【注释】
728 际：本义为两墙相接处，引申为交会、连接。《易•泰》：“无往不复，天地际也。”唐韩愈《暮行河堤上》诗：“衰草际黄云，感叹愁我神。”
729 接：交接、连接。《国语•吴语》：“两君偃兵接好，日中为期。”韦昭注：“接，合也。”南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：“南接衡巫，风云之路千里。”又通“捷”，迅速、敏捷。《荀子•大略》：“先事虑事谓之接，接则事优成。”杨倞注：“接，读为捷，速也。”
730 （shà）：快速、飞得快。《说文解字•羽部》：“ ，捷也。飞之疾也。”古籍中没有见到“ ”用为快速、飞得快的例证。
731 捷：本义为猎获物、战利品，引申有迅速、敏捷的意思。《荀子•君子》：“亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”杨倞注：“捷，速。”又通“接”，接续、连续。《文选•司马相如〈上林赋〉》：“捷垂条，掉希间。”李善注引张揖曰：“捷持悬垂之条。”
【译文】
际是交会、连接；接是交接、连接，又是迅速、敏捷； 是快速、飞得快：它们有快捷或者连接的意思，所以用捷来解释。
1.158 毖732、神733、溢734，慎也。
【注释】
732 毖（bì）：谨慎、戒慎。《书•毕命》：“惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑。”孔颖达疏：“惟周公佐助先王，安定其家。慎彼殷之顽民，恐其或有叛逆，故迁于洛邑。”《诗•周颂•小毖》：“予其惩而毖后患。”
733 神：通“慎”，谨慎。《逸周书•宝典》：“行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备。”朱右曾校释：“神，慎也。”
734 溢：谨慎。《诗•周颂•维天之命》：“假以溢我，我其收之。”毛传：“溢，慎。”孔颖达疏：“假、嘉，溢、慎，皆《释诂》文。舍人曰：‘溢，行之慎。’”后多释“溢”为“静”，“溢我”即使我安静。古籍中没有见到其他例证。
【译文】
毖是谨慎、戒慎，神（慎）、溢是谨慎：它们都有谨慎的意思。
1.159 郁陶735、繇736，喜也。
【注释】
735 郁陶：形容喜而未畅。《礼记•檀弓下》“人喜则思陶”郑玄注：“陶，郁陶也。”孔颖达疏：“郁陶者，心初悦而未畅之意也。”唐虚中《赠秀才》诗：“谁解伊人趣，村沽对郁陶。”
736 繇（yóu）：喜。郭璞注：“《礼记》曰：‘人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹。’犹即繇也。古今字耳。”《庄子•逍遥游》：“宋荣子犹然笑之。”陆德明释文：“崔李云：‘犹，笑貌。’”古籍中没有见到“繇”用为喜的例证。
【译文】
郁陶是形容喜而未畅，繇是喜：它们都有喜悦的意思。
1.160 馘737、 738，获也。
【注释】
737 馘（guó）：古代战争中割取敌人的左耳以计数献功。《诗•大雅•皇矣》：“执讯连连，攸馘安安。”毛传：“馘，获也。不服者杀而献其左耳曰馘。”《左传•宣公二年》：“俘二百五十人，馘百人。”
738 （jì）：收割、收获的谷物。《说文解字•禾部》：“ ，获刈也。”《诗•小雅•大田》：“彼有不获稚，此有不敛 。”孔颖达疏：“ 者，禾之铺而未束者。”
【译文】
馘是战争中割取敌人的左耳以计数献功， 是收割、收获的谷物：它们都有获得的意思。
1.161 阻、艰，难也739。
【注释】
739 阻、艰，难也：郭璞注：“皆险难。”
【译文】
阻是险阻，艰是艰险：它们都有险难的意思。
1.162 剡740、 741，利也。
【注释】
740 剡（yǎn）：锐利。《楚辞•九章•橘颂》：“曾枝剡棘，圆果抟兮。”王逸注：“剡，利也。”晋葛洪《抱朴子•用刑》：“若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也。”剡锋，锐利的锋刃。
741 （lüè）：锋利。郝懿行义疏：“ 者，《说文》作 ，籒文作 ，云：‘刀剑刃也。’通作略。《诗》‘有略其耜’传：‘略，利也。’释文：‘略，字书本作 。’”古籍中没有见到“ ”用为锋利的例证。
【译文】
剡是锐利， 是锋利：它们都有锋利的意思。
1.163 允742、任743、壬744，佞也745。
【注释】
742 允：本义为诚信，引申有谄媚的意思。郭璞注：“允信者，佞人似信。”《逸周书•宝典》：“十奸：一，穷□（原文此处为方框字）干静……六，展允干信。”
