中
天台菩萨戒疏中
天台沙门明旷删补
次明四十八轻。简异十重故得轻名。非无过累故名为垢。于中为三。初结前生后。次别释。三总结。初如文。次释为五。初三十为三。次二九为二。初十又二。初释。次结劝指广。初释为十。
初不敬师长戒。菩萨理应谦卑敬养一切有情。况于师长轻慢违行之甚。故制居首。别具四缘。一是师长。二知是。三故起轻慢。四身心不敬便犯。就文为三。初标名劝受。次既得。下示行令持。三而菩萨下止作结犯。初文国王即人中粟散王也。转轮即铁铜等圣王也。铁轮王一天下。铜轮王二天下。银轮王三天下。金轮王四天下。文武百官此等贵位若不受戒鬼神不护。何以统御苍生。故劝应先受等。言诸佛欢喜者顺诸佛律仪义当咸欢喜。次文言上座等者。僧中上首善御大众亦当师义。和上阿阇梨略如前释。同学上座名大同学。同一正见名为同见。同一行者当名为同行。而菩萨下止作结犯。言憍心等者自高为憍轻他曰慢。二名痴由止孝顺故憍慢也。以自等者举重况轻。应卖身以酬近成之泽。况生轻慢。故结犯也。七宝者一金二银三琉璃四颇梨五赤珠六车磲七玛瑙。百物者通举所有也。若不尔者若不孝顺恭敬供养等耳。
第二不饮酒戒。酒是惛狂之药。重过由此而生故制罪也。别具四缘。一是真酒。二真酒想。三无重病缘。四入口便犯。律中不通误饮。此文乃制故。就文为又二。初标名举过制令止恶。次若故下遗制结犯。初言酒器者盛酒空器也。空器尚犯况劝酒耶。狱出报生杂类乃至蛐蟮。故云无手。教人等令饮尚乃不应何况自饮。故并结犯。结犯可知。
第三食肉戒。菩萨理忘身济物。何容反食众生身分故制罪也。别具三缘。一是有情之肉。二起肉想。三入口便犯。就文为二。初标名彰过制令止恶。次若故食下遣制结犯。
第四食五辛戒。菩萨所居身口香洁。反食薰秽贤圣远之。是故制犯。别具四缘。一是五辛。二五辛想。三无重病缘。四食便犯。就文为二。初标人列名制令止恶。次若故下违制结犯。初文一大蒜(俗云葫是)。二革葱(即韭薤等)。三薤(只是葱等)。四兰葱(蒜野蒜等)。五兴渠(荖蒠[卄/孝]蒺)。次结犯如文。
第五不教忏悔戒。菩萨愍物应举过示人令其改往务存清洁用先正道。下救黎元上维圣法以报佛恩为益甚。故制令慎。别具五缘。一是犯戒之境。二知彼所犯。三无别违缘(谓恶律多等)。四作覆藏心。五共同法事便犯。就文为二。初标名列事制作。次而菩萨下止作结犯。五戒者一不杀二不盗三不邪淫四不妄语五不饮酒。食肉终身制五名为五戒。八戒者一不杀二不盗三不淫四五同上六不坐卧高广大床七不著花香璎珞及油涂身八不自作乐及故往观听(过中食为本也)。此八戒随受长短。若全若分并皆得也。加捉钱宝及过中食即十戒也。毁禁者犯二百五十等。七逆如下释。八难者一地狱二饿鬼三畜生四北州五长寿天六世智辨聪七诸根不具八佛前佛后。此八是果。果由因克见所犯因可令忏悔。其因者何。谓毁戒堕狱因。悭贪饿鬼因。无惭畜生因。为求人间长寿持三归五戒即北州因。为求天乐持八戒等即长寿天因。不为解脱集学世俗防护三业即世智辨聪因。折损有情身分毁谤正法诸根不具因。不思惟修习大小观法生佛前佛后因。应学佛慈悲示令改往。万行宗趣三德为依。若自若他标心五悔。忏悔居其首举一摄诸故云应教忏悔。次文同住者同处也。贪利等同名同僧利养。布萨者此云净住。余文可见。
第六不供给请法戒。诸佛所师所谓法。尊人重法进道卑心。而反踞傲轻慢人法。失道之本莫不因兹。故制犯也。别具四缘。一见大乘解行之人。二知是。三故起慢心。四不供养请法便犯。就文为二。初标名叙事劝作。次止作结犯。初文邑者村也。故管仲相齐三十家为一邑。三时者小食中食及非时浆等。日食三两金等者举重咒轻。末代知法替补佛处。波仑启髓于无竭。善财忘疲于法界。况舍金等意令重法情深举为况耳。三时者一日之中分初中后。若不下止作结犯如文。
第七懈怠不肯听法戒。初心菩萨触事面墙。理须四方寻师学道。而反住处有讲不聪。日夜抱迷身心越逸空纳信施。当报非他故制犯也。别具四缘。一自不解法。二有讲大乘处。三自知有。四故不听受便犯。就文为二。初标人法列处而劝听受。即制作成持。次若不下止作结犯。前后例知。初文云有讲法者通标戒定慧法。毗尼下别列。毗尼即律。多诠戒学。经诠定慧即大三学。次文可知。
第八背正向邪戒。菩萨大士佛性为心。背大乘习学邪小罪逾七逆。外道为俦故制犯也。别具四缘。一是大乘戒定慧法。二作彼想。三言乖心背。四舍圆学偏便犯。就文为二。初标心口背正。次而受持下举过结犯。初文言常住经律等者俱是大乘。诠实相理名常住也。文言恶见者二乘空边之恶。外道有边之恶。并名为恶。故涅槃经迦叶自叙。未闻圆常四德之前名邪见人。邪岂非恶。而受持三字冠下诸句。受持一切禁戒者非正律仪。鸡狗等戒不为解脱并名邪见。邪见多含故云一切等。
