489 厎（dǐ）：本义为质地细腻的磨刀石，引申有止、终止的意思。《诗•小雅•小旻》：“我视谋犹，伊于胡厎。”郑玄笺：“厎，至也……我视今君臣之谋道，往行之将何所至乎？”清王士禛《二十四泉草堂诗序》：“无惑乎举世相率于声利媕媚之途，而不知所厎也。”
490 徯（xī）：等待。《书•仲虺之诰》：“徯予后，后来其苏。”孔安国传：“待我君来，其可苏息。”清王夫之《宋论•孝宗》：“其仅免于死亡者，循墙而走，不敢有所激扬，以徯国家他日干城之用。”
491 待：等待。《左传•隐公元年》：“多行不义必自毙，子姑待之。”引申为止、留住。《论语•微子》：“齐景公待孔子。”邢昺疏：“景公止孔子。”
【译文】
是站着等待，竢是等待，替是停止，戾是安定、止息，厎是止、终止，止是停止、终止，徯是等待：它们有等待或者止息、终止的意思，所以用待来解释。
1.088 噊492、几493、烖494、殆495，危也。
【注释】
492 噊（yù）：同“谲”，诡诈。《说文解字•口部》：“噊，危也。”王引之《经义述闻•尔雅上》：“危有二义：一为危险之危，几、烖、殆是也；一为诡诈之诡，噊是也。”古籍中没有见到“噊”用为诡诈的例证。
493 几（jī）：比喻为事物的迹象、先兆，引申有危机、危险的意思。《书•顾命》：“呜呼，疾大渐，惟几，病日臻。”孔安国传：“自叹其疾大进，笃，惟危殆。”《左传•宣公十二年》：“利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？”杜预注：“几，危也。”
494 烖（zāi）：同“灾”，灾祸。《周礼•秋官•小行人》：“若国有祸烖，则令哀吊之。”
495 殆：危亡、危险。《诗•小雅•正月》：“民今方殆，视天梦梦。”郑玄笺：“方，且也。民今且危亡。”《史记•仲尼弟子列传》：“有报人之志，使人知之，殆也。”
【译文】
噊是诡诈，几是危机、危险，烖是灾祸，殆是危亡、危险：它们都有诡诈或者危险、灾祸的意思，所以用危来解释。
1.089 496，汽也497。
【注释】
496 （qí）：近。郝懿行义疏：“ 即几也。又训汽者，汽，近也。”近代以前古籍中没有见到“ ”用为近的例证。章炳麟《訄书•族志》：“繇轩辕以至孔氏， 二千年，其名子姓者至于百姓千品万官亿丑，非其类者，又安所容其趾乎？”
497 汽（qì）：接近、差不多。《说文解字•水部》：“汽，水涸也……或曰泣下。《诗》曰：‘汽可小康。’”今本《诗•大雅•民劳》“汽”作“汔”。郑玄笺：“汔，几也。”
【译文】
有接近的意思。
1.090 治498、肆499、古，故也500。
【注释】
498 治：本义为治理，引申为作为、做事。郝懿行义疏：“治与事声义近……事训治，治亦训事，事即故字之训。”《诗•邶风•绿衣》：“绿兮丝兮，女所治兮。”郑玄笺：“先染丝，后制衣，皆女之所治为也。”明陶宗仪《辍耕录》卷十二：“晨起，独先盥栉，适父母所，问安毕，佐诸母具食饮，退治女工。”
499 肆：本义为处死刑后陈尸示众，引申有奋力做事的意思。《墨子•兼爱下》：“而有道肆相教诲。”孙诒让间诂：“言勤力相教诲。”晋陶潜《桃花源》诗：“相命肆农耕，日入从所憩。”又引申有故、所以的意思。《诗•大雅•思齐》：“不显亦临，无射亦保，肆戎疾不殄，烈假不瑕。”肆戎疾不殄，所以大病不灭。
500 故：本义为原因、原故，引申为事、事情。《左传•昭公二十五年》：“昭伯问家故，尽对。”杜预注：“故，事也。”又引申有古、古代的意思。《庄子•秋水》：“证向今故。”郭象注：“向，明也。今故，犹古今。”证向（xiànɡ）今故，证验并明察古往今来的各种情况。又引申有所以、因此的意思。《论语•先进》：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【译文】
治是作为、做事；肆是奋力做事，又是故、所以；古是古代、往昔：它们有事、事情，古代、往昔或者所以、因此的意思，所以用故来解释。
1.091 肆、故，今也501。
【注释】
501 今：本义为现在，引申有故、所以的意思。王引之《经义述闻•尔雅上》：“故训为今，今亦可训为故。《甘誓》曰：‘天用剿决其命，今予惟共行天之罚。’言故予惟其行天之罚也。《汤誓》曰：‘夏德若兹，今朕必往。’言故朕必往也。”
【译文】
肆是故、所以，故是所以、因此：它们都有所以、因此的意思。
1.092 惇502、亶503、祜504、笃、 505、仍506、肶507、埤508、竺509、腹510，厚也。
【注释】
