242 尸：本义为古代祭祀时代表死者受祭的活人，引申为陈列尸体以示众。《左传•僖公二十八年》：“晋侯围曹门焉多死，曹人尸诸城上。”宋苏舜钦《推诚保德功臣赠太子太保韩公行状》：“密发卒尽捕得百余人，尸于市，郡中震肃，讫公去不复有盗。”
243 旅：本义为军队编制单位，引申为次序，再引申为陈列、陈述。《诗•小雅•宾之初筵》：“笾豆有楚，殽核维旅。”殽（yáo）核，指鱼肉干果。宋岳珂《桯史•嘉禾篇》：“臣商英敢拜手稽首，旅天之命。”
244 陈：陈列、陈述。《左传•襄公九年》：“火所未至，彻小屋，涂大屋，陈畚挶，具绠缶，备水器。”畚挶（běn jū），盛土和抬土的工具。《文选•古诗十九首》之四：“今日良宴会，欢乐难具陈。”
【译文】
矢是陈述、陈列，雉是陈列，引是陈述、陈列，延是布扬、陈设，顺是陈列，荐是陈述、陈设，刘是陈述、铺陈，绎是陈述，尸是陈尸示众，旅是陈列、陈述：它们都有陈列、陈述的意思。
1.038 尸245、职246，主也247。
【注释】
245 尸：本义为古代祭祀时代表死者受祭的活人，引申为神主，再引申有主持、执掌的意思。《诗•召南•采 》：“谁其尸之？有齐季女。”《新唐书•裴潾传》：“凡驿，有官专尸之。”
246 职：本义为识记，引申为主宰、掌管。《左传•僖公二十六年》：“载在盟府，大师职之。”《史记•秦始皇本纪》：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”
247 主：本义为灯芯，借用为主人、君主，引申为主持、掌管。《孟子•万章》：“使之主事而事治，百姓安之。”唐李绅《赠韦金吾》诗：“自报金吾主禁兵，腰间宝剑重横行。”
【译文】
尸是主持、执掌，职是主宰、掌管：它们都有主持、掌管的意思。
1.039 尸248，寀也249。
【注释】
248 尸：本义为古代祭祀时代表死者受祭的活人，引申为神主。《庄子•逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”又引申有主持、执掌的意思。参见1.038条。
249 寀（cǎi）：同“采”，官职、官位。《文选•司马相如〈封禅文〉》：“因杂搢绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展宷错事。”《史记•司马相如列传》“宷”作“采”，裴骃集解引《汉书音义》：“采，官也。使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之用，以展其官职，设厝其事业者也。”
【译文】
尸是神主，又是主持、执掌，含有官职、官位的意思。
1.040 寀、寮250，官也。
【注释】
250 寮（liáo）：同“僚”，同僚、官吏。《左传•文公七年》：“同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎！”汉扬雄《百官箴•大鸿胪箴》：“人有才能，寮有级差。”
【译文】
寀是官职、官位，寮是同僚、官吏：它们都有官职、官位的意思。
1.041 绩251、绪252、采253、业、服254、宜255、贯256、公257，事也。
【注释】
251 绩：本义为缉麻，引申为事业、功绩。《书•尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”庶绩咸熙，众多事情全都兴起了。《汉书•食货志上》：“衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。”考绩，按一定标准考核官吏的成绩。
252 绪：本义为丝头，引申为头绪、开端，再引申为前人未竟之业、事业。《诗•鲁颂• 宫》：“有稷有黍，有稻有秬，奄有下土，缵禹之绪。”缵（zuǎn）禹之绪，继承大禹的事业。明徐宏祖《徐霞客游记•滇游日记七》：“众大之中，以小者为主，所以黄峰为木氏开千秋之绪也。”
253 采：本义为摘取，引申有事、政事的意思。《书•尧典》：“帝曰：‘畴咨若予采？’”若予采，按照我的意见办理政事。
254 服：本义为从事，引申为事、事情。《诗•小雅•六月》：“共武之服，以定王国。”共武之服，共同管理兵武之事。《素问•八正神明论》：“用针之服，必有法则焉，今何法何则？”
255 宜：古文象肉在俎上之形 ，本义为菜肴，引申为列俎几陈牲以祭，再引申为适宜的事。《礼记•月令》：“天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。”
256 贯：本义为串钱的绳索，引申有事、事例的意思。《论语•先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯如之何？何必改作？’”何晏集解引郑玄曰：“贯，事也。”旧贯，旧事，指原来的样子。《周礼•夏官•职方氏》：“乃辨九州之国，使同贯利。”贯利，事和利，指事功和利益。
