610 丁：古文字象钉，引申有当、遭逢的意思。《诗•大雅•云汉》：“耗 下土，宁丁我躬。”毛传：“丁，当也。”《后汉书•崔骃传》：“愍余生之不造兮，丁汉氏之中微。”李贤注：“丁，当也。”
611 当：对等、相当。《礼记•王制》：“小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”《管子•参患》：“故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战。”又有中正、恰当的意思。《尸子•贵言》：“天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。”《吕氏春秋•义赏》：“令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？”又有遇到、承受的意思。《韩非子•说疑》：“若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦……如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？”《庄子•让王》：“大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”又有应该、应当的意思。《晏子春秋•杂上四》：“昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。”
【译文】
昌是正当、美善，敌是对等、相当，强含有相当的意思，应是应当、应该，丁是当、遭逢：它们有相当、正当、遇到、承当或者应当的意思，所以用当来解释。
1.124 浡612、肩613、摇、动、蠢614、迪615、俶616、厉617，作也。
【注释】
612 浡（bó）：兴起的样子。《孟子•梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”《汉书•扬雄传下》：“泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。”
613 肩：本义为肩膀，引申为担负。担负与作为义近。《左传•襄公二年》：“郑成公疾，子驷请息肩于晋。”宋梅尧臣《回自青龙呈谢师直》诗：“唯髭比旧多且黑，学术久已不可肩。”
614 蠢：本义为虫动，引申为动。《庄子•天地》：“端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。”陆德明释文：“蠢，动也。”
615 迪（dí）：本义为道理，引申为引导、实践，再引申为动、作。《书•多方》：“尔乃迪屡不静，尔心未爱。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“迪者，《释诂》云‘作也’。屡，俗字，当为娄……迪屡犹言屡迪。汝数作不静，汝心无爱顺之意。”《隶释•汉沛相杨统碑》：“直南蛮蠢迪，王师出征。”
616 俶（chù）：本义为开始，引申为营作、动。《诗•大雅•崧高》：“申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。”毛传：“俶，作也。”郑玄笺：“召公营其位而作城郭及寝庙，定其人神所处。”唐柳宗元《小石潭记》：“日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”
617 厉：振奋、振作。《管子•七法》：“兵弱而士不厉，则战不胜而守不固。”金王若虚《李仲和墓碣铭》：“然志愈厉，气不少衰。”
【译文】
浡是兴起的样子，肩是担负，摇是摇动，动是动作，蠢是动，迪是动、作，俶是营作、动，厉是振奋、振作：它们有兴作、振作、动作或者作为的意思，所以用作来解释。
1.125 兹、斯、咨618、呰619、已620，此也。
【注释】
618 咨（zī）：通“兹”，此。《隶释•魏修孔子庙碑》：“咨可谓命世大圣，亿载之师表者已。”
619 呰（jī）：此。郭璞注：“呰、已皆方俗异语。”古籍中没有见到“呰”用为此的例证。
620 已：此。《书•皋陶谟》：“惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”《史记•夏本纪》引“兹”作“已”。
【译文】
兹、斯、咨（兹）、呰、已：它们都有此的意思。
1.126 嗟621、咨622， 也623。
【注释】
621 嗟（jiē）：叹词，多表示招呼、赞美、感慨。《书•费誓》：“公曰：‘嗟！人无哗，听命。’”《史记•将侯周勃世家》：“嗟乎，此真将军矣！”三国魏曹丕《短歌行》：“嗟我白发，生一何早！”