502 惇（dūn）：敦厚、诚实。《书•舜典》：“柔远能迩，惇德允元。”孔安国传：“惇，厚也。”《汉书•成帝纪》：“其与部刺史举惇朴逊让有行义者各一人。”
503 亶（dǎn）：本义为仓廪谷物多，引申为笃厚、忠厚。《国语•周语下》引《诗•周颂•昊天有成命》：“于缉熙，亶厥心，肆其靖之。”韦昭注：“亶，厚也。”今本《诗•周颂•昊天有成命》“亶”作“单”。毛传：“单，厚。”
504 祜（hù）：厚福、大福。邢昺疏：“祜者，福厚也。”《诗•小雅•信南山》：“曾孙寿考，受天之祜。”《汉书•礼乐志》：“垂惠恩，鸿祜休。”颜师古注：“祜，福也。休，美也。”
505 （qiān）：本义为固、使牢固，引申为厚。郝懿行义疏：“ 者，上文云固也，又训厚者， 之为言坚也，又言腆也。腆训丰满，坚训密致，皆有厚意，故又训厚矣。”古籍中没有见到“ ”用为厚的例证。
506 仍：本义为依照、沿袭，引申为重复、频仍。《国语•周语下》：“晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。”韦昭注：“仍，数也。”《汉书•元帝纪》：“百姓仍遭凶阨，无以相振。”颜师古注：“仍，频也。”
507 肶（pí）：本义为牛胃，引申有厚赐的意思。《诗•小雅•采菽》：“乐只君子，福禄膍之。”陆德明释文：“膍，厚也。《韩诗》作肶。”孔颖达疏：“以礼乐乐是君子，诸侯又以福禄厚赐之。”
508 埤（pí）：增加、增厚。《诗•邶风•北门》：“王事适我，政事一埤益我。”毛传：“埤，厚也。”南朝宋鲍照《登大雷岸与妹书》：“削长埤短，可数百里。”
509 竺（dǔ）：后作“笃”，笃厚。《书•微子之命》：“予嘉乃德，曰笃不忘。”陆德明释文：“笃，本又作竺。”
510 腹：坚厚。《礼记•月令》：“（季冬之月）冰方盛，水泽腹坚，命取冰。”郑玄注：“腹，厚也。”
【译文】
惇是敦厚、诚实，亶是笃厚、忠厚，祜是厚福、大福，笃是丰厚、敦厚， 是厚，仍是重复、频仍，肶是厚赐，埤是增加、增厚，竺是笃厚，腹是坚厚：它们都有丰厚、厚多的意思。
1.093 载511、谟512、食513、诈，伪也514。
【注释】
511 载（zài）：本义为乘坐，引申有为、施行的意思。《书•皋陶谟》：“亦言其人有德，乃言曰，载采采。”孔安国传：“载，行。采，事也。”《汉书•曹参传》：“曹参代之，守而勿失。载其清靖，民以宁壹。”王先谦补注引王念孙曰：“载，行也，谓行其清靖之治也。”
512 谟（mó）：本义为计谋、谋略，引申为谋划、谋虑。《庄子•大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”谟士，谋虑事情。士，通“事”。唐元稹《连昌宫词》：“老翁此意深望幸，努力庙谟休用兵。”
513 食（shí）：本义为饭食，引申为吃，再引申为作为、有为。《左传•哀公元年》：“克而弗取，将又存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不可食已。”王引之《经义述闻•尔雅上》：“哀元年《左传》曰……‘不可食’，不可为也。”又引申为虚伪、作假。《逸周书•皇门》：“媚夫有迩无远，乃食盖善夫。”孔晁注：“食，为也。”郝懿行义疏：“《书》意盖言佞媚之人，以饰诈作伪，掩盖善士。”
514 伪：奸伪、虚假。《孟子•滕文公上》：“从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”《淮南子•俶真训》：“是故神越者其言华，德荡者其行伪。”又引申为人为。《荀子•性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”汉王充《论衡•明雩》：“天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。”
【译文】
载是为、施行；谟是谋划、谋虑；食是作为、有为，又是虚伪、作假；诈是欺诈、作假：它们有人为、作为或者欺诈、虚假的意思，所以用伪来解释。
1.094 话、猷515、载516、行517、讹518，言也。
【注释】
515 猷（yóu）：本义为谋划、计划，引申有言、谈的意思。郭璞注：“猷者，道。道亦言也。”古籍中没有见到“猷”用为言、谈的例证。
516 载：本义为乘坐，音zài；引申有记载的意思，音zǎi；再引申为册籍。册籍为书面语言。《书•洛诰》：“惟命曰：‘汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’”功载，记功的册籍。