257 公：本义为公正、无私，引申为公事。《诗•召南•小星》：“肃肃宵征，夙夜在公。”《红楼梦》第七八回：“这恒王最喜女色，且公余好武，因选了许多美女，日习武事。”公余，公事之余。
【译文】
绩是事业、功绩，绪是前人未竟之业、事业，采是事、政事，业是事业、事情，服是事、事情，宜是适宜的事，贯是事、事例，公是公事：它们都有事情、事业的意思。
1.042 永、羕258、引259、延、融260、骏261，长也。
【注释】
258 羕（yàng）：水流悠长。《说文解字•永部》：“羕，水长也。《诗》曰：‘江之羕矣。’”今本《诗•周南•汉广》作“江之永矣”。
259 引：本义为开弓，引申为延长，再引申为长久。《诗•小雅•楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”引之，延长祭祀礼节。唐白居易《人之困穷由君之奢欲》：“雪动风行，日引月长，上益其侈，下成其私，其费尽出于人，人实何堪其弊？”
260 融：本义为炊气上出，引申有昌盛的意思，再引申有长远、长久的意思。《诗•大雅•既醉》：“昭明有融，高朗令终。”《诗•齐风•东方之日》：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。”孔颖达疏：“《既醉》‘昭明有融’传云：‘融，长也。’谓日高其光照长远。”汉蔡邕《郭有道碑文》：“禀命不融，享年四十有二。”
261 骏：本义为良马，引申为高大，再引申为长久。《诗•小雅•雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德。”不骏其德，昊天的恩德不能长久。
【译文】
永是水流长、久远、永久，羕是水流悠长，引是延长、长久，延是长远、延长，融是长远、长久，骏是长久：它们有长远、长久或者延长的意思，所以用长来解释。
1.043 乔262、嵩263、崇264，高也。
【注释】
262 乔：高而上曲。《诗•小雅•伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”唐宋之问《题老松树》：“中有乔松树，使我长叹息。”
263 嵩：本义为山高而大，引申泛指高大。《汉书•扬雄传上》：“瞰帝唐之嵩高兮，眽隆周之大宁。”嵩、高，皆高大。唐元稹《告畬竹山神文》：“稹闻天好平施，而特累山岳，许其嵩崇。”
264 崇：本义为山高而大，引申泛指高、高大。《易•系辞上》：“崇效天，卑法地。”《红楼梦》第一○二回：“以致崇楼高阁，琼馆瑶台，皆为禽兽所栖。”
【译文】
乔是高而上曲，嵩是高大，崇是高、高大：它们都有高的意思。
1.044 崇265，充也。
【注释】
265 崇：本义为山高而大，引申有充满的意思。《书•多方》：“乃大降罚，崇乱有夏。”崇乱有夏，谓大乱夏国。唐柳宗元《送薛存义序》：“河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江之浒，饮食之。”崇酒，斟满酒。
【译文】
崇是充满的意思。
1.045 犯266、奢267、果268、毅269、剋270、捷、功271、肩272、戡273，胜也。
【注释】
266 犯：本义为侵犯、进犯，引申有胜、制服的意思。《韩非子•解老》：“人无羽毛，不衣则不犯寒。”唐刘禹锡《高陵县令刘君遗爱碑》：“吞恨六十年，明府雪之，擿奸犯豪，卒就施为。”
267 奢：本义为奢侈，引申为过分，再引申为胜过。《文选•张衡〈西京赋〉》：“彼肆人之男女，丽美奢乎许史。”
268 果：本义为植物的果实，引申为结果，再引申为果敢、有决断。《论语•子路》：“言必信，行必果。”《三国志•魏书•荀彧传》：“审配专而无谋，逢纪果而自用。”
269 毅：果决、刚毅。《书•皋陶谟》：“扰而毅，直而温。”孔安国传：“致果为毅。”“果”“毅”义近。《论语•泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
270 剋：战胜。《韩非子•初见秦》：“夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以剋天下矣！”《战国策•秦策三》“剋”作“胜”。《史记•龟策列传》：“故汤伐桀，武王剋纣，其时使然。”
271 功：通“攻”。《周礼•夏官•大司马》：“若师有功，则左执律，右秉钺以先，恺乐献于社。”郑玄注：“功，胜也。”
272 肩：本义为肩膀，引申为担负，再引申为胜任、任用。《书•盘庚下》：“朕不肩好货，敢恭生生。”孔安国传：“肩，任也。我不任贪货之人，敢奉用进进于善者。”