743 任（rén）：佞、奸佞。《书•舜典》：“惇德允元，而难任人。”孔安国传：“任，佞；难，拒也。佞人斥远之。”《商君书•慎法》：“破胜党任，节去言谈。”
744 壬（rén）：奸佞。《书•皋陶谟》：“能哲而惠，何忧乎 兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”孔安国传：“禹言有苗、 兜之徒甚佞如此。”《汉书•元帝纪》：“咎在朕之不明，亡以知贤也。是故壬人在位，而吉士雍蔽。”颜师古注引服虔曰：“壬人，佞人也。”
745 佞：谄谀。《论语•卫灵公》：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”朱熹集注：“佞人，卑谄辩给之人。”
【译文】
允是谄媚，任是佞、奸佞，壬是奸佞：它们都有谄谀的意思。
1.164 俾746、拼747、抨748，使也749。
【注释】
746 俾（bǐ）：使。《书•汤诰》：“俾予一人，辑宁尔邦家。”孔安国传：“言天使我辑安汝国家。”《诗•大雅•生民》：“式遏寇虐，无俾民忧。”
747 拼（pēnɡ）：通“荓（pēng）”，使。《诗•大雅•桑柔》：“民有肃心，荓云不逮。”毛传：“荓，使也。”孔颖达疏：“荓云不逮者，使之不得及门也。”陆德明释文：“荓……或作拼，同。”
748 抨（bēng）：使、令。邢昺疏：“郭云见《诗》者……《大雅•桑柔》云：‘茾云不逮。’拼、荓音义同，抨义亦同。”《汉书•扬雄传上》：“抨雄鸩以作媒兮，何百离而曾不壹耦！”颜师古注：“抨，使也。”《文选•张衡〈思玄赋〉》：“抨巫咸作占梦兮，乃贞吉之元符。”李善注引旧注：“抨，使也。”
749 使：致使、命令。《诗•郑风•狡童》：“维子之故，使我不能息兮。”《管子•中匡》：“桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。”
【译文】
俾、拼（荓）是使，抨是使、令：它们都有致使、命令的意思。
1.165 俾750、拼751、抨752、使753，从也754。
【注释】
750 俾（bǐ）：通“比”，从。《书•君奭》：“海隅出日，罔不率俾。”《礼记•乐记》：“王此大邦，克顺克俾。”郑玄注：“俾当为比，声之误也。择善从之曰比。”《诗•大雅•皇矣》“克顺克俾”作“克顺克比”。
751 拼：通“并”，相从。《周礼•考工记•舆人》：“凡居材，大与小无并，大倚小则摧。”郑玄注：“并，偏邪相就也。”王引之《经义述闻•尔雅上》：“相就即相从。”古籍中没有见到“拼”用为相从的例证。
752 抨（pēng）：郭璞注：“随从。”古籍中没有见到“抨”用为随从的例证。
753 使：由致使、命令引申为听从、顺从。《诗•小雅•雨无正》：“云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”郑玄笺：“不可使者，不正不从也；可使者，虽不正从也。”《墨子•非命下》：“若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使。”王念孙《读书杂志•墨子三》：“天鬼不从，犹上文言上帝不顺耳。”
754 从：跟从，跟随。《论语•公冶长》：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”《史记•项羽本纪》：“张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良。”
【译文】
俾（比）是从，拼（并）是相从，抨是随从，使是听从、顺从：它们都有随从的意思。
1.166 儴755、仍756，因也757。
【注释】
755 儴（ránɡ）：因循、沿袭。汉陆贾《新语•至德》：“儴道者众归之，恃刑者民畏之。”
756 仍：依照、沿袭。《礼记•明堂位》：“荐用玉豆雕篹，爵用玉 仍雕。”郑玄注：“仍，因也。因爵之形为之饰也。”《汉书•艺文志》：“故与左丘明观其史记，据行事，仍人道。”颜师古注：“仍亦因也。”
757 因：本义为依靠、凭借，引申为沿袭、承袭。《论语•为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也。”《文选•张衡〈东京赋〉》：“因秦宫室，据其府库。”薛综注：“因，仍也。”
【译文】
儴是因循、沿袭，仍是依照、沿袭：它们都有沿袭、承袭的意思。
1.167 董758、督759，正也。
【注释】
758 董：本义为督察，引申为正、守正。《楚辞•九章•涉江》：“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”王逸注：“董，正也。豫，犹豫也。言己虽见先贤执忠被害，犹正身直行，不犹豫而狐疑也。”