517 行：本义为道路，音háng；引申有行事的意思；再引申为言说，音xíng。郭璞注：“今江东通谓语为行。”古籍中没有见到“行”用为语的例证。
518 讹（é）：本义为讹误、错谬，引申为谣言。《诗•小雅•沔水》：“民之讹言，宁莫之惩。”郑玄笺：“讹，伪也。”韩愈《送穷文》：“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪。”
【译文】
话是言语，猷是言、谈，载是册籍书面语言，行是言说，讹是谣言：它们都有言语的意思。
1.095 遘519、逢，遇也。
【注释】
519 遘（gòu）：遇见、遭遇。《书•金縢》：“惟尔元孙某，遘励虐疾。”陆德明释文：“遘，遇也。”晋潘岳《寡妇赋》：“何遭命之奇薄兮，遘天祸之未悔。”
【译文】
遘是遇见、遭遇，逢是碰见、遭遇：它们都有遇见、遭遇的意思。
1.096 遘、逢、遇，遻也520。
【注释】
520 遻（wǔ）：碰到、遇见。《庄子•达生》：“死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑。”《后汉书•张衡传》：“幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷。”李贤注：“二八，八元、八恺也。遻，遇也。”
【译文】
遘是遇见、遭遇，逢是碰见，遇是遇见：它们都有碰到、遇见的意思。
1.097 遘、逢、遇、遻，见也521。
【注释】
521 遘、逢、遇、遻（wǔ），见也：郭璞注：“行而相值，即见。”
【译文】
遘是遇见、遭遇，逢是碰见，遇是遇见，遻是踫到、遇见：它们都有见到的意思。
1.098 显522、昭523、觐524、钊525、觌526，见也。
【注释】
522 显：本义为头明饰，指冕服采饰之类，引申有显露的意思，再引申为看见。《诗•周颂•敬之》：“敬之敬之，天维显思。”毛传：“显，见。”
523 昭：本义为光明，引申为显示、显现。《诗•大雅•文王》：“文王在上，于昭于天。”毛传：“昭，见也。”郑玄笺：“文王初为西伯，有功于民，其德著见于天。”
524 觐：本义为古代诸侯秋季朝见天子，泛指朝见帝王，再引申为见、会见。《书•舜典》：“既月，乃日觐四岳群牧。”孔安国传：“觐，见。”《左传•昭公十六年》：“宣子私觐于子产，以玉与马，曰：‘子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？’”郝懿行义疏：“《尔雅》之觐与《周礼》异，凡见皆称觐。”
525 钊（zhāo）：引见。郭璞注：“《逸周书》曰：‘钊我周王。’”郝懿行义疏：“梅《书》作‘昭我周王’，《孟子》作‘绍我周王’，赵岐注以为愿见周王，《孟子》所引必《书》之真古文，梅作昭，郭作钊，盖皆绍之假借。绍有介绍之义，与见义近。”梅《书》，指东晋梅赜所上古文《尚书》。
526 觌（dí）：见、相见。《易•丰》：“窥其户，阒其无人，三岁不觌。”阒（qù），空寂。《春秋•庄公二十四年》：“八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗妇觌，用币。”
【译文】
显是看见，昭是显示、显现，觐是见、会见，钊是引见，觌是见、相见：它们有看见或者显现的意思，所以用见来解释。
1.099 监527、瞻528、临529、涖530、 531、相532，视也。
【注释】
527 监：古人用来照视自己的镜子，引申为照视。《书•酒诰》：“人无于水监，当于民监。”孔安国传：“视水见己形，视民行事见吉凶。”
528 瞻：瞻仰、敬视。《诗•大雅•桑柔》：“维此惠君，民人所瞻。”唐韩愈《处州孔子庙碑》：“像图孔肖，咸在斯堂；以瞻以仪，俾不惑忘。”
529 临：居上视下。《诗•大雅•大明》：“上帝临女，无贰尔心。”郑玄笺：“临，视也。”女，汝，你。《荀子•劝学》：“不临深溪，不知地之厚也。”
530 涖（lì）：临视。《周礼•地官•乡师》：“及窆，执斧以涖匠师。”郑玄注：“涖，谓临视也。”《周礼•春官•大宗伯》：“凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日宿，视涤濯，涖玉鬯。”郑玄注：“涖，视也。”
531 （tiào）：同“眺”，远视、向远处看。《集韵•筱韵》：“ ，远视。”《后汉书•张衡传》：“流目 夫衡阿兮，睹有黎之圮坟。”。
532 相（xiànɡ）：省视、察看。《书•盘庚上》：“相时 民，犹胥顾于箴言。”陆德明释文：“相，马（融）云：‘视也。’”相时 （xiān）民，看这小民。时，这。《史记•周本纪》：“及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷则稼穑矣。”