273 戡（kān）：通“堪”，胜任。《书•君奭》：“惟时二人弗戡。”孔安国传：“惟是文（王）武（王）不胜受。”
【译文】
犯是胜、制服，奢是胜过，果是果敢、有决断，毅是果决、刚毅，剋、捷是战胜，功（攻）是胜，肩是胜任、任用，戡（堪）是胜任：它们有战胜、胜任、胜过或者与胜相关的果决、刚毅的意思，所以用胜来解释。
1.046 胜、肩274、戡275、刘276、杀277，克也278。
【注释】
274 肩：本义为肩膀，引申有胜任的意思，再引申有克服的意思。《书•盘庚下》：“式敷民德，永肩一心。”杨树达《积微居读书记》：“式，用也。敷，布也。肩，克也，胜也。今言克服。”
275 戡：平定。《书•西伯戡黎》：“西伯既戡黎，祖伊恐。”《新唐书•郭子仪传》：“昔回纥涉万里，戡大憝，助复二京。”大憝（duì），大恶、奸恶。
276 刘：本义为斧钺一类兵器，引申为诛杀、战胜、征服。《书•盘庚上》：“重我民，无尽刘。”《逸周书•世俘》：“则咸刘商王纣，执矢恶臣百人。”
277 杀：杀戮、战胜。《书•大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。”《后汉书•鲁恭传》：“今匈奴为鲜卑所杀，远臧于史侯河西，去塞数千里。”
278 克：本义为胜任，引申有战胜、杀的意思。《左传•庄公十年》：“彼竭我盈，故克之。”《春秋•隐公元年》：“郑伯克段于鄢。”《穀梁传•隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克，大郑伯之恶也。”又有克制、克服的意思。汉扬雄《法言•问神》：“胜己之私谓克。”
【译文】
胜是战胜、胜过，肩是克服，戡是平定，刘是诛杀、战胜、征服，杀是杀戮、战胜：它们有战胜、杀或者克制、克服的意思，所以用克来解释。
1.047 刘、狝279、斩、刺，杀也。
【注释】
279 狝（mí）：本义为古代君主秋季打猎，引申为杀戮。《文选•张衡〈西京赋〉》：“白日未及移其晷，已狝其什七八。”明徐宏祖《徐霞客游记•滇游日记十二》：“万历四十年，（顺宁）土官猛廷瑞专恣，潜蓄异谋，开府陈用宾讨而诛之。大候州土官奉敕与之济逆，遂并雉狝之。”
【译文】
刘是诛杀，狝是杀戮，斩是斩杀、砍杀，刺是戳杀、刺杀：它们都有杀戮的意思。
1.048 亹亹280、蠠没281、孟282、敦283、勖284、钊285、茂286、劭287、勔288，勉也。
【注释】
280 亹亹（wěi）：勤勉不倦的样子。《诗•大雅•文王》：“亹亹文王，令闻不已。”《汉书•张敞传》：“今陛下游意于太平，劳精于政事，亹亹不舍昼夜。”
281 蠠（mǐn）没：勉力、努力。郭璞注：“蠠没，犹黾勉。”邢昺疏：“蠠没犹黾勉者，以其声相近，方俗语有轻重耳。”明刘基《朱伯言砚铭》：“维予之悾悾，式蠠没以攻，无贻尔 。”
282 孟：通“黾”，勉力。《文选•班固〈幽通赋〉》：“盍孟晋以迨群兮，辰倏忽其不再。”李善注引曹大家曰：“孟，勉也。晋，进也。”
283 敦：勤勉、劝勉。《管子•君臣上》：“上惠其道，下敦其业。”《汉书•扬雄传上》：“敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。”颜师古注：“敦，勉也。”
284 勖（xù）：勉励。《书•牧誓》：“勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”唐李白《赠韦侍御黄裳二首》之二：“我如丰年玉，弃置秋田草。但勖冰壶心，无为叹衰老。”
285 钊（zhāo）：本义为摩削，引申为勉励。《方言》卷一：“钊，勉也。秦晋曰钊，或曰薄。故其鄙语曰薄努，犹勉努也。”明宋濂《补雩坛祝舞歌辞》：“门沆砀，驾以猋。俯下士，无不钊。”
286 茂：通“懋”，劝勉。《左传•昭公八年》：“《周书》曰：‘惠不惠，茂不茂。’”杜预注：“《周书•康诰》也。言当施惠于不惠者，劝勉于不勉者。茂，勉也。”《史记•周本纪》：“先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用。”《国语•周语上》“茂”作“懋”。
287 劭（shào）：劝勉、勉励。《汉书•成帝纪》：“先帝劭农，薄其租税，宠其强力，令与孝弟同科。”《新唐书•邢君牙传》：“吐蕃岁犯边，君牙劭耕讲战以为备，戎不能侵。”
288 勔（miǎn）：勤勉、劝勉。汉张衡《思玄赋》：“勔自强而不息兮，蹈玉阶之峣峥。”
【译文】
亹亹是勤勉不倦的样子，蠠没是勉力、努力，孟（黾）是勉力，敦是勤勉、劝勉，勖、钊是勉励，茂（懋）是劝勉，劭是劝勉、勉励，勔是勤勉、劝勉：它们都有劝勉、勤勉的意思。
1.049 骛289、务290、昏291、暋292，强也293。
【注释】