759 督：本义为察视、督促，引申为正、纠正。《周礼•春官•大祝》：“禁督逆祀命者，颁祭号于邦国都鄙。”郑玄注：“督，正也。正王之所命诸侯之所祀，有逆者则刑罚焉。”《吕氏春秋•先己》：“勿身督听，利身平静。”高诱注：“督，正也。正听，不倾听也。”
【译文】
董是正、守正，督是正、纠正：它们都有督正的意思。
1.168 享760，孝也761。
【注释】
760 享：本义为献，引申为祭、祭祀。《书•泰誓下》：“郊社不修，宗庙不享。”孔颖达疏：“不享，谓不祭祀也。”又引申为孝养。王引之《经义述闻•尔雅上》：“享、孝并与养同义，故享又训为孝。《逸周书•谥法篇》曰‘协时肇享曰孝’是也。”
761 孝：祭、祭祀。《论语•泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’”引申为孝养。《左传•隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”汉贾谊《新书•道术》：“子爱利亲谓之孝，反孝为孽。”
【译文】
享有祭祀和孝养的意思。
1.169 珍762、享763，献也③。
【注释】
762 珍：献，特指献珍物。郭璞注：“珍物宜献。”《文选•扬雄〈羽猎赋〉》：“是以旃裘之王，胡貉之长，移珍来享，抗手称臣。”李善注引犍为舍人云：“献珍物曰珍，献食物曰享。”郝懿行义疏：“珍、享对文则别，散则通矣。”
763 享：献，特指献食物。《诗•商颂•殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享。”郑玄笺：“享，献也。”《汉书•司马相如传下》：“康居西域，重译纳贡，稽首来享。”颜师古注：“享，献也，献其国珍也。”参见“珍”下注。
【译文】
珍是献，特指献珍物；享是献，特指献食物：它们都有进献的意思。
1.170 纵764、缩765，乱也。
【注释】
764 纵：本义为松缓，引申为杂乱。王引之《经义述闻•尔雅上》：“《贾子•傅职篇》曰：‘杂彩从美不以章。’从与纵同。《大戴礼记•保傅篇》作‘纵美杂采不以章。’纵、杂皆乱也。美不以章，故曰纵美；采不以章，故曰杂采，是纵为乱也。”
765 缩：不齐而乱。《说文解字•糸部》：“缩，乱也。”段玉裁注：“《通俗文》云：‘物不申曰缩，不申则乱，故曰乱也。’”王筠句读：“以从糸推之，治丝同度，而其中有纵弛者，则其度长矣；有收缩者，则其度短矣。长短不齐，故乱。”古籍中没有见到“缩”用为不齐而乱的例证。
【译文】
纵是杂乱，缩是不齐而乱：它们都有紊乱的意思。
1.171 探766、篡767、俘，取也。
【注释】
766 探：取、摸取。《书•多方》：“尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚。”《汉书•宣帝纪》：“其令三辅毋得以春夏擿巢探卵，弹射飞鸟。”
767 篡：劫夺。《墨子•兼爱中》：“今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。”《史记•卫将军骠骑列传》：“大长公主执囚青，欲杀之。其友骑郎公孙敖与壮士往篡取之，以故得不死。”
【译文】
探是取、摸取，篡是劫夺，俘是擒获：它们都有取得的意思。
1.172 徂768、在，存也。
【注释】
768 徂（cú）：存在。郭璞注：“以徂为存，犹以乱为治，以曩为向，以故为今，此皆诂训义有反复旁通，美恶不嫌同名。”古籍中没有见到“徂”用为存在的例证。
【译文】
徂、在都有存在的意思。
1.173 在769、存770、省771、士772，察也。
【注释】
769 在：本义为存在，引申有省察、观察的意思。《书•舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”孔安国传：“在，察也。”《大戴礼记•曾子立事》：“存往者，在来者。”王聘珍解诂：“存，恤也。在，察也。”
770 存：本义为问候、省视，引申为观察、审察。《荀子•修身》：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”《晋书•王羲之传》：“又遗万书诫之曰：‘……济否所由，实在积小以致高大，君其存之。’”
771 省（xǐng）：察看、察视。《易•观》：“先王以省方观民设教。”省方观民，省视万方，观看民风。《汉书•韩安国传》：“安国为梁史，见大长公主而泣曰：‘何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后曾不省也？’”颜师古注：“省，视也。”