【译文】
监是照视，瞻是瞻仰、敬视，临是居上视下，涖是临视， 是远视，相是省视、察看：它们都有细看、察看的意思。
1.100 鞠533、讻534、溢，盈也。
【注释】
533 鞠（jū）：古代一种革制的皮球，引申有盈多的意思。《诗•小雅•节南山》：“昊天不佣，降此鞠讻。”毛传：“鞠，盈。”郑玄笺：“盈犹多也。”
534 讻：阮元校“讻”为衍文，“此殆因郭璞注引《诗》‘降此鞠讻’，正文遂衍‘讻’字”。
【译文】
鞠是盈多，溢是水满而流出：它们都有盈满的意思。
1.101 孔535、魄536、哉537、延538、虚539、无540、之541、言542，间也。
【注释】
535 孔：孔洞。《列子•仲尼》：“子心六孔流通，一孔不达。”《墨子•备城门》：“客至，诸门户皆令凿而幂孔。”幂（mì），覆盖，遮掩。
536 魄：通“薄”，助词。黄侃音训：“魄为语词，则《诗》之薄也。”《诗•周南•芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。”郭璞注：“间隙。”古籍中没有见到“魄”用为语词或者间隙的例证。
537 哉：助词。《说文解字•口部》：“哉，言之间也。”郝懿行义疏：“哉字，经典以为语已之词，又为游衍之词，是皆为有间矣。”《诗•大雅•文王》：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。”朱熹集传：“哉，语辞。”
538 延：本义为长行，引申有延及的意思，再引申为隧道、墓道。《左传•隐公元年》：“若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”杜预注：“隧，若今延道。”郝懿行义疏：“延者，进之间也。”隧道、墓道是供进入的空间。
539 虚：本义为空无所有，引申为洞孔、空隙。《淮南子•泛论训》：“若循虚而出入，则亦无能履也。”高诱注：“虚，孔窍也。”晋孙绰《游天台山赋》：“投刃皆虚，目牛无全。”
540 无：本义为没有，引申为间隙。《老子》第十一章：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
541 之：助词。《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”《荀子•劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”方，仿效。
542 言：助词。《诗•邶风•泉水》：“驾言出游，以写我忧。”
【译文】
孔是孔洞，魄（薄）、哉是助词，延是隧道、墓道，虚是洞孔、空隙，无是间隙，之、言是助词：它们有空间间隙或者语句间间隙的意思，所以用间来解释。
1.102 瘗543、幽544、隐、匿、蔽、窜545，微也546。
【注释】
543 瘗（yì）：埋、埋藏：《诗•大雅•云汉》：“上下奠瘗，靡神不宗。”陆德明释文：“瘗，埋也。”《新唐书•魏徵传》：“大理卿马曙有犀铠数十首，惧而瘗之。”
544 幽：隐蔽、隐微。《荀子•正论》：“好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。”杨倞注：“幽险谓隐匿其情而凶虐难测也。”《后汉书•逸民传序》：“光武侧席幽人，求之若不及。”幽人，幽隐之人，隐士。
545 窜：隐藏。《左传•定公四年》：“天诱其衷，致罚于楚，而君又窜之。”杜预注：“窜，匿也。”《国语•周语上》：“我先王不窋用失其官，而自窜于戎翟之间。”韦昭注：“窜，匿也。”
546 微：隐匿、隐藏。《书•洪范》：“ 用昏不明，俊民用微，家用不宁。”孔安国传：“治 贤隐，国家乱。”《左传•哀公十六年》：“白公奔山而缢，其徒微之。”杜预注：“微，匿也。”
【译文】
瘗是埋、埋藏，幽是隐蔽、隐微，隐是隐蔽、隐藏，匿是隐藏、隐瞒，蔽是隐蔽、遮挡，窜是隐藏：它们都有隐匿、隐藏的意思。
1.103 讫、徽547、妥548、怀549、安、按550、替551、戾552、底553、厎554、尼555、定、曷556、遏，止也。
【注释】
547 徽：本义为绳索，引申为束缚、捆绑，再引申为止息。晋陆机《挽歌》之三：“悲风徽行轨，倾云结流蔼。”
548 妥：安坐。郭璞注：“妥者，坐也。”郝懿行义疏：“妥者，下文与安并云‘坐也’。安、坐二字俱有止义。”《仪礼•士相见礼》：“妥而后传言。”郑玄注：“妥，安坐也。”