289 骛（wù）：本义为乱驰，引申为疾行、追求，再引申为力求、强求。宋王安石《与刘原父书》：“方今万事所以难合而易坏，常以诸贤无意耳。如鄙宗夷甫辈稍稍骛于世矣。”明张居正《赠水部周汉浦榷竣还朝序》：“故古之理财者，汰浮溢而不骛厚入，节漏费而不开利源。”
290 务：专力从事。《礼记•射义》：“故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”《管子•乘马》：“是故事者生于虑，成于务，失于傲；不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。”
291 昏：通“暋（mǐn）”，勉力。《书•盘庚上》：“惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”越其，于是就。《三国志•魏书•武帝纪》：“君劝分务本，穑人昏作，粟帛滞积，大业惟兴。”
292 暋：勉力。《书•盘庚上》“不昬作劳”唐孔颖达疏：“郑玄读昏为暋，训为勉也。”《宋书•何尚之传》：“遂使岁月增贵，贫室日虚，暋作肆力之氓，徒勤不足以供赡。”
293 强（qiǎnɡ）：勉力、勤勉。《墨子•天志中》：“上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。”《史记•老子韩非列传》：“子将隐矣，强为我著书。”
【译文】
骛是力求、强求，务是专力从事，昏（暋）、暋是勉力：它们都有勉力、勤勉的意思。
1.050 卬294、吾、台295、予、朕296、身297、甫298、余、言299，我也。
【注释】
294 卬（ánɡ）：我。《书•大诰》：“越予冲人，不卬自恤。”《诗•邶风•匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”
295 台（yí）：我。《书•汤誓》：“非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。”唐柳宗元《天对》：“胡肥台舌喉，而滥厥福！”
296 朕（zhèn）：我、我的。《书•尧典》：“帝曰：‘咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。’”《楚辞•离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”秦代以后，“朕”一般用于皇帝自称。《史记•秦始皇本纪》：“臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’，命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”
297 身：本义为身孕，引申为人或动物的躯体，再引申为代词，相当于“我”。《韩非子•五蠹》：“鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：‘吾有老父，身死，莫之养也。’”《三国志•蜀书•张飞传》：“飞据水断桥，瞋目横矛曰：‘身是张益德也，可来共决死！’”
298 甫：古代对男子的美称。《仪礼•士冠礼》：“宜之于假，永受保之，曰：‘伯某甫仲叔季，唯其所当。’”郑玄注：“甫是丈夫之美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其类。甫字或作父。”《仪礼•士丧礼》：“哀子某为其父某甫筮宅。”郑玄注：“某甫，若字也。若言山甫、孔甫矣。”古籍中没有见到“甫”用为代词我的例证。
299 言：我。《诗•小雅•彤弓》：“彤弓弨兮，受言藏之。”毛传：“言，我也。”《诗•郑风•女曰鸡鸣》：“弋言加之，与子宜之。”郑玄笺：“言，我也。”《庄子•山木》：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。”陆德明释文：“言，我也。”
【译文】
卬是我，吾是我、我的，台、予是我，朕是我、我的，身是我，甫是男子的美称，余、言是我：它们有我或者与我相关的男子的美称的意思，所以用我来解释。
1.051 朕、余、躬300，身也。
【注释】
300 躬：本义为身、身体，引申为自己、自我。《诗•大雅•文王》：“命之不易，无遏尔躬。”《礼记•乐记》：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”郑玄注：“躬，犹己也。”反躬，反过来要求自己，自我检束。
【译文】
朕是我、我的，余是我，躬是自己、自我：它们都有自我、自己的意思。
1.052 台、朕、赉301、畀302、卜303、阳304，予也305。
【注释】
301 赉（lài）：赐予、赠予。《诗•商颂•烈祖》：“既载清酤，赉我思成。”毛传：“赉，赐也。”《北史•艺术传下•李修》：“本郡士门宿官，咸相交昵，车马金帛，酬赉无赀。”