772 士：本义指未婚男子，引申指法官。法官主察狱讼。《书•舜典》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。’”孔安国传：“士，理官也。”《周礼•秋官•司寇》：“士师下大夫四人，乡士上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。”郑玄注：“士，察也。主察狱讼之事者。”
【译文】
在是省察、观察，存是观察、审察，省是察看、察视，士是法官主察狱讼：它们都有察视的意思。
1.174 烈773、枿774，余也。
【注释】
773 烈：树木被砍伐后重生的新芽。郭璞注：“晋卫之间曰蘖，陈郑之间曰烈。”王引之《经义述闻•尔雅上》：“《大雅•皇矣》：‘修之平之，其灌其栵。’栵，读为烈。为伐木之余也。”古籍中没有见到“烈”用为伐木之余的例证。
774 枿（niè）：树木砍伐后留下的根株。《汉书•叙传下》：“三枿之起，本根既朽，枯杨生华，曷惟其旧！”颜师古注引刘德曰：“《诗》云：‘包有三枿。’……谓木斫髡而复枿生也。喻魏、齐、韩皆灭而复起，若髡木更生也。”今本《诗•商颂•长发》作“苞有三蘖”。北魏郦道元《水经注•沅水》：“吴丹阳太守李衡植柑于其上……今洲上犹有陈根余枿，盖其遗也。”
【译文】
烈是树木被砍伐后重生的新芽，枿是树木砍伐后留下的根株：它们都有残余的意思。
1.175 迓775，迎也。
【注释】
775 迓（yà）：迎、迎接。《左传•成公十三年》：“迓晋侯于新楚。”杜预注：“迓，迎也。”《韩非子•外储说右上》：“或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
【译文】
迓有迎接的意思。
1.176 元776、良777，首也。
【注释】
776 元：人头。《左传•僖公三十三年》：“（先轸）免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。”杜预注：“元，首。”《孟子•滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”参见1.001条。
777 良：年长。《广雅•释诂》“元良长也”王念孙疏证：“元、良为长幼之长……《齐语》：‘四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人。’是良与长同义。妇称夫良人义亦同也。”郝懿行义疏：“（良、首）二字形近相乱，疑《尔雅》元良即元首之讹也。”
【译文】
元是人头，良是年长：人头为人体之首，年长居年龄之首，所以用首来解释。
1.177 荐778、挚779，臻也780。
【注释】
778 荐：通“洊”，屡次、接连。《诗•大雅•云汉》：“天降丧乱，饥馑荐臻。”毛传：“荐，重；臻，至也。”孔颖达疏：“乃使上天下此丧乱之灾，使饥馑之害频频重至也。”《史记•历书》：“九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。”
779 挚：本义为握持，引申有至、到的意思。《书•西伯戡黎》：“天曷不降威，大命不挚。”孔安国传：“挚，至也。”宋朱熹《跋刘叔通诗卷》：“寒夜拥炉，风雪大挚，吟讽之余，戏书其后。”
780 臻（zhēn）：到达。参见1.005条。
【译文】
荐（洊）是接连而至，挚是至、到：它们有到达的意思或者与到达相关的意思，所以用臻来解释。
1.178 赓781、扬782，续也。
【注释】
781 赓（gēnɡ）：连续、继续。《书•益稷》：“乃赓载歌。”孔安国传：“赓，续。”唐韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“坐于樽俎之南。鼓有虞氏之《南风》，赓之以文王《宣父》之操，优游夷愉，广厚高明。”
782 扬：本义为飞起、飘扬，引申为发扬、继承。《书•立政》：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”《逸周书•祭公》：“扬文武大勋，弘成康昭考之烈。”朱右曾校释：“扬，续。”
【译文】
赓是连续、继续，扬是发扬、继承：它们都有继续的意思。
1.179 祔783、祪784，祖也。
【注释】