549 怀：郝懿行义疏：“怀者，思之止。”参见1.005条。
550 按：本义为用手向下压，引申为控制、抑止。《诗•大雅•皇矣》：“爰整其旅，以按徂旅。”毛传：“按，止也。”《史记•绛侯周勃世家》：“壁门士吏谓从属车骑曰：‘将军约，军中不得驱驰。’于是天子乃按辔徐行。”
551 替：停止。参见1.087条。
552 戾：安定、止息。参见1.087条。
553 底：本义为物体的下部，引申为停滞、止住。《左传•襄公二十九年》：“处而不底，行而不流。”处而不底，安守而不停滞。《国语•晋语四》：“戾久将底，底著滞淫。”韦昭注：“底，止也。”
554 厎（dǐ）：止、终止。参见1.087条。
555 尼（nì）：停止、阻拦。《山海经•大荒北经》：“（相繇）食于九土，其所 所尼，即为源泽。”郭璞注：“ ，呕，犹喷咤。尼，止也。”《墨子•号令》：“务色谩正，淫嚣不静，当路尼众，舍事后就，逾时不宁，其罪射。”
556 曷（è）：通“遏”，抑制、阻止。《诗•商颂•长发》：“如火烈烈，则莫我敢曷。”《汉书•刑法志》引“曷”作“遏”。颜师古注：“遏，止也。”
【译文】
讫是绝止、完毕，徽是止息，妥是安坐，怀是停止，安是安定、平静，按是控制、抑止，替是停止，戾是安定、止息，底是停滞、止住，厎是止、终止，尼是停止、阻拦，定是停止、止息，曷（遏）、遏是抑制、阻止：它们都有停止的意思。
1.104 豫557、射558，厌也。
【注释】
557 豫：厌烦、餍足。《庄子•应帝王》：“无名人曰：‘去，汝鄙人也，何问之不豫也！’”不豫，不怕厌烦。《楚辞•九章•惜颂》：“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”不豫，不知餍足。
558 射：通“ （yì）”，厌弃。《诗•小雅•车舝》：“式燕且誉，好尔无射。”郑玄笺：“射，厌也……我爱好王无有厌也。”《诗•周颂•清庙》：“不显不承，无射于人斯。”
【译文】
豫是厌烦、餍足，射（ ）是厌弃：它们有厌烦、餍足或者厌弃的意思，所以用厌来解释。
1.105 烈559、绩，业也。
【注释】
559 烈：本义为火势猛烈，引申为光明、辉煌，再引申为功业、业绩。《书•洛诰》：“公称丕显德，以予小子，扬文武烈。”孔安国传：“用我小子褒扬文武之业。”《史记•秦始皇本纪》：“群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。”
【译文】
烈是功业、业绩，绩是功绩、事业：它们都有功业的意思。
1.106 绩、勋，功也560。
【注释】
560 绩、勋，功也：郭璞注：谓功劳也。
【译文】
绩是功业、业绩，勋是功勋、功劳：它们都有功劳的意思。
1.107 功、绩、质561、登562、平563、明564、考565、就，成也。
【注释】
561 质：本义为典当财物，引申有验实的意思，再引申有成就的意思。《礼记•曲礼上》：“疑事毋质。”郑玄注：“质，成也。”
562 登：本义为登升，引申为实现、完成。《书•泰誓下》：“尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。”孔安国传：“登，成也。成汝君之功。”《礼记•月令》：“（季春之月）蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。”郑玄注：“登，成也。”
563 平：本义为宁静、安舒，引申有平定、平息的意思，再引申有治成的意思。《书•大禹谟》：“地平天成。”孔安囯传：“水土治曰平。”《淮南子•时则训》：“审决狱，平词讼。”高诱注：“平，治也。”《列子•汤问》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”《吕氏春秋•有始》：“知合知成，知离知生，则天地平矣。”高诱注：“平，成也。”
564 明：本义为光明、明亮，引申有长成、成就的意思。《诗•周颂•臣工》：“于皇来牟，将受厥明。”王引之《经义述闻•尔雅上》：“暮春之时，麦已将熟，故云将受厥成。”来牟，大小麦的统称。
565 考：本义为老、高寿，引申有落成、成就的意思。《诗•小雅•斯干序》：“斯干，宣王考室也。”毛传：“考，成也。”《礼记•礼运》：“礼义以为器，故事行有考也。”郑玄注：“考，成也。器利则事成。”
【译文】
功是功劳、功绩，绩是功业、业绩，质是成就，登是实现、完成，平是治成，明是长成、成就，考是落成、成就，就是成功、完成：它们有成绩或者成就、完成的意思，所以用成来解释。
