灭密》：“康公之母诚贤耶？则宜以淫荒失度命其子，焉用惧之以数？”
215 令：发出命令。《诗•齐风•东方未明》：“倒之颠之，自公令之。”
216 禧（xǐ）：邵晋涵正义：“《说文》徐锴本云：‘禧，礼告也。’”古籍中没有见到“禧”用为礼告的例证。
217 畛（zhěn）：本义为田间道路，后有祝告、致意的意思。《礼记•曲礼下》：“临诸侯，畛于鬼神。”郑玄注：“畛，致也。祝告致于鬼神辞也。”
218 祈：向天或神祷告求福。《书•召诰》：“我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”《诗•小雅•甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍。”
219 请：本义为谒见，引申有告诉的意思。《仪礼•乡射礼》：“宾出迎，再拜。主人答，再拜。乃请。”郑玄注：“请，告也。告宾以射事。”《晏子春秋•谏上二》：“晏子避席再拜稽首而请曰：‘婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。’”
220 谒（yè）：禀告、陈述。《战国策•秦策一》：“今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名，而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故。”《史记•苏秦列传》：“臣闻明王务闻其过，不欲闻其善，臣谓谒王之过。”
221 谇（suì）：本义为责骂，引申有告知的意思。《汉书•叙传上》：“既谇尔以吉象兮，又申之以烱戒。”《后汉书•张衡传》：“慎灶显于言天兮，占水火而妄谇。”慎灶，春秋鲁大夫梓慎和郑大夫禆灶的并称。梓慎曾预测水灾，裨灶曾预测火灾，都没有应验。
222 诰：告诉。《书•太甲下》：“伊尹申诰于王曰：‘呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。’”特指上告下。《易•姤》：“天下有风，姤，后以施名诰四方。”
【译文】
命是告诉、告诫，令是发出命令，禧是礼告，畛是祝告、致意，祈是祷告求福，请是告诉，谒是禀告、陈述，谇是告知，诰是告诉：它们都有告诉的意思。
1.034 永223、悠224、迥225、违226、遐227、逷228、阔229，远也。
【注释】
223 永：本义为水流长，引申为久远、永久。《书•高宗肜日》：“降年有永有不永。”《论语•尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”
224 悠：本义为忧思、思念，引申为遥远、长久。《诗•周颂•访落》：“于乎悠哉，朕未有艾。”郑玄笺：“于乎远哉，我于是未有数，言远不可及也。”《后汉书•皇后纪序》：“任重道悠，利深祸速。”
225 迥（jiǒng）：遥远、僻远。汉王逸《九思•哀岁》：“目瞥瞥兮西没，道遐迥兮阻叹。”汉班彪《北征赋》：“野萧条以莽荡，迥千里而无家。”
226 违：本义为离开、离别，引申为相距、距离，再引申为遥远、远离。《左传•僖公九年》：“天威不违颜咫尺。”杜预注：“言天鉴察不远，威严常在颜面之前。”《后汉书•逸民传赞》：“道就虚全，事违尘枉。”李贤注：“违，远也。”事违尘枉，事情远离人世就会失真。
227 遐（xiá）：辽远、久远。《书•太甲下》：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”唐韩愈《河南少尹裴君墓志铭》：“何寿之不遐，而禄之不多，谓必有后，其又信然耶！”
228 逷（tì）：同“逖”，远、遥远。《后汉书•西域传赞》：“逷矣西胡，天之外区。”《陈书•高祖纪上》：“逖矣水寓之乡，悠哉火山之国。”