622 咨：叹词，多表示赞赏。汉扬雄《论语•尧曰》：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历敷在尔躬。允执其中。’”
623 （jiē）：叹词，多表示忧哀。汉扬雄《太玄•乐》：“极乐之几，不移日而悲，则哭泣之 资。”范望注：“ 资，忧哀之貌也。”
【译文】
嗟是叹词，多表示招呼、赞美、感慨；咨是叹词，多表示赞赏：它们都有表示感叹的意思。
1.127 闲624、狎625、串626、贯627，习也。
【注释】
624 闲：通“娴”，熟练、熟习。《战国策•燕策二》：“闲于兵甲，习于战攻。”
625 狎（xiá）：本义为驯犬，引申有熟习、习惯的意思。《左传•襄公四年》：“边鄙不耸，民狎其野。”杜预注：“耸，惧。狎，习也。”《国语•周语中》：“此羸者阳也，未狎君政，故未承命。”
626 串（ɡuàn）：习惯。《荀子•大略》：“国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。”杨倞注：“串，习也。”清李慈铭《越缦堂读书记•南史》：“《宗悫传》：‘宗军人串噉粗食。’此串字最古。串，即毌之隶变……古串、贯、掼通用。”今通行标点本《南史》以及《宋书》“串”皆作“惯”。
627 贯：熟习、熟练。《左传•襄公三十一年》：“射御贯则能获禽。”杜预注：“贯，习也。”又有习惯的意思。后写作“惯”。《孟子•滕文公下》：“我不贯与小人乘，请辞。”赵岐注：“贯，习也。”
【译文】
闲（娴）是熟练、熟习；狎是熟习、习惯；串是习惯；贯是熟习、熟练，又是习惯：它们都有熟习或者习惯的意思，所以用习来解释。
1.128 曩628、尘629、伫630、淹631、留632，久也。
【注释】
628 曩（nǎnɡ）：从前、过去。《左传•襄公二十四年》：“曩者志入而已，今则怯也。”《庄子•齐物论》：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。”成玄英疏：“曩，昔也，向也。”
629 尘：本义为尘土、灰尘，引申有长久的意思。《文选•张衡〈思玄赋〉》：“美襞积以酷烈兮，允尘邈而难亏。”刘良注：“尘，久。”
630 伫（zhù）：久立。《诗•邶风•燕燕》：“瞻望弗及，伫立以泣。”毛传：“伫立，久立。”南朝宋傅亮《为宋公修张良庙教》：“过大梁者，或伫想于夷门。”伫想，久立凝思。
631 淹：本义为浸渍、淹没，引申有停留、滞留的意思，再引申为时间久。《公羊传•宣公十二年》：“晋，大国也，王师淹病矣。君请勿许也。”淹病，久困。南朝梁江淹《去故乡赋》：“横羽觞而淹望，抚玉琴兮何亲？”
632 留：本义为停留、停止，引申为长久。《礼记•儒行》：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”郑玄注：“留，久也。”
【译文】
曩是从前、过去，尘是长久，伫是久立，淹是时间久，留是长久：它们都有时间长久的意思。
1.129 逮633、及、暨634，与也。
【注释】
633 逮（dài）：与、相连及。《书•吕刑》：“群后之逮在下。”孔颖达疏：“群后诸侯相与在下国。”
634 暨（jì）：及、和。《书•尧典》：“帝曰：‘咨，汝羲暨和。’”孔安国传：“暨，与也。”《史记•秦始皇本纪》：“地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中。”
【译文】
逮是与、相连及，及是跟、同，暨是及、和：它们都有和、同的意思。
1.130 骘635、假636、格637、陟638、跻639、登，陞也640。
【注释】
635 骘（zhì）：上升。《书•洪范》：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”陆德明释文：“骘，马云：升也。升犹举也，举犹生也。”
636 假（xiá）：通“遐”，升去。《列子•黄帝》：“天下大治，几若华胥之国，而帝登假，百姓号之。”张湛注：“假当为遐。”《淮南子•齐俗训》：“今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。”高诱注：“假，上也。”
637 格：本义为前来、到来，引申为上升。《书•吕刑》：“乃命重黎绝地天通，罔有降格。”孙星衍《尚书今古文注疏》引《尔雅•释诂》：“格，陞也。”
638 陟（zhì）：登升。《诗•周南•卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺 。”毛传：“陟，升也。”《后汉书•李膺列传》：“久废过庭，不闻善诱，陟岵瞻望，惟日为岁。”