783 祔（fù）：祭名。新死者附祭于先祖。《仪礼•既夕礼》：“卒哭，明日以其班祔。”郑玄注：“班，次也……祔猶属也。祭昭穆之次而属之。”《左传•僖公三十三年》：“凡君薨，卒哭而祔。”杜预注：“以新死者之神祔之于祖。”
784 祪（guǐ）：已毁庙的远祖。《说文解字•示部》：“祪，祔祪祖也。”段玉裁注曰：“祔为新庙，祪为毁庙，皆祖也。”古籍中没有见到“祪”用为已毁庙的远祖的例证。
【译文】
祔是新死者附祭于先祖，祪是已毁庙的远祖：它们都有祖先的意思。
1.180 即785，尼也786。
【注释】
785 即：本义为就食，引申为就、接近、靠近。《诗•卫风•氓》：“匪来贸丝，来即我谋。”郑玄笺：“即，就也。”《史记•吴王濞列传》：“吴王即山铸钱，煮海水为盐，诱天下豪桀，白头举事。”
786 尼：亲近、亲昵。《书•高宗肜日》：“典祀无丰于昵。”孔安国传：“昵，近也。”孔颖达疏：“尼与昵音义同。”《尸子》卷上：“悦尼而远来。”
【译文】
即有贴近的意思。
1.181 尼787，定也。
【注释】
787 尼：安定、平和。《隶释•汉山阳太守祝睦后碑》：“竟界尼康。”
【译文】
尼有安定、平和的意思。
1.182 迩788、几789、昵790，近也。
【注释】
788 迩（ěr）：近、接近。《书•盘庚上》：“乃不畏戎毒于远迩。”孔安国传：“不畏大毒于远近。”《诗•周南•汝坟》：“虽则如毁，父母孔迩。”
789 几（jī）：将近、几乎。《诗•大雅•荡之什》：“天之降罔，维其几矣。”郑玄笺：“几，近也。言灾异谴告离人身近，愚者不能觉。”《史记•刘敬孙叔通列传》：“通曰：‘公不知也，我几不脱于虎口！’”
790 昵：亲近。《左传•隐公元年》：“不义不昵，厚将崩。”《国语•晋语六》：“吾君将伐智而多力，怠教而重敛，大其私昵而益妇人田。”韦昭注：“昵，近也。私近，谓嬖臣。”
【译文】
迩是近、接近，几是将近、几乎，昵是亲近：它们都有贴近的意思。
1.183 妥791、安792，坐也。
【注释】
791 妥：安坐。《诗•小雅•楚茨》：“以妥以侑，以介景福。”毛传：“妥，安坐也。”《仪礼•士相见礼》：“凡言非对也，妥而后传言。”郑玄注：“妥，安坐也。”
792 安：本义为安居、安宁，引申有坐的意思。《逸周书•度邑》：“安，予告汝。”朱右曾校释：“安，坐也。”
【译文】
妥是安坐，安是坐：它们都有坐的意思。
1.184 貉缩793，纶也794。
【注释】
793 貉（mò）缩：用绳子捆束。郭璞注：“纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语亦然。”郝懿行义疏：“貉缩，谓以缩牵连绵络之也。声转为莫缩。《檀弓》云：‘今一日而三斩板。’郑注：‘斩板，谓断莫缩也。’莫缩即貉缩，谓斩断束板之绳耳。”古籍中没有见到“貉缩”用为用绳子捆束的例证。
794 纶（lún）：本义为青丝绶带，引申为比丝粗的绳子。《礼记•缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”孔颖达疏：“纶粗于丝。”《淮南子•说山训》：“上言若丝，下言若纶。”
【译文】
貉缩有绳束的意思。
1.185 貉795、嗼796、安，定也。
【注释】
795 貉（mò）：亦作“貊”，清静、安静。参见1.031条。
796 嗼（mò）：寂寞、安静。《呂氏春秋•首时》：“饥马盈厩，嗼然，未见刍也。”嗼然，形容安静无声。
【译文】
貉是清静、安静，嗼是寂寞、安静，安是安定：它们都有安定的意思。
1.186 伊797，维也798。
【注释】
797 伊：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗•小雅•正月》：“有皇上帝，伊谁云憎。”《仪礼•士冠礼》：“旨酒既清，嘉荐伊脯。”郑玄注：“伊，惟也。”
798 维：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《易•解》：“君子维有解。”孔颖达疏：“维，辞也。”《诗•召南•鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”
【译文】
伊是句首、句中语助词，与维相同。
1.187 伊、维，侯也799。
【注释】
799 侯：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗•周颂•载芟》：“千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。”高亨今注：“侯，发语词。”《诗•小雅•十月之交》：“择三有事，亶侯多藏。”朱熹集传：“侯，维。”