第九不瞻病苦戒。菩萨之人大悲为体。见病不救彼此伤慈。退失菩提。良由于此。别具四缘。一是病苦。二病苦想。三自无病等之缘。四嫌心舍去便犯。就文为二。初标名叙事制作。次而菩萨下止作结犯。初言八福田者。三宝为三父母为五六病人七旷路穿井八津济造桥。圣人四果及和上等并僧宝摄。故大乘经中菩萨二乘并名僧也。此从所济尤要不从福田浓淡。亦如法华。骂佛罪轻毁人罪重。有待之身对赞毁缘心易转故。次文可见。
第十畜诸杀具戒。害生之器名为杀具。藏举收摄故名为畜。菩萨常应舍诸所有。反畜杀具拟损众生。日夜增罪名恶无作。是故制也。别具四缘。一是杀具。二知是。三无开缘(律中开畜。为诳贼故)。四故畜经日便犯。就文为三。初标名列事制止。次举重况轻。三违制结犯。初言刀杖等者本为害生作者是也。但是杀器皆不得畜故云一切。次而菩萨下举重况轻。律云以怨除怨怨终不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未害诚心敬养。若已被害自达宿缘。怨怨相报酬之反。故杀父母制不加报。若故下违制结犯。
如是下结劝。指广言六品者。梵网大本有六六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法故名六六品。彼犹广释是故指之。第二二十为二。初释次结劝指广初文自十。初通国使命戒。第十一传信往还名通国使命。命即使也。[衛-韋+含]上人之命故名为使。菩萨理应静缘进业善和诤讼慈救为怀。今乃通致四方使命交战。既成邪命殊乖道仪是故制也。别具四缘。一二国二军。二为利养等。三传言彼此。四二国交战便犯。就文为二。初标人列过。兴师者(所类反)。谓将师也。次而菩萨下举况结犯。言国贼者合会相杀。义之如贼。
第十二伤慈贩卖戒。菩萨资身理须如法不违慈救。今贩卖人畜市易棺材招世讥嫌。深乖道望故制犯也。别具四缘。一是非法之物。二知是。三兴易。四事成便犯。就文为二。初标名显过。次举过结犯。初言良人奴婢者二类不同。他人劫来传传兴贩。若劫者盗戒所收。六畜者牛马猪羊鸡犬。且据家养者为言。次若故下结犯如文。
第十三无根重罪谤他戒。阙见闻疑名为无根。重罪加诬称之为谤。菩萨运怀互相赞美。使法门光显胜德外彰。今反加诬尘黩贤善外招讥丑。恼境非轻故制犯也。别具八缘。一前人无所犯事。二知无犯。三无见闻疑。四知无见闻疑。五起恶心。六心加诬重罪。七有所对境。八言章了了便犯。就文为三。初标名显过。次教起对治三举过结犯。初言恶心者妒贤嫉能非为利益并名为恶。良人等者外相无恶曰良。内心调柔为善。大乘戒定智慧之法自轨轨他。受持读诵解说书写并名法师。曾蒙训诲。三尊七证依止上经。并师僧摄。末代佛法付嘱国王大臣官长贵势之人。外护之恩常须顶荷。愿行相资及晷无忘宁容谤说。次于父母下教起对治。孝顺于尊慈悲于下。既禀佛戒于师僧等。类若六亲故云父母等。谓和上同父母阇梨如伯叔兄弟等。三而反下举过结犯。堕不如意处者地狱别名也。说谤于他令意减损名不如意。此即因也。当报三途自意不如即是果也。
第十四放火烧戒。火性焚荡损物非轻也。既已非时宁容故放。所以制犯。别具五缘。一是山林。二知是。三起恶心罪。四非开时。五故放便犯。就文为三。初标名列过。次不得下正制止恶。三若故烧下违制结犯。初又二。初列无主物。初言恶心者报酬嫉财畋猎等也。为护生命。有情无情此时兴盛故制时也。次若烧下列有主物。约损财边不论时节。二三如文。
第十五化法违宗戒。授人轨范名为化法。乖本所学故曰违宗。大士弘愿须授大乘使群生反源。三宝无赞今反教邪小。陷溺前人情过不轻是故圣制。故净名云。以大悲心赞于大乘。念报佛恩不断三宝。然后说法。别具四缘。一对前缘。二起恶心。三教邪小法。四前人领受便犯。就文为二。初标名叙事制教大乘。次而菩萨下举过结犯。初言自者从也。始从佛弟子终至一切也。使发菩提心者通初心也。次列三位略十地等。并应令知故云一一等。次文可见。
第十六规利倒说戒。因法求财名为规利。前后不次名为倒说。虚己济物菩萨本怀。顺教宣愓无违圣旨。今乃反规财利倒说真乘。出自胸矜妄称佛教。既招罪衅自陷陷他故制犯也。别具四缘。一有求法之人。二自解大法。三为利养。四倒正法便犯。就文为三。初标名制学。次见后下教用化方。三而菩萨下举过结犯。初言好心者缘理发心自他兼济名为好心。先制集学菩萨律仪故云大乘等。次令敷演训物故云广开解义味。所诠之旨为义义理适神名味。次教用化法中。先令为说苦行意在使其重法轻生。非谓即舍身命烧身臂指。若即舍身法为谁说。次然后下教令为其说法仪式。言次第者圆乘阶位行解宛然。不同暗者言无修证。既迷真俗三学失仪。犯说非犯非犯说犯。以空为有现有言空。顺物乖圣意在苟求即非次第。非次名倒故结犯也。言谤三宝者说三宝空背鲙经屏皆因于此。谤岂过之。