639 跻（jī）：登上、上升。《易•震》：“跻于九陵。”孔颖达疏：“跻，升也。”《文选•谢灵运〈石门新营所住〉》：“跻险筑幽居，披云卧石门。”李善注引《方言》曰：“跻，登也。”
640 陞：同“升”，上升、登上。《佩文韵府•支韵》：“陞陑：《书序》：‘伊尹相汤伐桀陞自陑，遂与桀战于鸣条。’”今本《书•汤誓序》“陞”作“升”。唐韩愈《南海神庙碑》：“公遂陞舟，风雨少弛，棹夫奏功。”
【译文】
骘是上升，假（遐）是升去，格是上升，陟是登升，跻是登上、上升，登是升、自下而上：它们都有上升的意思。
1.131 挥641、盝642、歇643、涸，竭也。
【注释】
641 挥：本义为舞动、摇动，引申为振去、抛洒。《礼记•曲礼上》：“饮玉爵者弗挥。”陆德明释文引何承天曰：“振去余酒曰挥。”又引申为发散、散去。《后汉书•荀彧传》：“权诡时逼，挥金僚朋。”振去、抛洒和发散、散去皆与竭尽义近。
642 盝（lù）：渗漏、滤去水。《周礼•考工记• 氏》：“清其灰而盝之，而挥之。”郝懿行义疏：“郑注：‘于灰澄而出盝晞之。’郑意盖谓澄出其水为盝，而后晞干之。故《广韵》云：‘盝，去水也，竭也。’”
643 歇：本义为停止、休息，引申为竭尽、消失。《左传•宣公十二年》：“（文）公曰：‘得臣犹在，忧未歇也。’”杜预注：“歇，尽也。”《楚辞•九章•悲回风》：“ 蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。”
【译文】
挥是振去、抛洒，又是发散、散去；盝是渗漏、滤去水；歇是竭尽、消失；涸是水枯竭、竭尽：它们有或者含有竭尽的意思，所以用竭来解释。
1.132 挋644、拭、刷，清也。
【注释】
644 挋（zhèn）：擦干。《仪礼•士丧礼》：“乃沐栉，挋用巾。”郑玄注：“挋，晞也，清也。古文挋皆作振。”《礼记•丧大记》：“沐用瓦盘，挋用力。”郑玄注：“挋，拭也。”
【译文】
挋是擦干，拭是揩擦，刷是扫刷、清除：它们都有清理干净的意思。
1.133 鸿645、昏646、於647、显648、间649，代也650。
【注释】
645 鸿：往来之代。郝懿行义疏：“鸿者，往来之代也。《月令》云‘鸿雁来’，《夏小正》云‘遰鸿雁’，是往来相代。”遰（dì），往。古籍中没有见到“鸿”用为代的例证。
646 昏：明之代。郝懿行义疏：“婚礼成于昏，阳往阴来，亦相代之义。故《白虎通》云：‘昏亦阴阳交时也。’交犹代也。”古籍中没有见到“昏”用为代的例证。
647 於：间之代。郝懿行义疏：“於者，间之代也。凡言於者，以此於彼，以彼於此，於字皆居中间，是即间训代之义，又有相连及之义，相连及亦相交代也。”古籍中没有见到“於”用为代的例证。
648 显：代。郝懿行义疏：“显者，明也，明者，昏之代也。”《书•康诰》：“于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“显者，《释诂》云：‘代也。’天显，谓兄于天伦有代父之道。”但“天显”一般解释为指上天显示的意旨。古籍中没有见到“显”用为代的例证。
649 间（jiàn）：本义为空隙、缝隙，引申有更迭，交替的意思，再引申有代替的意思。《诗•周颂•桓》：“于昭于天，皇以间之。”毛传：“间，代也。”郑玄笺：“纣为天下之君，但由为恶，天以武王代之。”《国语•周语中》：“夫礼，新不间旧，王以狄女间姜任，非礼且弃旧也。”韦昭注：“间，代也。”
650 代：代替、更迭。《书•金滕》：“以旦代某之身。”《楚辞•离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”王逸注：“代，更也。”
【译文】
鸿是往来之代，昏是明之代，於是间之代，显是代，间是代替：它们有或者含有代替、更迭的意思，所以用代来解释。
1.134 馌651、 652，馈也653。
【注释】
651 馌（yè）：给耕作的人送食。《诗•豳风•七月》：“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”《左传•僖公三十三年》：“初，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之。”杜预注：“野馈曰馌。”
652 （xiǎng）：同“饷”，送食物给人。《诗•周颂•良耜》：“或来瞻女，载筐及莒，其 伊黍。”《汉书•灌婴传》：“受诏别击楚军后，绝其 道，起阳武至襄邑。”颜师古注：“ ，古饷字。”