【译文】
伊、维是句首、句中语助词，与侯相同。
1.188 时800、寔801，是也802。
【注释】
800 时：此、这。《书•无逸》：“自时厥后立王，生则逸。”自时，从此。《诗•周颂•噫嘻》：“率时农夫，播厥百谷。”
801 寔（shí）：通“是”，此、这。《公羊传•桓公六年》：“寔来者何？犹曰是人来也。”《国语•晋语五》：“赵穿攻公于桃园，逆公子黑臀而立之，寔为成公。”
802 是：此、这。《诗•大雅•崧高》：“王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。”《墨子•辞过》：“当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。”
【译文】
时、寔（是）都有此、这的意思。
1.189 卒803、猷804、假805、辍806，已也807。
【注释】
803 卒：终尽、完毕。《诗•邶风•日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”郑玄笺：“卒，终也。”《礼记•奔丧》：“三日五哭，卒，主人出送宾。”郑玄注：“卒犹止也。”
804 猷（yóu）：已、止。《穀梁传•僖公三十一年》：“犹者，可以已之辞也。”范宁集解：“已，止也。”
805 假：通“格”，至、到。《诗•商颂•玄鸟》：“四海来假，来假祁祁。”郑玄笺：“假，至也。”古注中有释“假”为“已”的。《礼记•曲礼下》：“告丧，曰天王登假。”郑玄注：“假，已也。”孔颖达疏：“登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”但后世多以此“假”通“遐”，不采郑、孔之说。参见1.130条。
806 辍（chuò）：本义为车队行列间断又连接起来，引申为止、停止。《论语•微子》：“耰而不辍。”何晏集解：“郑曰：‘辍，止也。’”《史记•陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’”
807 已：停止。《诗•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止也。”引申为完毕。《战国策•齐策二》：“左右恶张仪，曰：‘仪事先王不忠。’言未已，齐让又至。”
【译文】
卒是终尽、完毕，猷是已、止，假（格）是至、到，辍是止、停止：它们有停止或者完毕的意思，所以用已来解释。
1.190 求808、酋809、在810、卒、就811，终也。
【注释】
808 求：本义为皮衣，后有寻求、获得的意思，再引申有终的意思。《诗•大雅•下武》：“王配于京，世德作求。”郑玄笺：“求，终也。武王配行三后之道于镐京者，以其世世积德，庶为终成其大功。”但后世多以“求”通“逑”或“仇”，不采郑说。
809 酋（qiú）：本义为久酿的酒，引申为终、完成。《诗•大雅•卷阿》：“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。”毛传：“似，嗣也。酋，终也。”郑玄笺：“嗣先君之功而终成之。”
810 在：本义为存在，引申有终、终结的意思。《左传•昭公十二年》：“昭子曰：‘必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？’ ”洪亮吉诂引《尔雅》：“在，终也。”
811 就：本义为趋向、往……去，引申有终尽、完成的意思。《国语•越语下》：“先人就世，不谷即位。”韦昭注：“就世，终世也。”《史记•礼书》：“今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。”
【译文】
求是终，酋是终、完成，在是终、终结，卒是终尽、完毕，就是终尽、完成：它们都有终尽的意思。
1.191 崩812、薨813、无禄814、卒815、徂落816、殪817，死也。
【注释】
812 崩：本义为山陷塌，引申称帝王、皇后之死。《礼记•曲礼下》：“天子死曰崩。”《史记•魏其武安侯列传》：“建元六年，窦太后崩。”
813 薨：周代称诸侯之死。《韩非子•和氏》：“武王薨，文王即位。”武王，商诸侯王之一。后亦指高级官员等死亡。《汉书•萧望之传》：“数月间，丙吉薨，霸为丞相。霸薨，于定国复代焉。”
814 无禄：本义为不幸，引申称士之死。《公羊传•隐公三年》：“天子曰崩，诸侯曰薨……士曰不禄。”汉何休注：“不禄，无禄也。”