第十七恃势求财戒。托附官威名为恃势。乞索取物名曰求财。菩萨理应给济群有不惜身命无吝纤毫。今反依附胜人强乞财物。逼恼前境不顾所宜。是故圣制。别具六缘。一自为名利。二亲近王等。三恃势。四逼恼求财。五前人强与。六领受便犯。就文为二。初标名列过。次都无下举过结犯。初言自为等者求名利拥己也。恶求者邪命自活并名为恶求。无厌足故曰多求。次文言无慈心者于境生恼名无慈心。不从佛教少欲知足名无孝顺。
第十八无知为师戒。索非所解名曰无知。妄称物轨故云师也。菩萨理应藏名隐德庶事推仁。今反不学无知。诈为师范自累累人故圣制也。别具四缘。一性非暗钝。二故不习学。三隐愚诈智。四自为他师便犯。就文为三。初标名制学。次而菩萨下示其过非。三一一下举过结犯。初文通制三学故云十二部经。次日夜下别制诵戒。十二部经者新名十二分教。谓大小教各有其分开权显实无非一圆十二分也。一修多罗。此云法本。即长行直说也。二伽陀。此云不重颂。即孤起偈。如深达罪福相等是也。三本事。梵云伊帝目多伽。即说他因缘事也。四本生者。梵云阇陀伽。即佛自说因时生事。五未曾有者梵云阿浮陀达磨。即佛现神变众生惊骇而得此名。六因缘者梵云尼陀那。因事制戒因问而为说也。七譬喻者梵云阿波陀那。八祇夜此云重颂。颂长行也。九优婆提舍。此云论议。问答往复也。十方广者梵云毗佛略(来夜反)。即广平之理也。十一无问自说。梵云优陀那。十二授记梵云和伽罗那。故知此戒结华严经通具十二。思之可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性故云也。戒之本源故偏举耳。次文言偈者如前略释。因缘者如十重等各有因缘。三举过结犯如文。
离间贤善戒。第十九。禀性柔和名为贤善。乖隔彼此故云间。善和诤说讼菩萨所宜。今反离间欺谤妨废正修故圣制也。别具四缘。一是贤善。二起两舌离间之心。三传言往来。四前人领解便犯。言比丘者乞士破烦恼怖魔始终名比丘也。
第二十不行救生戒。别具四缘。一见杀生。二无慈心。三有死亡衰厄。四有如法法师不请讲解便犯。就文为二。初标名叙事。次若不下止作结犯。初又二。初明非亲慈救。次若父母下明慈济六亲。初言一切地水等者。谓众生身皆禀四大。过现虽殊所禀无别。故杀彼今之四大即是杀我过去之故身也。余二如文。次如是下结劝指广如文。第三三十为二。初别释。次结劝指广。初文自十。
第二十一无慈报酬戒。行乖与乐名曰无慈。故心复怨名称报酬也。菩萨理应怨亲平等常怀忍辱无舍慈悲。今乃复酬以畅嗔恚。沉沦苦海累劫怨酬何名出家入道之士故圣制也。别具四缘。一是怨境。二起嗔心。三兴方便。四酬竟便便犯。就文为三。初标名举过制止。次尚不下举轻况重。三而出家下举过结犯。初言杀生报生者杀命长生永乖乖佛教旨。怨息无由故云不顺孝道。次文言尚不等者出家制不得畜。在家开畜。不得非理打骂起业。况故等者正况复酬。既一切男女是我父母及我故身。今乃以杀相酬义当于迹故通云七。重外加一轻垢也。三结犯中有本无出家字。天宫云。据梵网大本合有。凡发大心禀菩萨戒并名出家菩萨。故净名云。夫出家者为无为法等(云云)。
第二十二轻慢法师戒。训诲有轨名为法师。故不虔恭名为轻慢。菩萨理应轻生重法。雪山从鬼请。天帝拜畜为师。慢如高山雨水不停早如江海万流归集。今弃其所知观其种姓失大法利故圣制也。别具四缘。一新学无知。二他卑有德。三自恃生慢。四不往咨受便犯。前明现讲不听此制不别咨受。就文为三。初标名举过。次其法师下出所慢之境。三而新学下举过结犯。初言有智等者解知世法。文无再览故云聪明。曾有职任而云高贵。当世圣族名为大姓。了达经史称之大解。招世财食名为大福。饶财下释大福义。以此下总结慢意以犹用也。用此聪明乃至大福而生憍慢。次文可见。三结犯中。言第一义谛者圆常之理为教行本。故偏举之。教行无依非好师也。
第二十三轻人僻说戒。菩萨理应谦虚摄物不惮劬劳。今乃依倚胜人恃势轻物故制犯也。别具四缘。一自称大乘。二新学请问。三恃势轻慢。四不好为答便犯。就文为三。初明求法之人。次若法师下明自恃之相。三而新学下举非结犯。初文中初明时节故云佛灭度后。发圆三聚四弘之心是以言好。言于诸等者示其胜境。故经云。敬像如真佛得福亦复然。于佛像前自制要期领纳戒品名为自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即自受三归自宣忏悔自受十戒自牒羯磨。但出自口与师为异。言若现前等者明从师身有戒故不须好相。余二如文。