653 馈（kuì）：送食物给人。《周礼•天官•膳夫》：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲。”郑玄注：“进物于尊者曰馈。”唐韩愈《桃源图》诗：“争持酒食来相馈，礼数不同罇俎异。”
【译文】
馌是给耕作的人送食， 是送食物给人：它们都有送食物给人的意思。
1.135 迁、运654，徙也。
【注释】
654 运：移动。《庄子•逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南溟。”陆德明释文：“简文云：‘运，徙也。’”《淮南子•原道训》：“是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门，而 蹈于污壑穽陷之中。”高诱注：“运，行也。”
【译文】
迁是迁徙，运是移动：它们都有移徙的意思。
1.136 秉655、拱656，执也。
【注释】
655 秉：本义为禾束，引申为拿、执持。《诗•邶风•简兮》：“左手执钥，右手秉翟。”《三国志•魏书•孙礼传》：“礼犯蹈白刃，马被数创，手秉枹鼓，奋不顾身，贼众乃退。”
656 拱：本义为拱手，引申为执持。《国语•吴语》：“行头皆官师，拥铎拱稽。”韦昭注：“拱，执也。”稽，通“棨”，有缯衣的戟。
【译文】
秉是拿、执持，拱是执持：它们都有持、拿的意思。
1.137 657、熙658，兴也。
【注释】
657 （xīn）：本义为陈设，引申为兴、作。《周礼•春官•笙师》：“大丧， 其乐器。及葬，奉而藏之。”郑玄注：“ ，兴也。兴谓作之。”
658 熙：本义为晒干，引申为兴起、兴盛。《书•尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”《史记•五帝本纪》引作“信饬百官，众功皆兴”。《后汉书•窦武传》：“是以君臣并熙，名奋百世。”李贤注：“熙，盛也。”
【译文】
是兴、作，熙是兴起、兴盛：它们都有兴起的意思。
1.138 卫659、蹶660、假661，嘉也。
【注释】
659 卫：通“祎（yī）”，美好。郑樵注：“今时俗讶其物则曰伟。”郝懿行义疏：“卫者，祎之假音也。上文云，祎，美也……今东莱人嘉其物曰麾，亦曰祎，亦曰伟。”古籍中没有见到“卫”用为美好的例证。
660 蹶（jué）：嘉美。邢昺疏：“谓嘉美也。”郝懿行义疏：“今东齐礼俗见人有善夸美之曰蹶。”古籍中没有见到“蹶”用为嘉美的例证。
661 假（xià）：嘉美。《诗•大雅•假乐》：“假乐君子，显显令德。”孔颖达疏：“言上天嘉美而爱乐此君子成王也。”陆德明释文：“（假）音暇，嘉也。”《诗•周颂•雝》：“假哉皇考，绥予孝子。”毛传：“假，嘉也。”
【译文】
卫（祎）是美好，蹶、假是嘉美：它们都有美好、赞美的意思。
1.139 废、税662、赦663，舍也。
【注释】
662 税（tuō）：通“脱”，解、脱下。《左传•襄公二十八年》：“陈须无以公归，税服而如内宫。”《孟子•告子下》：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。”
663 赦：舍弃、放置。《说文解字•攴部》：“赦，置也。”段玉裁注：“赦与舍音义同，非专谓赦罪也。”《左传•宣公十二年》：“左右曰：‘不可许也，得国无赦。’”《汉书•刑法志》：“周官有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。”颜师古注：“赦，舍也，谓释置也。”
【译文】
废是废弃，税（脱）是解、脱下，赦是舍弃、放置：它们都有放弃、舍弃的意思。
1.140 栖迟664、憩665、休、苦666、 667、齂668、呬669，息也。
【注释】
664 栖迟：游息、停留。《诗•陈风•衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”毛传：“栖迟，游息也。”《后汉书•马融传》：“栖迟乎昭明之观，休息乎高光之榭，以临乎宏池。”
665 憩（qì）：休息。《诗•召南•甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”毛传：“憩，息也。”北魏郦道元《水经注•洹水》：“渌水平潭，碧林侧浦，可游憩矣。”游憩，游玩和休息。
666 苦（gǔ）：通“盬”，止息。王引之《经义述闻•尔雅上》：“苦读为靡盬之盬。靡盬者，靡息也。盬与苦古字通。”清陆以湉《冷庐杂识•未昏守贞》：“朱氏彝尊《原贞》云：‘自昏姻之礼废，而夫妇之道苦，民至有自献其身者矣。’”上古典籍中没有见到“苦”用为止息的例证。