1.108 梏566、梗567、较568、颋569、庭570、道571，直也。
【注释】
566 梏（jué）：高大、正直。《礼记•缁衣》：“《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’”郑玄注：“梏，大也，直也。”《礼记•射义》：“发而不失正鹄者。”郑玄注：“鹄之言梏也。梏，直也。言人正直乃能中也。”
567 梗：本义为草木的枝、茎或根，引申有正直、耿直的意思。屈原《九章•橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮。”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记•灵应寺》：“牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。”
568 较（jué）：本义为车厢两旁板上的横木，引申有直的意思。《尚书大传》卷二：“觉兮较兮，吾大命格兮。”郑玄注：“觉兮，谓先知者；较兮，谓直道者。”《周礼•天官•司裘》“设其鹄”郑玄注：“亦取鹄之言较。较者，直也，射所以直己志。”
569 颋（tǐnɡ）：头挺直的样子，引申为正直。郝懿行义疏：“训直者，头容直也。”清徐鼒《小腆纪年附考》卷十一：“（张煌言）神骨清颋，豪迈不羁。”
570 庭：通“廷”，挺直、正直。《诗•小雅•大田》：“既庭且硕，曾孙是若。”毛传：“庭，直也。”《文选•张衡〈西京赋〉》：“徒观其城郭之制，则旁开三门，参涂夷庭，方轨十二，街衢相经。”夷庭，平正，平直。
571 道：本义为道路，引申为正直。《荀子•不苟》：“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。”汉刘向《说苑•修文》：“乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而文雅。”王引之《经义述闻•尔雅上》：“易道即易直也。”
【译文】
梏是高大、正直，梗是正直、耿直，较是直，颋、庭（廷）是挺直、正直，道是正直：它们都有正直的意思。
1.109 密572、康573，静也。
【注释】
572 密：静默、宁静。参见1.031条。
573 康：安乐、安宁。《诗•大雅•民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”小康，稍安。《陈书•世祖纪》：“今元恶克殄，八表已康，兵戈静戢，息肩方在。”
【译文】
密是静默、宁静，康是安乐、安宁：它们都有安静的意思。
1.110 豫574、宁、绥575、康、柔576，安也。
【注释】
574 豫：安乐、安逸。《书•金縢》：“王有疾，弗豫。”《诗•小雅•白驹》：“尔公尔侯，逸豫无期。”
575 绥（suī）：甲骨文 从手抚女，有安抚的意思。《诗•大雅•民劳》：“惠此中国，以绥四方。”晋陆机《吊魏武帝文》：“指八极以远略，必翦焉而后绥。”
576 柔：本义为木质柔和、软弱，引申为柔化、使变弱，再引申为怀柔、安抚。《诗•大雅•民劳》：“柔远能迩，以定我王。”柔远能迩，怀柔远方，优抚近地。《左传•文公七年》：“叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？”杜预注：“柔，安也。”
【译文】
豫是安乐、安逸，宁是安宁，绥是安抚，康是安乐、安宁，柔是怀柔、安抚：它们有安乐或者安抚的意思，所以用安来解释。
1.111 平577、均578、夷579、弟580，易也581。
【注释】
577 平：本义为宁静、安舒，引申有齐一、均等的意思。《易•乾》：“云行雨施，天下平也。”孔颖达疏：“言天下普得其利，而均平不偏陂。”《淮南子•时则训》：“一度量，平权衡。又有平坦的意思。《易•泰》：“无平不陂，无往不复。”《淮南子•说山训》：“地平则水不流，重钧则衡不倾。”
578 均：均匀、公平。《论语•季氏》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”《周书•王罴传》：“每至享会，亲自秤量酒肉，分给将士。时人尚其均平，嗤其鄙碎。”
579 夷：平坦。《韩非子•五蠹》：“十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。”又有使之平、平均的意思。《左传•昭公十七年》：“五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。”杜预注：“夷，平也。”孔颖达疏：“所以平均下民也。”