第二十四舍真集伪戒。菩萨理应依于了义弃凡小之瓦砾取如意之宝珠。今反背真集伪障道尤故制犯也。别具三缘。一有大乘。二不修学。三集邪小便犯。就文为三。初总标名列出不集之法。次而舍下举譬显于舍正学邪。三是断下举非结犯。初言正见等者。正见能知之智。正性即所缘之境。正法身者境智不二。应物现形无非正法。故经云。吾今此身即法身也。大乘所诠宗极于此。从因至果无出三身。故举不学劝令修习。次文者无作道品七科法门譬于七宝。自此之外非圆实道并名邪见。由不体权。是故结犯。达权即实顺佛化仪。四悉适时正助合行。邪正理一则非犯限。经云以方便生是菩萨解。三结犯中言断佛性者。理性体遍于偏圆。由心隔异舍此学彼。行三因性而不现行故为断。性德天然常住不变何断之有。今从修得结非成犯。
第二十五不善和众戒。制御法侣行藏得名所名为和众。统领乖戒而云不善。既为众生须合轨仪守护资财善和诤讼。今反训诱非法乖各僧徒。是故圣制。别具三缘。一身为众主。二无慈护心。三令众不和及损三宝物便犯。就文为三。初标列众主。次应生下制令依法。而反下违制结犯。初出时节。即如来灭后遗法住持要藉众主故偏举之。一传教之人谓说法主。二住持人谓行法主。三纲维处众谓僧房主。四引导内外修治塔寺谓教化主。五传授禅要谓坐禅主。六领众游方谓行来主。次文二意。一制令和众。二制守财物。三结犯中由无法训众乃令自他不用而用名为无度。自无盗心但结轻垢。若其润己及三宝混和亦同声门互用得重。
第二十六待宾乖式戒。凡是释侣方外之宾衣钵自随己。法界为主之法接待有方。庶得解其疲劳资给阙乏。今乃知事越僧法众利不均。同师之义永乖。十方僧次徒设。损财失法是故圣制。具四缘。一先住僧房等。二有出家菩萨僧。三知是。四不供给独受利养便犯。就文为三。初举同类人处。次先住下制令供给依次差请。三而先住下举非结过。初文五处。一僧坊中即出家菩萨所住之处。二舍宅城邑即在家菩萨所住之处。亦是俗家有僧居处。三国王宅者即王家中。四乃至者谓非常居处一夏同住。住处既多不可遍说故云乃至。五大会中谓设会处见后来菩萨皆须接待。次文中初制迎送供给。初明有物事事给与。次明无物割肉卖身。谓佣力资给等卖身通在家出家二众。卖于男女多局在家。若有等者制同利养。故言有利养分等。三结犯中违教不仁故喻畜生。非求圣果之徒云非沙门。沙门桑门西国出家之通号也。四姓出家同称释种。既乖法式释门不收故云非释种姓。
第二十七别受他请戒。佛性平等僧贵和同。财利无偏如水乳合。今别受请令施不均自获侵夺之愆。施主失平等之福。彼此俱损是故圣制。故应供行经云。受别请者定失四果。七劫不见佛。五百大鬼遮其前五百大鬼随其后。为僧宝中有佛化僧四道果僧菩萨之僧七贤僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。制不得受别请也。别具四缘。一身在众二施主别请。三受。四取物便犯。就文为二。初明不应之意。次自己用下举过结犯。初言属十方现前僧也。言八福田者圣人即四果等并及师僧宝摄。僧虽是八中之一义含多种之人。佛亦示在僧中故云诸佛僧。即父母十方病僧通有物分。不出法及桥并三福田者。十方僧物义不该彼但通于五。故云及八福田中乃至父母病人物。次结犯者十方人多。又无盗心犯轻垢耳。
第二十八别请僧戒。凡求胜福须托僧次良田情无曲私施有平等。今乃别请知己简弃余人。非唯阙法供之通心。盖是俗中之曲廗。彼此我招过是以制之。别具六缘。一自是施主。二设众会。三有僧众。四故别请。五行亲。六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令别请无犯。就文为三。初列请僧之人应求示导。次知事下正明请法。三若别下违制结犯。初文举其三类犯局二众。一切檀越不受戒。人顺教得福违则无罪。次文言即得十方贤圣僧者。心普理通一摄一切。言而世人等者故优婆塞戒经云。鹿子母别请五百罗汉。鹿子令阿难送食与佛。佛问阿难。鹿子僧次请一人不。阿难言。痴人虽请五百罗汉不如佛次一人。第三结犯中言是外道法者。佛法之外名外道法。非外外也。律约声闻开受别请。故知七佛并约闻菩萨无别请法。七佛者皆在此土应化示迹。百劫之内长寿诸天咸所曾见多引为证。欲使信者有所凭故。谓过去九十劫初一佛名毗婆尸。亦名维卫。中间诸劫无佛。至第三十一劫有二佛出。一名尸弃亦名式。二名毗舍浮亦名堕叶。此第九十一贤劫千佛应出。四佛已过。一拘留孙。二拘那含牟尼。三迦叶。四释迦。
第二十九邪命自活戒。邪法活命故云邪命。有四种。一方邪谓通国使命。二维邪谓医方卜相。三仰邪仰观星宿。四下邪谓种植根栽五谷等类。菩萨理应慈心愍物。诸有所作福不唐捐如何为利。邪求兼行恶术不净活命无慈损生。下信心上乖圣旨所以制犯。别具三缘。一为利养。二习恶妓术。三所为事讫便犯。就文为三。初标邪命之心。二反卖下列邪命之事。三都无下举非结犯。初如文。次文初列邪命方法。坐居店肆眩惑于人名贩卖男女。亦有卖男色与于女也。自手作食者恶触非法。自磨自舂者坏生兼恶触。此并下邪随类净之则通自手避讥谦故。占相等者占色相声判释禄命因。舍正归邪求官护职。或自染习损坏道仪。或为人解梦说凶道吉。令其邪倒求神祷鬼。或占胎内是男是女。咒谓咒咀左道为利损物殡命。术即邪术符书厌祷禁断胜缘。或动道俗并是维邪及仰邪摄。术通星像故。言功巧者书画雕克泥素竹木缘务妨道故。调鹰下次列恶伎。缝合鹰眼令吃毡毛等使其调顺以拟畋猎。和合百种等毒药非一言百。损命害物通得毒名。蛇毒者取于蛇毒以伤物命。生金银毒者药名也。谓生金银即是毒也。蛊毒者世相传云。取百种虫蛇置一瓮中相食强者即名为蛊。故有猫等不同并损物命亦下邪摄。三结犯如文。