229 阔：远、疏远。《诗•邶风•击鼓》：“于嗟阔兮，不我活兮。”阔，指亲众军士离散疏远。汉扬雄《太玄•断》：“尔仇不阔，乃后有钺。”尔仇不阔，谓当断不断，怨敌不远。
【译文】
永是久远、永久，悠是遥远、长久，迥是遥远、僻远，违是遥远、远离，遐是辽远、久远，逷是远、遥远，阔是远、疏远：它们有遥远、久远或者远离、疏远的意思，所以用远来解释。
1.035 永、悠、迥、远，遐也230。
【注释】
230 永、悠、迥、远，遐也：郝懿行义疏：“永、迥叠韵，悠、远双声，四字又俱训遐。”
【译文】
永是久远、永久，悠是遥远、长久，迥是遥远、僻远，远是遥远、久远：它们都有辽远、久远的意思。
1.036 亏231、坏、圮232、垝233，毁也。
【注释】
231 亏：本义为气损，引申为毁坏、损伤。《诗•鲁颂• 宫》：“不亏不崩，不震不腾。”郑玄笺：“亏、崩皆谓毁坏也。”《左传•昭公九年》：“君之卿佐，是谓股肱，股肱或亏，何痛如之。”
232 圮（pǐ）：毁坏、坍塌。《书•咸有一德》：“祖乙圮于耿。”句谓祖乙的相地被水冲毁，迁都到耿。宋苏辙《襄阳古乐府•野鹰来》：“嵯峨呼鹰台，人去台已圮。”
233 垝（guǐ）：毁坏、坍塌。《诗•卫风•氓》：“乘彼垝垣，以望复关。”垝垣，坏墙。明徐光启《重修天津卫学宫记》：“甚者垣垝唐污，枨欹扉坏，几不可俎豆皋比矣！”
【译文】
亏是毁坏、损伤，坏是倒塌、毁坏，圮、垝是毁坏、坍塌：它们都有毁坏、坍塌的意思。
1.037 矢234、雉235、引236、延237、顺238、荐239、刘240、绎241、尸242、旅243，陈也244。
【注释】
234 矢：本义为箭矢，引申有陈述、陈列的意思。《书•大禹谟序》：“皋陶矢厥谟。”矢厥谟，陈述他的谋略。《左传•隐公五年》：“遂往，陈鱼而观之，僖伯称疾不从。书曰‘公矢鱼于棠’，非礼也，且言远地也。”杜预注：“陈，设张也。公大设捕鱼之备而观之。”矢鱼，即上文陈鱼。
235 雉（zhì）：本义为野鸡，后有陈列的意思。清钱大昕《潜研堂集•答问七》：“服虔谓雉、夷声相近……夷有陈义，故雉亦训陈也。”古籍中没有见到“雉”用为陈列的例证。
236 引：本义为开弓，引申为延长、伸展，再引申有陈述、陈列的意思。王引之《经义述闻•尔雅上》：“《王制》《内则》并曰：‘凡三王养老皆引年。’引年者，陈叙其年齿之多寡也。”《文选•潘岳〈悼亡诗〉》：“衾裳一毁撤，千载不复引。”
237 延：本义为长行，引申有迎候、聘请的意思，再引申有布扬、陈设的意思。《国语•晋语七》：“始合诸侯于虚朾以救宋，使张老延君誉于四方，且观道逆者。”韦昭注：“延，陈也，陈君之称誉于四方，且观察诸侯之有道德与逆乱者。”晋左思《魏都赋》：“延广乐，奏九成，冠《韶》《夏》，冒《六茎》。”
238 顺：本义为道理，引申有顺应、顺序的意思，再引申为陈列。《仪礼•士冠礼》：“洗有篚，在西，南顺。”郑玄注：“篚亦以盛勺觯陈于洗西。”
239 荐：本义为兽畜吃的草，引申有进献、祭祀时献牲的意思，再引申为陈述、陈设。《左传•昭公二十年》：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。”荐信，进陈实情。宋叶适《毛积夫墓志铭》：“君荐虎皮道旁，燔肉煮葵菜，浩歌纵饮，弗为视。”
240 刘：本义为斧钺一类兵器，后有陈述、铺陈的意思。王引之《经义述闻•尔雅上》：“《逸周书•叙》曰：‘文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作《刘法》。’刘法者，陈法也。”郝懿行义疏：“刘与 声义又同……古读 如胪，胪、旅古字通，旅亦陈也。”
241 绎（yì）：本义为抽丝，引申为寻绎，再引申为陈述。《书•君陈》：“庶言同则绎。”孔安国传：“众言同则陈而布之。”《礼记•射义》：“射之为言者绎也。或曰舍也。绎者，各绎己之志也。”孔颖达疏：“绎，陈也，言陈己之志。”