667 （kuì）：通“喟”，叹息。清谢振定《登太华山记》：“中丞言：‘经华者数矣，有登览之志而羁于官，弗克果愿，未知何日遂！’言已 然。”上古典籍中没有见到“ ”用为叹息的例证。
668 齂（xiè）：本义为鼻息。《说文解字•鼻部》：“齂，卧息也。”引申为止息。清钱谦益《赵文毅公神道碑》：“数年来党局妯骚，自今幸少得齂呬矣。”上古典籍中没有见到“齂”用为鼻息或者止息的例证。
669 呬（xì）：喘息。郭璞注：“今东齐呼吸为呬。”明刘侗、于奕正《帝京景物略•春场》：“六九五十四，口中呬暖气。”引申为休息。《后汉书•张衡传》：“呬河林之蓁蓁兮，伟《关雎》之戒女。”李贤注：“《尔雅》曰：‘呬，息也。’”上古典籍中没有见到“呬”用为喘息或者休息的例证。
【译文】
栖迟是游息、停留；憩是休息；休是休息、止息；苦（盬）是止息； （喟）是叹息；齂是鼻息，又是止息；呬是喘息，又是休息：它们有气息或者止息的意思，所以用息来解释。
1.141 供、歭670、共671，具也672。
【注释】
670 歭（zhì）：通“庤”，储备。《史记•鲁周公世家》：“鲁人三郊三隧，歭尔刍茭、糗粮、桢干，无敢不逮。”《金史•张开传》：“臣领孤军，内无储歭，外无应援，臣不敢避失守之罪，恐益重朝廷之忧。”
671 共：供给。后写作“供”。《周礼•夏官•羊人》：“凡祈珥，共其羊牲。”郑玄注：“共犹给也。”祈珥，以血涂衅器物之礼。《左传•僖公三十年》：“行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”
672 具：供置、备办。《书•盘庚中》：“兹予有乱政同位，具乃贝玉。”《仪礼•特牲馈食礼》：“主人及宾、兄弟、群执事，即位于门外，如初。宗人告有司具。”郑玄注：“具犹办也。”
【译文】
供是供给，歭（庤）是储备，共是供给：它们都有供置、备办的意思。
1.142 673、怜674、惠675，爱也。
【注释】
673 （wǔ）：抚爱、怜爱。郭璞注：“ ，韩、郑语，今江东通呼为怜。”《方言》卷六：“ ，怜也。”古籍中没有见到“ ”用为抚爱、怜爱的例证。
674 怜：本义为哀怜，引申为怜爱。《列子•杨朱》：“生相怜，死相捐。”唐白居易《玩半开花赠皇甫郎中》诗：“人怜全盛日，我爱半开时。”
675 惠：本义为仁爱。《书•皋陶谟》：“安民则惠，黎民怀之。”蔡沈集传：“惠，仁之爱也。”引申为宠爱。《诗•邶风•北风》：“惠而好我，携手同行。”毛传：“惠，爱。”
【译文】
是抚爱、怜爱；怜是怜爱；惠是仁爱，又是宠爱：它们都有怜爱的意思。
1.143 娠676、蠢677、震、 678、妯679、骚680、感681、讹682、蹶683，动也。
【注释】
676 娠（shēn）：怀孕身动。《说文解字•女部》：“娠，女妊身动也。”《左传•哀公元年》：“后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。”杜预注：“娠，怀身也。”《汉书•高帝纪上》：“尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上。已而有娠，遂产高祖。”
677 蠢：本义为虫动，引申为动。参见1.124条。
678 （nǎn）：摇动、恐动。郭璞注：“ ……摇动貌。”邢昺疏：“ 者，恐动也。《商颂•长发》云：‘不 不竦。’”参见1.076条。
679 妯（chōu）：扰动、不平静。《方言》卷六：“妯，扰也。人不静曰妯……齐宋曰妯。”《诗•小雅•鼓钟》：“淮有三洲，忧心且妯。”毛传：“妯，动也。”
680 骚：骚动、动乱。《诗•大雅•常武》：“徐方绎骚，震惊徐方。”毛传：“骚，动也。”《国语•郑语》：“幽王八年而桓公为司徒，九年而王室始骚，十一年而毙。”韦昭注：“骚，谓适庶交争，乱虐滋甚。”适（dí）庶，嫡子和庶子。适，通“嫡”。
681 感（hàn）：通“撼”，摇动。《诗•召南•野有死麕》：“舒而脱脱兮，无感我帨兮。”毛传：“感，动也。”《汉书•外戚传下•孝成班倢伃》：“感帷裳兮发红罗，纷 兮纨素声。”颜师古注：“感，动也。言风动发帷裳罗绮也。”
682 讹（é）：活动。《诗•小雅•无羊》：“或降于阿，或饮于池，或寝或讹。”毛传：“讹，动也。”
683 蹶（guì）：扰动、移动。《诗•大雅•板》：“天之方蹶，无然泄泄。”毛传：“蹶，动也。”《文选•宋玉〈风赋〉》：“蹶石伐木，梢杀林莽。”李善注：“蹶，动也。”
【译文】
娠是怀孕身动，蠢是动，震是震动，戁是摇动、恐动，妯是扰动、不平静，骚是骚动、动乱，感（撼）是摇动，讹是活动，蹶是扰动、移动：它们有震动、活动或者扰动的意思，所以用动来解释。