580 弟（tì）：通“悌”，和易。《诗•小雅•蓼萧》：“既见君子，孔易岂弟。”岂弟，和乐平易。
581 易：容易，引申为和易。《礼记•乐记》：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”孔颖达疏：“易谓和易，直谓正直。”又引申有平坦的意思。《银雀山汉墓竹简•孙膑兵法•十问》：“故易则利车，险则利徒。”
【译文】
平是齐一、均等，又是平坦；均是均匀、公平；夷是平坦，又是使之平、平均；弟（悌）是和易：它们有平均、平坦或者和易的意思，所以用易来解释。
1.112 矢，弛也582。
【注释】
582 矢，弛也：“矢”“驰”皆通“施”，施行、传布。《诗•大雅•江汉》：“矢其文德，洽此四国。”毛传：“矢，施也。”李富孙《诗经异文释》：“《孔子闲居》矢引作弛。矢与弛义同。”郑玄注：“弛，施也。”王先谦集疏：“齐矢作弛。”
【译文】
矢跟弛一样皆通“施”，是施行、布陈的意思。
1.113 弛583，易也584。
【注释】
583 弛：本义为放松弓弦，引申为延易、延展。《战国策•魏策二》：“群臣多谏太子者，曰：‘雪甚如此而丧行，民必甚病之，官费又恐不给，请弛期更日。’”
584 易：交换，引申为改变、更改，再引申有蔓延、传布的意思。《书•盘庚中》：“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“医书有阴易阳易，言病相延染。”曾运乾正读：“易，延易也。”《东观汉记•杜林传》：“绝其本根，勿使能殖，畏其易也。”
【译文】
弛有延展传布的意思。
1.114 希、寡、鲜585，罕也。
【注释】
585 鲜（xiǎn）：少、少见。《诗•大雅•荡》：“靡不有初，鲜克有终。”《史记•淮阴侯列传》：“夫听者事之候也，计者事之机也，听过计失而能久安者，鲜矣。”
【译文】
希是稀罕、少，寡是少，鲜是少、少见：它们都有稀罕、罕见的意思。
1.115 鲜，寡也586。
【注释】
586 鲜，寡也：郭璞注：“谓少。”
【译文】
鲜是稀少的意思。
1.116 酬587、酢588、侑589，报也。
【注释】
587 酬：本义为劝酒、敬酒，引申为报答。《左传•昭公二十七年》：“令尹将必来辱，为惠已甚，吾无以酬之，若何？”唐李白《走笔赠独孤驸马》：“长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。”
588 酢（zuò）：本义为客以酒回敬主人，引申为报答。《诗•小雅•楚茨》：“报以介福，万寿攸酢。”
589 侑（yòu）：本义为劝，多用于酒食、宴饮，引申为酬谢、酬答。《国语•晋语四》：“王飨醴，命公胙侑。”韦昭注：“谓既食，以束帛侑公。”宋欧阳修《祭尹师鲁文》：“子于众人，最爱予文。寓辞千里，侑此一尊。”
【译文】
酬、酢是报答，侑是酬谢、酬答：它们都有回报、报答的意思。
1.117 毗刘590，暴乐也591。
【注释】
590 毗（pí）刘：郭璞注：“谓树木叶缺落荫疏。”古籍中没有见到“毗刘”用为树木叶缺落荫疏的例证。
591 暴乐：树木枝叶脱落稀疏的样子。邢昺疏：“木枝叶稀疏不均，为暴乐。”古籍中没有见到“暴乐”用为树木枝叶脱落稀疏的样子的例证。
【译文】
毗刘是树木枝叶脱落稀疏的意思。
1.118 髳592，茀离也593。
【注释】
592 髳（míng méng）：草木丛生的样子。郭璞注：“谓草木丛茸翳荟也。”古籍中没有见到“ 髳”用为草木丛生的样子的例证。
593 茀（fú）离：草木众多的样子。郭璞注：“茀离即弥离，弥离犹蒙茏耳。”古籍中没有见到“茀离”用为草木众多的样子的例证。
【译文】
髳是草木丛生茂密的样子。
1.119 蛊594、 595、贰596，疑也。
【注释】
594 蛊：古籍中指一种人工培育的毒虫，引申有蛊惑、诱惑的意思。《墨子•非儒下》：“孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌教舞以聚徒。”《左传•庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。”杜预注：“蛊，惑以淫事。”
595 （tāo）：可疑、疑惑。《左传•昭公二十六年》：“天道不謟，不贰其命，若之何禳之？”杜预注：“ ，疑也。”《礼记•儒行》：“上答之，不敢以疑；上不答，不敢以 。”