第三十时月媒嫁戒。持戒如护明珠。今反谤说空媒嫁男女。致令年三月六行杀盗非违法慢时长自他恶。是故圣制。别具四缘。一恶说空。二通致男女。三是年三月六之时也。四自他行杀盗等便犯。自行双结二罪。为他之因但结轻垢。就文为三。初总标犯境。次于六斋日下出所犯之时。三作杀生下违制结犯。初言恶心者说无三宝也。内无信心执空行恶委博养生。故云诈现亲附。次出行在有中之相。故云为白衣等。次文中言六斋日者初八十四十五二十三二十九三十。智论问曰何故六斋日制受八戒。答是恶鬼夺命不吉之日故。劫初圣人相教令持斋受戒避八凶衰。四天王经中说。此之六日使者太子及四天王自下观察。若持斋戒孝顺父母上白帝释。诸天心悦增益天众。减损修罗鬼神远去住处安稳。若不尔者诸天不悦。言减损诸天修罗盛。天地本起经说。劫初有异梵子修外道行。于此六日割肉出血以著火中。过十二岁为天王所责愿生恶子。当时火中有八鬼出身黑眼赤有大光明。一切鬼神皆从此生。故劫初圣人制此六日持斋受戒。善生经云。是外道祠祀之日也。年三长斋月者正月是众生现生之初。五月是兴盛之中。九月是欲藏之始。又世传云。天帝分月判四天下。正月南天二月西天三月北天四月东天五月南天。乃至九月还至南天。虽未见正教深有其理。三结犯如文。次如是下结劝指广。言制戒品者大本之中有此品也。次明二二九为二。初九又二。初正释。次结劝指广。
第三十一不行救赎戒。菩萨发心慈救为本。况见尊危轻心弃舍。内阙孝心外乖慈愍故制犯也。别具四缘。一见三宝等在危。二生知见想。三无慈愍心。四不救赎便犯。就文为三。初标名约时列危难事。言父母者诸佛菩萨能生法身。故彼形像即父母形像。而菩萨下制作成持。三若不下违制结犯并如文。
第三十二畜造非灭戒。菩萨畜造须合轨仪内有仁慈外无侵害。今反畜造非法之物贩卖与人。自他增过故制犯也。别具四缘。一是非法物。二恃势。三恶心。四故畜贩卖便犯。就文为二。初标名列不应之事。次若故下违制结犯。初有六。一贩卖杀具。二畜轻秤小斗。三因势取财。四害心系缚人畜。五破坏成功。六长养猫狗。此之六物并能损害故制畜用。财物入手属前盗戒。今从不应故结轻垢。结犯如文。
三十三观听恶作戒。菩萨理应静处思微执持圣典。今反观听非法身行恶作乖法招讥故制犯也。别具三缘。一有所对事。二恶心视听。三见闻便犯。就文为三。初标能犯之心。二观一切下举过防禁。三若故下违制结犯。初言恶心者不为和解庆快无明名恶心也。次文多意。初观斗者斗谓斗打俱通身口。军阵兵将即王者军劫贼等。斗即贼等军。若自若教若试若戏并不得观故云等也。亦不得下止听音乐。若他为供养顺世观听无染不犯。不得下止杂戏也。樗蒲四数围棋可知。波罗塞戏者西国兵戏。二人各使二十玉象。此方亦有画板为道。以牙为子诤得要路即为胜也。弹棋者以指弹棋子得远为胜。六博者只双六也。拍毬者趯(他历反跳貌也)。毬打毬也。亦云拍毬其义一也掷石者时云掷石者时云掷扡(堕和反)。投壶者投钱杖等于彼孔中入者为筹。牵道者时云围直。二人相对各十二子。直三则败故名牵道。八道行成者八道交络行当如城也。爪镜等者止邪术也。西国术师以药涂爪中现吉凶也。芝草等者此等三事以咒咒之知吉凶故。髑髅者西国外道打人头骨决知死生因缘等。此方亦有事髑髅神说世休否。卜筮者决疑也。并是邪术诳惑人心世世染习无益自他故制犯也。盗贼使命者为贼所使助成盗事。从助缘边故结轻垢。若成盗业理在重收。三违制结犯如文。
三十四系念小乘戒。菩萨之心四弘无间。是非污杂大道难期故制犯也。别具三缘。一不勤护大。二缘念小宗。三舍大忻小一念便犯。就文为二。初标名立制。次若起下违制结犯。初言护持等者护即守护持谓念持。持有二种由止恶故戒体无缺名为止持。顺教而修令戒光洁名为作持。二持名戒皆由护成。故三业俱运名护持禁戒。故约四仪制身心。六时读诵以禁口。法雨外资心缘理性。坚固难动故喻金刚。大小等持如浮囊也。涅槃经云。譬如有人带持浮囊欲度大海。尔时海中有一罗刹来乞浮囊。初则全乞乃至微尘悉皆不与。此譬大小等持之相。分段变易二死深广譬如大海。证三德果犹如彼岸。戒浮囊无缺彼岸有期。损如针孔爱见之水渐入身心。因小致大。六道轮回丧失慧命名没海而死。如草系比丘者显成上义。为护轻遮殉命不毁故。庄严论中贼盗王物遇见比丘恐露其事。自商议云。我闻比丘不坏生草牵向路傍以草缚之。王出游猎说偈问云。我观此比丘肥壮而多力以何因缘故草系不转侧。比丘答言。我观此草时此草甚微脆。我若转侧时恐违如来制。王乃解放。发愿护法。念念不去心者舍也。心心相续不舍刹那。缘一体三宝发四弘誓愿故云常生等。次结犯中言外道者二乘即外道也。圆道之外故名外道。