1.144 覆684、察、副685，审也686。
【注释】
684 覆：本义为翻转，引申为审察。《周礼•考工记•弓人》：“覆之而角至，谓之句弓。”郑玄注：“覆犹察也。”《韩非子•内储说下》：“韩昭侯之时，黍种尝贵甚，昭侯令人覆廪，吏果窃黍种而粜之甚多。”覆廪，审察粮仓。
685 副（pì）：剖分、破开。《诗•大雅•生民》：“不坼不副，无菑无害。”陆德明释文：“副，《说文》云：‘分也。’《字林》云：‘判也。’”《礼记•曲礼上》：“为天子削瓜者副之。”郑玄注：“副，析也。既削又四析之。”
686 审：本义为详知，引申为详究、细察。《书•说命上》：“乃审厥象，俾以形旁求于天下。”《史记•淮阴侯列传》：“故知者决之断也，疑者事之害也，审毫氂之小计，遗天下之大数。”
【译文】
覆、察是审察，副是剖分、破开：它们有审察或者近于审察的意思，所以用审来解释。
1.145 契687、灭、殄688，绝也。
【注释】
687 契：本义为占卜时以刀凿刻龟甲，引申为割断。郭璞注：“今江东呼刻断物为契断。”《晏子春秋•谏下二》：“取桃不让，是贪也；然而不死，无勇也。皆反其桃，挈领而死。”《后汉书•马融传》“田开、古蛊”李贤注引“挈”作“契”。汉刘向《说苑•杂言》：“干将镆 ，拂钟不铮，试物不知；扬刃离金，斩羽契铁斧。”
688 殄（tiǎn）：绝尽、灭绝。参见1.067条。
【译文】
契是割断，灭是灭绝，殄是绝尽、灭绝：它们有割断或者灭绝的意思，所以用绝来解释。
1.146 郡689、臻690、仍691、迺692、侯693，乃也694。
【注释】
689 郡：频仍。王引之《经义述闻•尔雅上》：“郡者，仍也。仍者，重也，数也。”汉扬雄《法言•孝至》：“龙堆以西，大漠以北，鸟夷兽夷，郡劳王师，汉家不为也。”
690 臻（zhēn）：本义为到达，引申有仍、重复的意思。《墨子•尚同中》：“飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也。”孙诒让间诂：“荐、薦同。《毛诗•大雅•节南山》传云：‘薦，重也。’《尔雅•释诂》云：‘臻、仍，乃也。’仍与重义亦同。”
691 仍：一再、频繁。《国语•周语下》：“晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。”韦昭注：“仍，数也。”《史记•孝武本纪》：“德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊耀光明。”
692 迺（nǎi）：你、你的。《史记•郦生陆贾列传》：“高帝骂之曰：‘迺公居马上而得之，安事《诗》《书》？’”又有于是、就的意思。《国语•晋语四》：“公曰：‘是君子之言也。’迺出阳人。”《史记•夏本纪》：“迺召汤而囚之夏台，已而释之。”
693 侯：于是、就。《诗•大雅•文王》：“上帝既命，侯于周服。”王引之《经传释词》卷四：“侯，乃也……言商之子孙甚众，而上帝既命文王之后，乃臣服于周也。”
694 乃：你、你的。《书•康诰》：“朕心朕德惟乃知。”孔安国传：“我心我德，惟汝所知。”《左传•僖公十二年》：“往践乃职，无逆朕命。”又有于是、就的意思。《书•尧典》：“乃命羲和。”《史记•大宛列传》：“终不得入中城，乃罢而引归。”又通“仍”，屡次、重复。《国语•吴语》：“吴、晋争长未成，边遽乃至，以越乱告。”
【译文】
郡是频仍；臻是仍、重复；仍是一再、频繁；迺是你、你的，又是于是、就；侯是于是、就：它们有频仍或者你、你的或者于是、就的意思，所以用乃来解释。
1.147 迪695、繇696、训697，道也698。
【注释】
695 迪（dí）：道、道理。《书•大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”孔安国传：“迪，道也。顺道吉，从逆凶。”《楚辞•九章•怀沙》：“易初本迪兮，君子所鄙。”引申为开导、引导。《书•太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”孔颖达疏：“其身既勤于政，又乃旁求俊彦之人置之于位，令以开导后人。”
696 繇（yóu）：通“猷”，道理、道术。《汉书•叙传上》：“谟先圣之大繇兮，亦厸德而助信。”颜师古注：“繇，道也……言若能谋圣人之大道，有德者必为同志所依，履信者必获他人之助。”厸（lín）， “邻”的古字，近。
697 训：教导、教诲。《书•高宗肜日》：“乃训于王。”孔安国传：“祖巳既言，遂以道训谏王。”引申有典范、准则的意思。《诗•大雅•烝民》：“古训是式，威仪是力。”毛传：“古，故。训，道。”郑玄笺：“故训，先王之遗典也。式，法也。”