302 畀（bì）：赐予、给予。《书•洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴。”《诗•鄘风•干旄》：“彼姝者子，何以畀之？”
303 卜（bǔ）：本义为用火灼龟甲、兽骨取兆以占凶吉的行为，引申有赐予、给予的意思。《诗•小雅•天保》：“苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。”郑玄笺：“卜，予也。”汉王充《论衡•对作》：“《易》之‘乾坤’，《春秋》之‘元’，杨氏（杨雄）之‘玄’，卜气号不均也。”
304 阳：我。郭璞注：“《鲁诗》云：‘阳如之何？’今濮之人自呼阿阳。”黄侃音训：“阳即今语之俺，为余之对转，姎之假借。《说文》：‘姎，女人自称我也。’”古籍中没有见到“阳”用为我的例证。
305 予（yǔ）：赐予、给予。《诗•小雅•采菽》：“彼交匪纾，天子所予。”《史记•廉颇蔺相如列传》：“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。”予（yú），我。《书•汤誓》：“时日曷丧？予及汝皆亡！”《史记•五帝本纪》：“予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣。”
【译文】
台是我，朕是我、我的，赉是赐予、赠予，畀、卜是赐予、给予，阳是我：它们有赐予、给予或者我的意思，所以用予来解释。
1.053 肃306、延307、诱308、荐309、 310、晋311、寅312、荩313，进也314。
【注释】
306 肃：本义为恭敬，引申为恭敬地引进。《礼记•曲礼上》：“凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。”郑玄注：“肃，进也。进客，谓道之。”道（dǎo），导。明陶宗仪《辍耕录》卷十一：“门外有客至，西瑛出肃客。”
307 延：本义为长行，引申有延长、伸展的意思，再引申有引导、诱引的意思。《礼记•曲礼上》：“主人延客祭，祭食，祭所先进。”郑玄注：“延，道也。”道（dǎo），导。《史记•孙子吴起列传》：“试延以公主，起有留心则必受之，无留心则必辞矣。”
308 诱：诱导、引导。《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人。”宋王安石《再上龚舍人书》：“诱民出粟，以纾百姓一时之乏耳。”
309 荐：本义为兽畜吃的草，引申有进献、祭祀时献牲的意思，再引申有推荐、举进的意思。《孟子•万章上》：“诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。”《史记•儒林列传》：“及汤为御史大夫，以兒宽为掾，荐之天子。天子见问，说之。”
310 （tán）：进。清朱骏声《说文通训定声•谦部》：“《尔雅•释诂》：‘ ，进也。’旧注：‘甘之进也。’”引申为增进或加多。《诗•小雅•巧言》：“盗言孔甘，乱是用 。”毛传：“ ，进也。”乱是用 ，增添了暴乱。
311 晋：进。《易•晋》：“晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”孔颖达疏：“晋，进也者，以今释古，古之晋字，即以进长为义，恐后世不晓，故以进释之。”《文选•班固〈幽通赋〉》：“盍孟晋以迨群兮，辰 忽其不再。”李善注引曹大家曰：“孟，勉也。晋，进也。”
312 寅（yín）：甲骨文为矢形 ，引申有前进的意思。郝懿行义疏：“寅者，《释名》云：‘演也，演生物也。’《汉书•律历志》云：‘引达于寅。’然则引导演长，俱进之意。”《诗•小雅•六月》“元戎十乘，以先启行”毛传：“元，大也。夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周曰元戎，先良也。”郑玄笺：“寅，进也。”寅车，兵车名。
313 荩（jìn）：通“进”，进用。《诗•大雅•文王》：“王之荩臣，无念尔祖。”朱熹集传：“荩，进也，言其忠爱之笃，进进无已也。”
314 进：本义为前进、向前，引申为长进、促进，再引申为引进、举荐。《周礼•春官•大司马》：“进贤兴功，以作邦国。”《史记•魏其武安侯列传》：“婴乃言袁盎、栾布诸名将贤士在家者进之。”
【译文】
肃是恭敬地引进，延是引导、诱引，诱是诱导、引导，荐是推荐、举进， 是进、增进，晋是进，寅是前进，荩（进）是进用：它们有前进或者引进、举荐的意思，所以用进来解释。
1.054 羞315、饯316、迪317、烝318，进也319。
【注释】