三十五不发十愿戒。菩萨发愿使心不退行有旨归。故不发愿而制犯也。别具二缘。一不发愿。二发而废忘便犯。就文为三。初标名总举大数故云一切。次孝顺下别列十愿。三若一切下违制结犯如文。次别列中孝顺父母师僧为二。三愿得好师友。四愿常教我大乘。五愿常教我十住。六愿常教我十回向。八愿常教我十地。九愿使我开解如法修行。十愿坚持佛戒。坚持佛戒通于初后。故知十愿因果具足。妙觉是所期之极修证究竟故略不列。既备自行因果自利利他即具化他能所。开解修行何法不具。一期化法咸摄其中。是故诫劝刹那不舍故云念念不去。结犯如文。
下
天台菩萨戒疏下
天台沙门明旷删补
三十六对境无誓戒。前之十愿劝令通发。今对境起行。要制身心举能作难事。而显持令识毁禁之陋。故别别于境对治楚毒之言遂得此事。知非持心相续人情多怠无誓结犯。别具三缘。一对治起过信施等境。二不兴别誓。三虽发速忘便犯。就文为三。初标名结前生后。次作是下列出别誓。三而菩萨下违制结犯。初结前。持佛禁戒者生后。次文自有一十三文。初对色境立猛火刀山誓制于身业。次五对信心供养境誓制身口业。次一对信心礼敬珍宝境铁锤破身誓重制于身业。次五对五尘制言于意业。后一总身口咸愿成佛道如文。次五对四事者。衣服为一。饮食汤药为二。房舍为三。卧具为四。一对施卧具卧热铁地誓。四对施汤药百鉾刺身誓。五对施房舍投热铁镬誓。次一如文。次五对五尘中对见色心刀鉾挑目誓。二对闻声心千锥搀耳誓。三对嗅香心千刃割鼻誓。四对尝味心千刀断舌誓。五对触细滑心利斧斩身誓。故觉意三昧内约六根对于六尘外约六作。谓行住坐卧语默作作于此等心达即法界。六度具足。法界无著即布施。不伤空有即持戒。忍于二边不辱中道即忍辱。不杂有无名精。念念趣中名进即精进。法界体寂即禅定。寂常照即智慧。六度互融即三十六。一念具足名曰持心。即是今文不破戒义。次愿一切皆成佛道。即四弘之一一须三资即摄于四。何者不断烦恼焉能度他。经云若自有缚能解彼缚。无有是处不学法门暗于药病不愿成佛度生不尽。余三互具准此作之。此是大士本怀对治之最。故列居后冠前。
三十七故入难处戒。身为道本藉以进修。既有难缘故入妨道招世讥谤是以制犯。此有五行。一二时头陀。二游方缘。三坐禅。四安居。五布萨。一一别具四缘成犯。一是难处。二知有难。三为修行。四故入便犯。就文为四。初明游止所应。二若行下列出难处。三一切下制不应入。四若见违制结犯。初文又二。初略举三行时节道具。不列说戒游方。次而菩萨下别释五行夏居摄坐禅也。初言二时头陀者。二时不寒不热头陀游方无有妨损。冬寒夏热但可坐禅。头陀西音此云抖薮。抖薮十二种过令成三德。四分律中具列十二。衣二表成解脱德遮成恶故。食四表成般若德资慧命故。住处六表成法身德。是所依故。衣二者一但三衣二粪扫衣。食四者常乞食不作余食法一坐食一抟食。处六者一兰若此云寂静。二冢间。三树下坐。四露地坐。五随坐。六常坐并缘佛性之性。三观圆修等破三惑。空观破见思即般若德成报身。假观破尘沙即解脱德成应身。中观破无明即法身德成法身。虽三而一即一而三。十二头陀理无异辙。言结夏安居者要期此住也。多制出家菩萨。在家菩萨必无他缘安居亦善。应云。菩萨大士一心念(女言大姊)。我假名菩萨某甲今依僧伽蓝乃至某甲宅前三月夏安居。四月十六日已后应云后三月夏安居。房舍破坏修治故(三说若在俗宅除此句也)。对首人报言。依谁持律者。答言(某甲)。和上此见滥用法界安居者。既乖真教。人法俱非。以法界为所安何须用结。今文令安乃成徒设坏乱圣法。非魔何谓。火燧者出火物也。古因燧人出火故名出火之物为火燧也。故论云攒燧改火。次别释中言十八种物者。三衣为一。经律各为一。佛菩萨像各为一。余名可见。经律者得法华意开权显实妙理无殊。今从能开即大乘经律。言布萨者此云净住。不限多少故下至一人。不同声闻众法局四。若对首心念亦同此文。闻钟入堂等说偈并同声闻无乞欢喜。维那浴筹时改罗汉为菩萨(浴筹竟打一下云云)。敬白诸佛子等合掌志心听。此南阎浮提大唐国某州某县某寺僧伽蓝所。我本师释迦牟尼佛遗法弟子出家在家菩萨二众等。自惟生死长劫乃由不遇无上慈尊。今生若不发出离之心恐还流浪。故于是日同崇三宝渴仰大乘共宣传菩萨戒藏。以此功德资益天龙八部。唯愿威光自在皇帝圣化无穷。大子诸王福延万叶。师僧父母常保安乐见闻随喜宿障云消。恶道三途灾殃自殄。回此功德誓出娑婆。上品上生阿弥陀佛国(打一下)。诸佛子等谛听。此菩萨戒藏三世诸佛同说三世菩萨同学。众中有未发菩提心未受诸佛大乘戒者出(三说打一下)。诸佛子等谛听。