698 道：本义为道路，引申有事理、规律的意思，音dào。《易•说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”又引申有开导、教导的意思，音dǎo。《庄子•田子方》：“其谏我也似子，其道我也似父。”成玄英疏：“训导我也似父之教子。”陆德明释文：“道，音导。”
【译文】
迪是道、道理，又是开导、引导；繇（猷）是道理、道术；训是教导、教诲，又是典范、准则：它们有事理、规律或者开导、教导的意思，所以用道来解释。
1.148 佥699、咸、胥700，皆也。
【注释】
699 佥（qiān）：皆、都。《书•尧典》：“佥曰：‘于，鲧哉！’”孔安国传：“佥，皆也。”《后汉书•张衡传》：“戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。”李贤注：“佥，皆也。”
700 胥（xū）：皆、都。《诗•小雅•角弓》：“尔之远矣，民胥然矣。”郑玄笺：“胥，皆也。”《汉书•扬雄传上》：“云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世。”颜师古注：“胥，皆也。”
【译文】
佥、咸、胥都有全、都的意思。
1.149 育701、孟702、耆703、艾704、正705、伯706，长也。
【注释】
701 育：本义为生育，引申为成长。《诗•大雅•生民》：“载生载育，时维后稷。”毛传：“育，长也。”《孟子•滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。”
702 孟：兄弟姊妹中排行最大的。《诗•鄘风•桑中》：“云谁之思？美孟姜矣。”郑玄笺：“孟姜，列国之长女。”《书•康诰》：“孟侯，朕其弟小子封。”孔安国传：“孟，长也。”
703 耆（qí）：六十岁的老人，泛指长者。《礼记•射义》：“幼壮孝弟，耆耋好礼。”陆德明释文：“六十曰耆……七十曰耋。”《荀子•致士》：“耆艾而信，可以为师。”
704 艾：本义为艾蒿，艾蒿苍白色，引申指五十岁的老人，泛指长者。《礼记•曲礼上》：“五十曰艾，服官政。”孔颖达疏：“五十气力已衰，发苍白色如艾也。”南朝梁刘勰《文心雕龙•养气》：“童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰。”
705 正：本义为正中、不偏，引申有官长、君长的意思。《书•说命下》：“昔先正保衡作我先王。”孔安国传：“正，长也。言先世长官之臣。”《国语•周语中》：“其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。”韦昭注：“正，长也。”
706 伯：统领一方的长官。《周礼•春官•大宗伯》：“九命作伯。”贾公彦疏：“伯，长也，是一方之长也。”《左传•僖公十九年》：“今邢方无道，诸侯无伯。”杜预注：“伯，长也。”
【译文】
育是成长；孟是兄弟姊妹中排行最大的；耆是六十岁的老人，泛指长者；艾是指五十岁的老人，泛指长者；正是官长、君长；伯是统领一方的长官：它们有成长、年长或者官长的意思，所以用长来解释。
1.150 艾707，历也。
【注释】
707 艾：由长者引申为经历。郝懿行义疏：“《诗•访落》：‘朕未有艾。’郑笺以艾为数，盖本下文‘历数’为说，似不如用此文‘艾历’为训也。”
【译文】
艾有经历的意思。
1.151 厤708、秭709、算710，数也。
【注释】
708 厤（lì）：同“曆（历）”，历数。《易•革》：“君子以治厤明时。”王弼注：“厤，数。”孔颖达疏：“天时变改，故须厤数，所以君子观兹《革》象，修治厤数，以明天时也。”
709 秭（zǐ）：数目名。具体数目，说法不一。郭璞注：“今以十亿为秭。”又有亿亿为秭。《诗•周颂•丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”毛传：“数万至万曰亿。数亿至亿曰秭。”
710 算：数目。《礼记•檀弓下》：“辟踊，哀之至也，有算。”郑玄注：“算，数也。”孔颖达疏：“男踊女辟，是哀之至极也。若不裁限，恐伤其性，故辟踊有算，为准节文章。”
【译文】
厤是历数，秭是数目名，算是数目：它们有历数或者数目的意思，所以用数来解释。
1.152 历711，傅也712。
【注释】
711 历：本义为经历、经过，含有靠近、迫近的意思。郝懿行义疏：“历者，过也，经也。凡所经过涉历，即为近著，故历训傅也。”《楚辞•天问》：“应龙何画？河海何历？”汉司马迁《报任少卿书》：“深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡。”