596 贰：数词，引申有不专一、有二心的意思，再引申为怀疑、不信任。《书•大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。”《周书•贺拔岳传》：“然师克在和，但愿同心戮力耳。若骨肉离隔，自相猜贰，则图存不暇，安能制人。”
【译文】
蛊是蛊惑、诱惑， 是可疑、疑惑，贰是怀疑、不信任：它们都有蛊惑、诱惑或者疑惑、怀疑的意思，所以用疑来解释。
1.120 桢597、翰598、仪599，干也。
【注释】
597 桢：筑墙时竖在两端的木柱。《书•费誓》：“鲁人三郊三遂，峙乃桢干。”孔安国传：“题曰桢，旁曰干。”汉扬雄《太玄•廓》：“次二，金干玉桢，廓于城。”引申为支柱、主干。《诗•大雅•文王》：“思皇多士，生此王国，王国克生，维周之桢。”毛传：“桢，干也。”郑玄笺：“又愿天多生贤人于此邦，此邦能生之，则是我周之干事之臣。”
598 翰：通“干”，骨干、栋梁。《诗•小雅•桑扈》：“之屏之翰，百辟为宪。”毛传：“翰，干。”《诗•大雅•江汉》：“文武受命，召公维翰。”毛传：“翰，干也。”郑玄笺：“昔文王、武王受命，召康公为之桢干之臣。”王引之《经义述闻•尔雅上》：“桢、翰、仪、干，皆谓立木也。”古籍中见到的是翰的比喻义骨干、栋梁的用法，没有见到用为筑墙木的例证。
599 仪：容止仪表。郭璞注：“仪表亦体干。”《诗•大雅•烝民》：“令仪令色，小心翼翼。”郑玄笺：“善威仪，善颜色。”《文选•曹植〈洛神赋〉》：“瑰姿艳溢，仪静体闲。”李周翰注：“威仪体态，皆闲雅也。”古籍中没有见到“仪”用为筑墙木或者主干、骨干的例证。
【译文】
桢是筑墙时竖在两端的木柱，引申为支柱、主干；翰（干）是骨干、栋梁；仪是容止仪表：它们有筑墙木或者主干、骨干、体干的意思，所以用干来解释。
1.121 弼600、棐601、辅、比602，俌也603。
【注释】
600 弼（bì）：辅佐、辅正。《书•益稷》：“予违汝弼，汝无面从，退有后言。”孔安国传：“我违道，汝当以义辅正我。”《国语•吴语》：“昔吾先王，世有辅弼之臣，以能遂疑计恶，以不陷于大难。”
601 棐（fěi）：辅导、辅助。《书•康诰》：“天畏棐忱。”孔安国传：“天德可畏，以其辅诚。”《汉书•叙传上》：“观天罔之纮覆兮，实棐谌而相顺。”颜师古注：“赋言天道惟诚是辅，唯顺是助，故引以为辞也。”
602 比：本义为亲近、和睦，引申有辅助的意思。《易•比》：“比，辅也。”孔颖达疏：“比者，人来相辅助也。”《诗•唐风•杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉。”郑玄笺：“比，辅也。”
603 俌（fǔ）：辅助。宋苏轼《与李方叔》：“汉有善铜出白阳，取为镜，清如明，左龙右虎俌之。”上古典籍中用“辅”不用“俌”。
【译文】
弼是辅佐、辅正，棐是辅导、辅助，辅、比是辅助：它们都有辅助的意思。
1.122 疆、界、边、卫604、圉605，垂也606。
【注释】
604 卫：本义为防卫，引申为边陲、边地。《周礼•春官•巾车》：“建大白以即戎，以封四卫。”郑玄注：“四卫，四方诸侯守卫者，蛮服以内。”孙诒让正义引孔广森云：“四卫者，言四方卫服之国也。”
605 圉（yǔ）：本义为牢狱，引申有边境的意思。《诗•大雅•召旻》：“民卒流亡，我居圉卒荒。”毛传：“圉，垂也。”郑玄笺：“国中至边竟以此故尽空虚。”朱熹集传：“居，国中也。”《左传•隐公十一年》：“亦聊以固吾圉也。”杜预注：“圉，边垂也。”
606 垂：边疆、边地。后写作“陲”。《荀子•臣道》：“边境之臣处，则疆垂不丧。”杨倞注：“垂与陲同。”《文选•扬雄〈羽猎赋〉》：“虽颇割其三垂，以赡齐民。”三垂，指东、西、南三方边疆。
【译文】
疆是边疆、边界，界是地界、边界，边是边境、边界，卫是边陲、边地，圉是边境：它们都有边疆、边地的意思。
1.123 昌607、敌608、强609、应、丁610，当也611。
【注释】
607 昌：正当、美善。《书•皋陶谟》：“禹拜昌言曰：‘俞！’”孔颖达疏：“禹乃拜受其当理之言。”《汉书•扬雄传上》：“图累承彼洪族兮，又览累之昌辞。”颜师古注：“昌，美也。”
608 敌：本义为敌人、仇敌，引申有对等、相当的意思。《孙子•谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之。”梅尧臣注：“势力均则战。”《战国策•秦策五》：“秦人援魏以拒楚，楚人援韩以拒秦，四国之兵敌，而未能复战也。”姚宏注：“敌，强弱等也。”
609 强：本义为硬弓，引申为强壮、强盛。郭璞注：“强者好与物相当值。”古籍中没有见到“强”用为相当的例证。