众中未发菩提心未受诸佛大乘戒者已出。汝等从今身至佛身于其中间。能舍邪归正发菩提心断恶修善持菩萨戒行菩萨行不(答能打一下)。诸佛子等谛听。众中谁小小者收护(三说打一下)。诸佛子等谛听。外有清净大菩萨摩诃萨入(三说一下)。诸佛子等谛听众中小者已收护。外有清净大菩萨摩诃萨已入。内外寂静无诸难事堪可行筹。广为布萨。我假名菩萨比丘某甲为众行筹作布萨事。众当一心念作布萨。唯愿上中下座各次第如法受筹(三说行筹竟打一下)。诸佛子等谛听。次行在家菩萨筹(三说打一下)。诸佛子等谛听。此一住处一布萨。出家菩萨若干人在家菩萨若干人。各于佛法中清净出家和合布萨。上顺佛教中报四恩下为含识各念阿弥陀佛一切普诵(次请上座说戒同声闻法请)。敬白大众众请比丘某甲为众诵戒。某甲比丘梵音戒师升高座(诵戒人具仪礼三拜已互跪云)。我假名菩萨比丘某甲(词同声闻行香说偈)。诵戒毕各说自庆偈云。诸佛出世第一快闻法奉行欢喜快。大众和合寂灭快。众生离苦安乐快。戒师礼谢云。我假名菩萨比丘某甲稽首和南敬谢大众。众差诵戒多不如法恼乱大众。愿众知慈施以欢喜。言各各披九条等(去声呼)。制令出家菩萨设不曾受声闻律仪。若受菩萨戒亦异辨三衣。加法受持非制重著。三衣条品受法同声闻。但云菩萨一心念我假名菩萨比丘某甲为异(云云)。言一一如法者总结五行故云一一如法。谓住处无细虫无梵命等难也。次列出难处中总有十二。初恶国界者二国交战也。二国王者不信三宝也。三土地高下者出入危险也。四草木深邃者为虫兽所依也。五师子六虎七狼八水九火十风十一劫贼十二毒蛇。三制不应入中言一切者略列如上广不可尽。凡能损害并名为难故云一切。言乃至者不言游方布萨坐禅。初举头陀越取夏坐故云乃至。结犯如文。
三十八众坐乖法戒。入道清众时异邪徒不以俗年为尊卑。但用戒法为前后。崇释文之义轨摧世流之慢幢。以受戒为真生。故先受为长。别具三缘。一身在众中。二知受时节。三坐不依次便犯。就文为四。初标名总列。次莫如下举外人为诫。三我佛法中下重示所制之法。四而菩萨下违制结犯。初言次第等者若先小后大一切俱开。若先大后小在大则大在小则小。又此方大小无分亦宜顺于时处。比丘等者此等不同。若其出家则内二众自分先后。故云王子出家与庶人同类。若其在家于外二众而为次第。王家男女在家亦然。不分即真而俗。非谓男女依戒杂坐。余三如文。
三十九不劝修福讲解利生戒。大乘威力难可思议。非唯资益冥途。固能救现危难。不为讲解幽显无闻。失利处深。是故圣制。别具五缘。一解讲大法。二无诸难缘。三遇安危境。四无慈救心。五不为讲解便犯。就文为三。初制劝自他修于福业。次而菩萨下制利生修于智业。三而新学下违制结犯。初文先列四事。一建立僧房。二山林园田。三立作佛塔。塔谓藏圣身骨之处。供者福多同不殿堂形貌安处。故阿含经明。梵尼尸比丘毗婆尸佛时以欢喜心执火照塔。后值释迦身体光明二十八天身光不及。又十二因缘经云。八人应起塔谓佛菩萨支佛四果轮王。佛塔八层已下渐减。乃至初果二层。后分云。轮王无级四果四级支佛五级佛十三级。亦云支提即无舍利者也。今从最胜藏佛舍利故云佛塔。四立安居坐禅处所。一切等者总结示立处也。凡是一切可行道处。皆应如上立僧房等四以为道缘。是故制之。次制讲利生中又二。初标名总劝所见有情皆须利乐。故云应为一切等。经诠定慧二学律即戒学。菩萨律仪既是通途利生故举三学令说三身三德。戒学即法身定学即解脱慧学即般若。若疾病下别列所讲之境。于中为三。初对报障劝讲所犹通。通皆有故亦总举经律。谓报身疾病王国干弋寇贼竞兴。生缘丧死师长亡化。忌晨七七若自若他皆应讲说大乘。令观报阴即法身德。则用法身而为对治。次齐会下于利衰境即对烦恼障劝讲。凡是齐会永福之处行人远归亲宾相遇。治生经求及遭水火恶风黑色所吹船舫无有的瘼。或在江河大海值罗刹鬼。烦闷逼切唯专佛性之戒。开解义理令观烦恼即般若德。故云此经律也。即用报身而为对治。乃至下第三对业障劝讲。烦恼既多不可说尽略列三五。续举业障故云乃至。一切等者总举也。三业之因杀盗等别故云一切。三报者一切之业并有三报。此身造业即此身报名为现报。此身造业次生受报名为生报。此世造业二三生后方受其报名为后报。身在八难名八难业。犯于七逆名七逆业。或在牢狱为他拘系手足故云杻械等。三业毒并多。若单若双或约一人或约七人。若疾病者即杀业也。此等不同并是业报无逃避处。亦局讲戒令观结业即解脱德。故大乘三藏并诠三身对治从别。故文所列有别有通。若能顺教利乐有情感圣冥加解脱众难。设未感圣但害肉身。自他临终闻薰成种。当当值佛莫不因兹。故制菩萨常令讲说大乘经律三德之义。而新觉下结犯行解未具并名新。次如是下第二结劝。指广中梵怛梵坛声相近此云默摈。恶口恼僧故加此罚。彼品之中广明斯是故指之。自下大段第五明斯义。是故中又二。初正释次结劝。