315 羞：进献（食物）、荐进。《礼记•曲礼上》：“子有客，使某羞。”郑玄注：“羞，进也。”孔颖达疏：“羞，进也。子既召宾客或须饮食，故使我将此酒食以与子进宾客。”《逸周书•皇门》：“乃方求论择元圣武夫，羞于王所。”论择，选择。论，通“抡（lún）”，选择、选拔。
316 饯（jiàn）：用酒食送行。《诗•大雅•崧高》：“申伯信迈，王饯于郿。”郑玄笺：“饯，送行饮酒也。”唐韩愈《送殷员外序》：“由是殷侯侑……承命以行。朝之大夫，莫不出饯。”
317 迪（dí）：本义为道理，引申为引导、开导，再引申为引进、进用。《书•牧誓》：“昏弃厥遗王父母弟不迪。”王引之《经传释词》卷六：“《史记•周本纪》‘不迪’作‘不用’，‘迪’为‘不用’之用。”《诗•大雅•桑柔》：“维此良人，弗求弗迪。”毛传：“迪，进也。”郑玄笺：“国有善人，王不求索，不进用之。”
318 烝（zhēng）：古代指冬祭，引申为进献、进用。《诗•周颂•丰年》：“为酒为醴，烝畀祖妣。”郑玄笺：“烝，进。畀，予也。”宋叶适《李仲举墓志铭》：“髦士，非科举所谓士也。誉之所不加，烝之所不及，科举蔽之也。”
319 进：本义为前进、向前，引申为长进、促进，再引申为引进、举荐，进奉、奉献。进奉、奉献义如：《孟子•离娄上》：“问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。”明陈继儒《珍珠船》卷一：“李伯时至骐骥院，见外国所进六马，乃画图之。”参见1.053条。
【译文】
羞是进献、荐进，饯是用酒食送行，迪是引进、进用，烝是进献、进用：它们有进献或者进献、进用的意思，所以用进来解释。
1.055 诏320、亮321、左322、右323、相324，导也325。
【注释】
320 诏：本义为告诉、告知，引申为教导、告诫、帮助。《庄子•盗跖》：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。”宋朱熹《大学章句序》：“于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。”《周礼•天官•大宰》：“以八柄诏王，驭群臣。”郑玄注：“诏，告也，助也。”
321 亮：辅佐、辅导。《书•舜典》：“钦哉，惟时亮天功。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“亮为相者，释诂云：‘亮、相，道也。’《诗》释文引《韩诗》云：‘亮彼武王，亮，相也。’”道（dǎo），导。《书•毕命》：“弼亮四世，正色率下。”孔安国传：“言公……辅佐文、武、成、康，四世为公卿。”
322 左：本义为左手，引申为辅佐、帮助。后多写作“佐”。《墨子•杂守》：“亟收诸杂乡金器，若铜铁及他可以左守事者。”
323 右：本义为右手，引申为助、帮助。后多写作“佑”。《左传•襄公十年》：“王叔陈生与伯舆争政，王右伯舆，王叔陈生怒而出奔。”杜预注：“右，助。”“左右”义同。《易•泰》：“辅相天地之宜以左右民。”孔颖达疏：“左右，助也，以助养其人也。”《书•益稷》：“予欲左右有民，汝翼。”孔安国传：“左右，助也，助我所有之民富而教之。”
324 相（xiànɡ）：本义为省视，引申为辅佐、佑助。《书•大诰》：“周公相成王。”唐韩愈《贺皇帝即位表》：“臣闻王者必为天所相，为人所归，上符天心，下合人志。”
325 导：本义为引导，引申为教导、启发。郝懿行义疏：“辅佐、启佑，皆所以为教导也。”《孟子•尽心上》：“所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。”赵岐注：“教导之使可以养老者耳。”唐白居易《采诗官》：“采诗官，采诗听歌导人言。言者无罪闻者诫，下流上通上下泰。”
【译文】
诏是教导、告诫、帮助，亮是辅佐、辅导，左是辅佐、帮助，右是助、帮助，相是辅佐、佑助：它们都有教导、佑助的意思。
1.056 诏、相、导、左、右、助， 也326。
【注释】
326 （lǜ）：赞勉、赞助。郭璞注：“ 谓赞勉。”郝懿行义疏：“ 者， 字之省也。《说文》云：‘ ，助也。’教导所以为赞助，故又为 也。”徐朝华《尔雅今注》：“根据《尔雅》释词条例，训释词当为常用词。‘ ’是僻词，应在‘助’字之上。”
【译文】
诏是帮助，相是辅佐、佑助，导是辅佐、启佑，左是辅佐、帮助，右是助、帮助，助是辅助、帮助：它们都有赞勉、赞助的意思。
1.057 亮、介327、尚328，右也。
【注释】
327 介：本义为疆界、边界，引申为介绍，再引申为佐助。《诗•豳风•七月》：“为此春酒，以介眉寿。”郑玄笺：“介，助也。”《宋史•乐志七》：“昊天盖高，祀事为大。严配皇灵，亿福来介。”
328 尚：本义为增加，引申为佐助。《诗•大雅•抑》：“肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。”王引之《经义述闻•毛诗下》：“《尔雅》：‘尚，右也。’言皇天不右助之也。”