815 卒：本义为终尽、完毕，引申称大夫之死。《礼记•曲礼下》：“大夫曰卒。”亦泛指死亡。《礼记•曲礼下》：“寿考曰卒。”《史记•晋世家》：“是岁郑伯亦卒。”《史记•汉兴以来将相名臣年表》：“丞相北平侯张苍卒。”
816 徂（cú）落：死亡。《孟子•万章上》：“《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。’”赵岐注：“徂落，死也。”《汉书•扬雄传上》：“于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆于内，徂落于外。”颜师古注：“权舆，始也。徂落，死也。言草木萌牙始生于内，而枝叶凋毁死伤于外也。”
817 殪：杀死、死。《诗•小雅•吉日》：“发彼小豝，殪此大兕。”《左传•定公八年》：“偃且射子 ，中颊，殪。”杜预注：“子 死。”
【译文】
崩是帝王、皇后之死；薨是周代诸侯之死亡，又指高级官员等死亡；无禄是士之死；卒是大夫之死，又泛指死亡；徂落是死亡；殪是杀死、死：它们都有死亡的意思。
释言第二
【题解】
《释言》所收词语也属于一般词语。邢昺疏：“《释言》则《释诂》之别。”《释言》与《释诂》无异，也是以通语易词解释古语、方言及疑难词语。但是其体例特点则是以一词解释一词为多。本篇共有308条，解释371个词，平均每条约1.2个词。其中一词解释一词的有245条，占总条数近4/5。
2.001 殷1、齐2，中也。
【注释】
1 殷：本义为盛乐，引申为大、多，再引申有居中的意思。《书•禹贡》：“江汉朝宗于海，九江孔殷。”孔安国传：“江于此州界分为九道，甚得地势之中。”《文选•王延寿〈鲁灵光殿赋〉》：“据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷。”李善注引张载曰：“殷，中也。”
2 齐：通“脐”，当中、中央。《列子•周穆王》：“四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。”
【译文】
殷是居中，齐（脐）是当中、中央：它们都有中间、当中的意思。
2.002 斯3、 4，离也。
【注释】
3 斯：本义为析、劈开，引申为距离、离开。《列子•黄帝》：“华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里。”张湛注：“斯，离也。”
4 （chǐ）：离开、脱离。《周易参同契》卷上：“四七乖戾， 离仰俯。”清张尔岐《蒿庵闲话》卷一：“与二十八宿之相互乖戾 离俯仰之不同。”上古典籍没有见到“ ”用为离开、脱离的例证。
【译文】
斯是距离、离开， 是离开、脱离：它们都有离开的意思。
2.003 谡5、兴，起也。
【注释】
5 谡（sù）：起立、起。《仪礼•特牲馈食礼》：“尸谡，祝前，主人降。”郑玄注：“谡，起也。”《列子•黄帝》：“乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。”
【译文】
谡是起立、起，兴是起身、起来：它们都有起来的意思。
2.004 还、复，返也6。
【注释】
6 还、复，返也：郭璞注：“皆回返也。”
【译文】
还是返回，复是还、返回：它们都有回来的意思。
2.005 宣7、徇8，遍也。
【注释】
7 宣：本义为古代帝王的大室，引申为广大，再引申为周遍、普遍。《诗•大雅•桑柔》：“秉心宣犹，考慎其相。”郑玄笺：“宣，遍；犹，谋……乃执正心，举事遍谋于众，又考诚其辅相之行。”《管子•小匡》：“公宣问其乡里而有考验。”尹知章注：“宣，遍也。遍问其乡里之人，以考其所行，皆有事验。”
8 徇：周遍。郝懿行义疏：“徇者，旬之假音也。《说文》云：‘旬，遍也。十日为旬。’《诗》‘来旬来宣’传：‘旬，遍也。’”古籍中没有见到“徇”用为周遍的例证。
【译文】
宣是周遍、普遍，徇是周遍：它们都有周遍的意思。
2.006 驲9、遽10，传也11。
【注释】
9 驲（rì）：古代驿站专用的车。后亦指驿马。《左传•文公十六年》：“楚子乘驲，会师于临品。”杜预注：“驲，传车也。”《资治通鉴•陈宣帝太建十一年》：“周天元如洛阳，亲御驿马，日行三百里，四皇后及文武侍卫数百人并乘驲以从。”胡三省注：“驲，亦驿马也。”亦指驿站。明谢谠《四喜记•帝阙辞荣》：“永昌，快去驲中催趱船夫，就此起程。”
10 遽（jù）：驿车、驿马。《左传•僖公三十三年》：“及滑，郑商人弦高将市于周，遇之……且使遽告于郑。”杜预注：“遽，传车。”孔颖达疏引孙炎曰：“传车，驿马也。”宋沈遘《入内内侍省内东头供奉官曹宗吉可内殿崇班制》：“塞外之事，军中之情，吾所欲知，故以轩闼之臣，乘遽往来以察之。”亦指驿站。《礼记•玉藻》：“凡自称，天子曰予一人……士曰传遽之臣。”郑玄注：“传遽，以车马给使者也。”