第四十为师简择戒。菩萨利生有缘便应。何容千里求请反起嗔恶之心弘誓有乖。故制犯也。别具五缘。一自解戒法。二前人求受。三彼无七遮。四反起恶心五不即为受便犯。就文为三。初标名立制列出不应简择之人。二应教下制应简择业报衣服。三但解下举是显非违制结犯。初如文。次文又三。初简示衣色。青谓空青石青等黄即黄褐赤谓乾陀色黑谓屋尘黑色等紫土色。此等五色互相参染名不正色。凡是所著皆令染坏故云一切。次若欲下令简业障。言七逆者于五逆上加杀和上及阿阇梨。出佛身血者今末代虽无此事。若毁塔坏寺焚烧经像亦是其类。破羯磨转法轮僧者。佛灭度后虽无别邪羯磨破正羯磨及破初转四谛之理。而为遮碍。亦此流类耳。圣人者四果僧也。三出家下示于正法。大小律仪并同斯制。若净名经中时二比丘礼维摩诘足乃是闻法致敬。法华经中不轻菩萨礼拜四众盖是观性平等表示法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩萨恒式不得妄引他文言佛制礼俗。三举是显非违制结犯如文。
第四十一为利作师戒。自行若立方可化人。今乃无所知诈言能解。志希名利不为益他自坠陷他。是故制犯。别具四缘。一内实无知。二外求他境。三为贪名利。四授菩萨戒便犯。就文为三。初标名示其正解。次若不下出无知相。三而菩萨下违制结犯。初犯。初言七遮者七逆障戒故名为遮。言犯十戒等者教忏悔法。十戒即十重也。言三世千佛者谓礼过未及现在千佛。过去庄严劫中始自华光如来终至毗婆尸佛。未来星宿劫中始自日光如来终至须弥相佛。现在贤劫之中始自俱留孙佛终至楼至如来。言种种异相者或闻空中声言毗尼藏。或得印臂作灭罪字等。便得灭罪者遮性俱灭。若依小乘作法忏悔性罪不灭。如淫盗杀妄等性本是恶名为性罪。如饮酒等佛制令持违制故犯名为遮罪。凡是性罪受与不受犯即获罪持即得福。若其遮戒不受犯无罪。故受戒之人于性戒上各加一遮遮犯性罪。故遮戒上唯护一遮。持则德遍虚空犯则遮性双结。忏乃违制复本。清净负财负命果地仍酬。故知小乘性罪不灭。问遮戒不受持得福不。答随对一境持得一福。不同于受起增上心羯磨言下遍法界发。故经云宁可一时发一切戒(由羯磨故)。不可一时犯一切戒(无羯磨故)。又璎珞云有犯者名菩萨无犯者名外道。今从大果观相改往双遣故令忏灭。言若无好相乃至亦不得灭者。明曾受后退菩提心及造增上十恶犯于十重。此二失戒之人并中下心而犯十重。不失戒人忏不见相罪亦不灭名为无益。既非七遮并许重受。故云而得增受。天宫云捡梵网下卷云亦不得灭。戒字误耳。是故菩萨得重重受而无舍法。言失戒者善戒经云有二因缘失菩萨戒如上列。除此二缘乃至他世流转四趣戒体恒在(云云)。言对首等者对菩萨僧可灭恶者请为忏主云。菩萨专志我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔慈愍故(三说)。次正忏悔(胡跪合掌)。菩萨专志。我某甲为故不听大乘法等犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐不忏悔不安乐。忆念发露知而不敢覆藏。愿长老忆我清净戒身具足清净布萨(三说忏悔主云)。自责汝心应生厌离(答云今此依唐三藏羯磨出之)。
言一一好解者于前七遮十重四十八轻分别解释。故云一一等。若不下次示无知相。暗教相大乘经律三学并昧故云不解大乘等。暗于圆理故云不解第一义谛。不解二字通冠于下。暗于大乘次位故云不解习种性等。言习种性者习以成性即是发趣十住位也。二长养性者分别药病长养化导。梵网下卷有性种性。因前习性以成此性云性种性。并十行位。三不可坏性及道种性即十回向位。此位深极故喻金刚而不可坏。能见中道种性。四正法性亦名圣种性。即十地中圣道现前故名为正。此约行布历别名目。若圆教位具如华严。初发心住八相成道得法身本。名虽同别义。并圆融四十二位皆破界外障理微细无明。具如法华玄等解释(云云)。言其中多少等者暗于观法行相也。若别若圆智断不同。传为多少。十住空观为入十行假观为出故云出入。十禅支者根本四禅。三乘通修偏圆无隔故须善解婆娑问云。禅支十八实体有几。答云但十。余名同故。初禅五支一觉二观三喜四乐五一心。粗心名觉细心分别名观。悦心名喜悦身名乐。能令心王专一名一心。初二是对治喜乐是利益。一心支者为二所依。二禅四支。一内净二喜三乐四一心。无前觉观之根净名内净。是对治支余三名同准倒初禅。三禅五支一舍二念三慧四乐五一心。离喜不悔名舍。爱念三禅名念。解知之心名慧。此二对治。余二名同例前可知。四禅四支。一不苦不乐二舍三念四一心。舍心相应内心中容。异于三禅名不苦不乐。此一利益。余三名同例前可见。今略标宝体故云十支。谓初禅五支二禅一支三禅三支四禅一支。观法既多故云一切行法。此结行相也。一一等者总结不解教理位行也。三违制结犯。