【译文】
亮是辅佐、辅导，介、尚是佐助：它们都有佑助、帮助的意思。
1.058 左、右，亮也329。
【注释】
329 左、右，亮也：郭璞注：“反覆相训，以尽其意。”
【译文】
左是辅佐、帮助，右是助、帮助：它们都有辅佐、帮助的意思。
1.059 缉熙330、烈331、显332、昭333、晧334、颎335，光也。
【注释】
330 缉熙：光明。《诗•大雅•文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”毛传：“缉熙，光明也。”《国语•周语下》：“于，缉熙！亶厥心，肆其靖之。”
331 烈：本义为火势猛烈，引申为光明、辉煌。《文选•何晏〈景福殿赋〉》：“烈若钩星在汉，焕若云梁承天。”李善注：“言宫殿烈然光明，若钩星之在河汉。”
332 显：本义为头明饰，指冕服采饰之类，引申为明、光明。《书•太甲上》：“先王昧爽，丕显，坐以待旦。”孔安国传：“爽、显，皆明也。”《诗•大雅•抑》：“无曰不显，莫予云觏。”郑玄笺：“显，明也。”孔颖达疏：“‘《释诂》……显，光也。’是显得为明也。”
333 昭：光明、明亮。《诗•大雅•既醉》：“君子万年，介尔昭明。”《楚辞•大招》：“青春受谢，白日昭只。”
334 晧（hào）：同“皓”，光明。《楚辞•刘向〈九叹•远游〉》：“服觉晧以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。”王逸注：“晧，犹明也。”
335 颎（jiǒng）：同“炯”，光明、明亮。《诗•小雅•无将大车》：“无思百忧，不出于颎。”毛传：“颎，光也。”郑玄笺：“思众小事以为忧，使人蔽 ，不得出于光明之道。”
【译文】
缉熙是光明，烈是光明、辉煌，显是明、光明，昭是光明、明亮，晧是光明，颎是光明、明亮：它们都有光明、明亮的意思。
1.060 劼336、巩、坚、笃337、 338、虔339、胶340，固也。
【注释】
336 劼（jié）：稳固。郝懿行义疏：“劼，硈之假音……《说文》：‘硈，石坚也。’”《书•酒诰》：“予惟曰：汝劼毖殷献臣？”孔安国传：“劼，固也。我惟告汝曰：汝当固慎殷之善臣信用之。”
337 笃：本义为马行顿迟，引申为坚实、牢固。《诗•唐风•椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈匊，彼其之子，硕大且笃。”匊（jū），两手所捧。《论语•泰伯》：“笃信好学，守死善道。”
338 （qiān）：固、使牢固。《墨子•迎敌祠》：“令命昏纬狗纂马， 纬。” 纬，系束紧固。
339 虔（qián）：本义为虎行貌，引申为牢固。《诗•大雅•韩奕》：“夙夜匪解，虔共尔位。”毛传：“虔，固；共，执也。”孔颖达疏：“当早起夜卧，非有解怠。用心坚固，执持汝此侯伯之职位。”
340 胶：本义为黏性物质，引申为牢固。《诗•小雅•隰桑》：“既见君子，德音孔胶。”毛传：“胶，固也。”郑玄笺：“君子在位，民附仰之，其教令之行甚坚固也。”汉王符《潜夫论•务本》：“器以便事为善，以胶固为上。”
【译文】
劼是稳固，巩是巩固、牢固，坚是坚固、牢固，笃是坚实、牢固， 是固、使牢固，虔、胶是牢固：它们都有坚实、牢固的意思。
1.061 畴341、孰342，谁也。
【注释】
341 畴（chóu）：谁。《书•说命上》：“臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”孔安国传：“言王如此，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎？”晋陶渊明《自祭文》：“识运知命，畴能罔眷？”
342 孰（shú）：谁。《孟子•梁惠王上》：“ ‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’”《史记•仲尼弟子列传》：“鲁君而知礼，孰不知礼！”
【译文】
畴、孰都有谁的意思。
1.062 暀暀343、皇皇344、藐藐345、穆穆346、休347、嘉、珍348、祎349、懿350、铄351，美也。
【注释】
343 暀暀（wànɡ）：同“旺旺”，美盛的样子。《诗•鲁颂•泮水》：“烝烝皇皇。”毛传：“烝烝，厚也。皇皇，美也。”郑玄笺：“皇皇当作暀暀。”
344 皇皇：美盛的样子。《诗•大雅•假乐》：“穆穆皇皇，宜君宜王。”朱熹集传：“皇皇，美也。”单用“皇”亦有美义。《诗•大雅•文王》：“思皇多士，生此王国。”朱熹集传：“皇，美。”