712 傅：本义为辅佐，引申有靠近、迫近的意思。郭璞注：“傅，近。”《诗•小雅•菀柳》：“有鸟高飞，亦傅于天。”
【译文】
历含有靠近、迫近的意思。
1.153 艾713、历714、 715、胥716，相也717。
【注释】
713 艾（yì）：辅相、辅佐。《诗•小雅•鸳鸯》：“君子万年，福禄艾之。”马瑞辰通释：“艾之，谓辅助之。”
714 历：本义为经历、经过，引申有审视、察看的意思。《大戴礼记•文王官人》：“变官民能，历其才艺。”汉班彪《王命论》：“历古今之得失，验行事之成败。”
715 （mì）：看、察视。《国语•周语上》：“古者，太史顺时 土。”韦昭注：“ ，视也。”《后汉书•杜笃传》：“规龙首，抚未央， 平乐，仪建章。”李贤注：“ ，视也。”
716 胥（xū）：相视、观察。《诗•大雅•绵》：“爰及姜女，聿来胥宇。”毛传：“胥，相。宇，居也。”《诗•大雅•公刘》：“笃公刘，于胥斯原，既庶既繁。”毛传：“胥，相也。”
717 相（xiàng）：省视、察看。《书•无逸》：“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难。”《孔子家语•子路初见》：“孔子曰：‘里语云，相马以舆，相士以居，弗可费矣。’”引申有辅佐、扶助的意思。《易•泰》：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”孔颖达疏：“相，助也。当辅助天地所生之宜。”《书•盘庚下》：“予其懋简相尔，念敬我众。”孔安国传：“简，大；相，助也。勉大助汝。”
【译文】
艾是辅相、辅佐，历是审视、察看， 是看、察视，胥是相视、观察：它们有辅佐或者察看的意思，所以用相来解释。
1.154 718、乱719、靖720、神721、弗722、淈723，治也。
【注释】
718 （yì）：本义为割草，引申为治理。《书•尧典》：“浩浩滔天，下民其咨，有能俾 。”孔安国传：“ ，治也。”《汉书•武五子传》：“保国 民，可不敬与！”
719 乱：治理。《书•泰誓中》：“予有乱臣十人，同心同德。”孔颖达疏：“谓我治理之臣有十人也。”汉崔骃《官箴•司徒箴》：“乃立司徒，乱兹黎庶。”
720 靖（jìng）：本义为安定，引申为使安定，再引为治理。《诗•小雅•菀柳》：“俾予靖之，后予极焉。”毛传：“靖，治。”唐陆贽《论两河及淮西利害状》：“若不靖于本而务救于末，则救之所为乃祸之所起也。”
721 神：本义为天神，引申有治理的意思。《荀子•王制》：“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”
722 弗（fú）：通“茀”，除草。《诗•大雅•生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”毛传：“茀，治也。”陆德明释文：“茀，《韩诗》作拂，拂，弗也。”古籍中没有见到“弗”用为除草的例证。
723 淈（gǔ）：惩治。《诗•鲁颂•泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”郑玄笺：“屈，治。”孔颖达疏：“屈，治。《释诂》文。彼屈作淈，某氏引此诗，是音义同也。”
【译文】
、乱、靖、神是治理，弗（茀）是除草，淈是惩治：它们都有治理的意思。
1.155 颐724、艾725、育，养也。
【注释】
724 颐（yí）：本义为颊、下巴，引申为保养。《易•颐》：“观颐，自求口实。”孔颖达疏：“观颐者，颐，养也，观此圣人所养物也。”晋葛洪《抱朴子•道意》：“养其心以无欲，颐其神以粹素。”
725 艾：由长者引申为养育。《诗•小雅•南山有台》：“乐只君子，保艾尔后。”朱熹集传：“艾，养也。”《国语•周语上》：“树于有理，艾人必丰。”
【译文】
颐是保养，艾、育是养育：它们都有养育的意思。
1.156 汱726、浑727、陨，坠也。
【注释】
726 汱（quǎn）：水落貌。郭璞注：“汱、浑，皆水落貌。”引申为除去。宋沈括《梦溪笔谈•权智》：“漉水中淤泥实籧篨中，候干，则以水车汱去两墙之间旧水。”明文秉《烈皇小识》卷二：“时新令严汱冗兵，被汱者阴谋为乱。”古籍中没有见到“汱”用为水落貌的例证。
727 浑：水落貌。郝懿行义疏：“浑者，水流之坠也。”《说文解字•水部》：“浑……一曰洿下貌。”洿（wū）下，积水下流。古籍中没有见到“浑”用为水落貌的例证。
【译文】
汱、浑是水落貌，陨是陨落：它们有坠落或者近于坠落的意思。
1.157 际728、接729、 730，捷也731。