11 传（zhuàn）：驿站、驿舍。《战国策•齐策五》：“昔者，赵氏袭卫，车舍人不休传。”亦指驿马。《左传•成公五年》：“梁山崩，晋侯以传召伯宗。”杜预注：“传，驿。”
【译文】
驲、遽是驿车、驿马，又是驿站：它们都有驿站、驿车、驿马的意思。
2.007 蒙12、荒13，奄也14。
【注释】
12 蒙：本指兔丝草，引申有遮蔽、覆盖的意思。《诗•鄘风•君子偕老》：“蒙彼绉 ，是绁袢也。”毛传：“蒙，覆也。”绉 （zhòu chī），细葛布。绁袢（xiè fán），白色内衣。《左传•昭公十三年》：“晋人执季孙意如，以幕蒙之。”
13 荒：本义为田地荒芜，引申为掩、覆盖。《诗•周南•樛木》：“南有樛木，葛藟荒之。”毛传：“荒，奄也。”
14 奄（yǎn）：覆盖、函括。《诗•鲁颂• 宫》：“奄有下国，俾民稼穑。”郑玄笺：“奄犹覆也。”《淮南子•修务训》：“万物至众，而知不足以奄之。”高诱注：“奄，盖之也。”
【译文】
蒙是遮蔽、覆盖，荒是掩、覆盖：它们都有覆盖、函括的意思。
2.008 告15、谒16，请也。
【注释】
15 告：本义为上报，引申有求、请求的意思。《国语•鲁语上》：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。”韦昭注：“告，请也。”
16 谒（yè）：本义为禀告、陈述，引申有请、请求的意思。《左传•昭公十六年》：“宣子有环，其一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产弗与。”杜预注：“谒，请也。”《国语•越语下》：“微君王之言，臣故将谒之。”韦昭注：“谒，请也，请伐吴也。”
【译文】
告是求、请求，谒是请、请求：它们都有请求的意思。
2.009 肃17、噰18，声也。
【注释】
17 肃：鸟类振动膀翅的声音，见于叠音词“肃肃”。《诗•小雅•鸿雁》：“鸿雁于飞，肃肃其羽。”毛传：“肃肃，羽声也。”唐畅当《自平阳馆赴郡》诗：“溶溶山雾披，肃肃沙鹭起。”
18 噰：鸟声和鸣，见于叠音词“噰噰”。参见1.064条。
【译文】
肃（肃肃）是鸟类振动膀翅的声音，噰（噰噰）是鸟声和鸣：它们都有鸟类声音的意思。
2.010 格19、怀20，来也。
【注释】
19 格：前来、到来。参见1.005条。
20 怀：本义为怀念、思念，引申有归向的意思，再引申有来、来到的意思。参见1.005条。
【译文】
格是前来、到来，怀是来、来到：它们都有到来的意思。
2.011 畛21、厎22，致也。
【注释】
21 畛（zhěn）：本义为田间道路，后有祝告、致意的意思。参见1.033条。
22 厎（dǐ）：本义为质地细腻的磨刀石，引申有止、终止的意思，再引申为到、致。《书•皋陶谟》：“皋陶曰：‘朕言惠，可厎行。’禹曰：‘俞乃言厎可绩。’”《史记•夏本纪》引作：“乃言曰：‘……吾言厎可行乎？’禹曰：‘女言致可绩行。’”
【译文】
畛是祝告、致意，厎是到、致：它们都有到的意思。
2.012 恀23、怙24，恃也。
【注释】
23 恀（shì）：凭借、依赖。《荀子•非十二子》：“俭然，恀然。”杨倞注：“恀然，恃尊长之貌。”
24 怙（hù）：依赖、仗恃。《诗•小雅•蓼莪》：“无父何怙？无母何恃？”陆德明释文：“《韩诗》云：‘怙，赖也。’”《左传•襄公十八年》：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵逆神主。”环，齐灵公名。
【译文】
恀是凭借、依赖，怙是依赖、仗恃：它们都有依靠的意思。
2.013 律25、遹26，述也27。
【注释】
25 律：古代用来校正乐音标准的管状仪器，以管的长短确定音阶高低，引申有遵循、效法的意思。《礼记•中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”《荀子•非十二子》：“劳知而不律先王，谓之奸心。”不律，不遵循。
26 遹（yù）：遵从、遵循。参见1.013条。
27 述：遵循。《书•五子之歌》：“五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”孔安国传：“述，循也。”《礼记•中庸》：“以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。”孔颖达疏：“父作之子述之者，言文王以王季为父，则王季能制作礼乐，文王奉而行之。”