345 藐藐（miǎo）：美盛的樣子。《诗•大雅•崧高》：“有俶其城，寝庙既成；既成藐藐，王锡申伯。”毛传：“藐藐，美貌。”单用“藐”亦有美义。《文选•张衡〈西京赋〉》：“眳藐流眄，一顾倾城。”薛综注：“眳，眉睫之间；藐，好视容也。”
346 穆穆：端庄和美的样子。《诗•大雅•文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”毛传：“穆穆，美也。”
347 休：本义为休息，引申有美好的意思。《诗•豳风•破斧》：“哀我人斯，亦孔之休。”毛传：“休，美也。”《史记•秦始皇本纪》：“从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。”
348 珍：本义为珠玉之类的宝物，引申为精美、华美。《管子•乘马》：“君有珍车珍甲，而莫之敢有，君举事，臣不敢诬其所不能。”《国语•鲁语下》：“古者分同姓以珍玉，展亲也。”展亲，谓重视亲族的情分。
349 祎（yī）：美好。《文选•张衡〈东京赋〉》：“汉帝之德，侯其祎而。”李善注引薛综曰：“祎，美也。”“祎祎”亦有美好义。《尔雅•释训》“委委佗佗，美也”陆德明释文：“委委，《诗》云‘委委佗佗，如山如河’是也。诸儒本并作袆，于宜反。舍人云：‘袆袆者心之美。’引《诗》云亦作祎。”
350 懿（yì）：美好。《易•小畜》：“君子以懿文德。”孔颖达疏：“懿，美也。”《诗•大雅•烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”毛传：“懿，美也。”
351 铄（shuò）：本义为销熔、熔化，引申有美、美盛的意思。《诗•周颂•酌》：“于铄王师，遵养时晦。”朱熹集传：“铄，音烁，盛。”晋陆机《赠冯文罴迁斥丘令》：“天保定子，靡德不铄。”又形容张目美好的样子。《方言》卷二：“铄，双也……好目谓之顺， 瞳之子谓之 。宋卫韩郑之间曰铄。”周祖谟校笺：“铄等词皆有张目美好之貌。”
【译文】
暀暀、皇皇、藐藐是美盛的樣子，穆穆是端庄和美的样子，休是美好，嘉是美善、美好，珍是精美、华美，祎、懿是美好，铄是美、美盛：它们都有美好、美盛的意思。
1.063 谐、辑352、协，和也。
【注释】
352 辑：本义为车舆，引申为和谐、和睦。《六书故•工事二》：“辑，合材为车，咸相得谓之辑。”《诗•大雅•板》：“辞之辑矣，民之洽矣。”毛传：“辑，和。”《后汉书•刘焉传》：“韪因人情不辑，乃阴结州中大姓。”李贤注：“辑，和也。”
【译文】
谐是和合、协调，辑是和谐、和睦，协是协调、和谐：它们都有和谐、协调的意思。
1.064 关关353、噰噰354，音声和也。
【注释】
353 关关：鸟和鸣声。《诗•周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“关关，和声也。”
354 噰噰（yōnɡ）：鸟声和鸣。《文选•宋玉〈九辩〉》：“雁噰噰而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。”王逸注：“雄雌和乐，群戏行也。”《乐府诗集•相和歌辞九•相逢行》：“音声何噰噰，鹤鸣东西厢。”
【译文】
关关是鸟和鸣声，噰噰是鸟声和鸣，它们都有音声和鸣的意思。
1.065 勰355、燮356，和也。
【注释】
355 勰（xié）：同“协”，和谐、协调。《说文解字•劦部》：“ ，同思之和。” ，同“勰”。南朝梁陆琏《齐皇太子释奠诗》：“昭图勰轨，道清万国。”
356 燮（xiè）：和、协和、和谐。《书•洪范》：“三曰柔克，平康正直。强弗友刚克，燮友柔克。”孔安国传：“燮，和也。”南朝宋谢灵运《登上戍石鼓山》诗：“摘芳芳靡谖，愉乐乐不燮。”
【译文】
勰是和谐、协调，燮是和、协和、和谐：它们都有协和、和谐的意思。
1.066 从357、申358、神359、加、弼360、崇361，重也。
【注释】
357 从：本义为跟从，引申为多、重叠。王引之《经义述闻•尔雅上》：“《大雅•既醉篇》：‘釐尔女士，从以孙子。’是从为重也。郭曰：‘随从，所以为重叠。’从有重义，故随亦有重义。”唐杜甫《题桃树》：“小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮。”仇兆鳌注：“从，一作‘重’。”
358 申：本义为电，引申为伸展、舒展，再引申有重复、再的意思。《书•尧典》：“申命羲叔宅南交。”孔安国传：“申，重也。”《资治通鉴•晋安帝义熙六年》：“昶恚其言不行，且以为必败，因请死。裕怒曰：‘卿且申一战，死复何晚！’”胡三省注：“申，重也。”
359 神：本义为天神，引申有尊重、珍贵的意思。《荀子•非相》：“宝之珍之，贵之神之。”汉王充《论衡•自纪》：“玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。”
