(4)不胜：当作“可胜”（依陶鸿庆说）。
(5)抟（zhuān）：古“专”字。专一，集中。
(6)柢：当作“抵”（依王念孙说）。抵，通“牴”，用角顶撞。
【译文】
凡用兵，贵在善于凭借。所谓凭借是指利用敌人的险阻作为自己坚固的要塞，利用敌人的谋划达到自己的目的。能够明察所凭借的条件再采取行动，那胜利就不可穷尽了。胜利不可穷尽叫做“神”，达到“神”的境界就能不可战胜了。用兵贵在不可被敌战胜。不可被敌战胜，根本原因在于己方，能够战胜敌人，根本原因在于敌方。圣人依赖己方的努力，而不依赖敌人的过失，所以，掌握着不可被战胜的策略，以此同可以战胜的敌人交锋，像这样，用兵就万无一失了。凡用兵获胜，都是敌人犯有过失的缘故。战胜犯有过失的军队，一定要隐蔽，一定要潜藏，一定要蓄积力量，一定要集中兵力。做到隐蔽就能战胜公开的敌人了，做到潜藏就能战胜暴露的敌人了，做到蓄积就能战胜力量零散的敌人了，做到集中就能战胜兵力分散的敌人了。各种依靠齿角爪牙抓取、顶撞、撕咬猎物的野兽，在它们使用齿角爪牙的时候，一定先要隐身缩形，这是它们成功取胜的原因。
爱士一作慎穷
【题解】
本篇旨在劝说君主“爱士”。文章以秦穆公、赵简子“行德爱人”而得到“野人”及士拼死报答的事例说明，贤主一定“怜人之困”、“哀人之穷”；君主只要做到“行德爱人”，人民就会“亲其上”，就会“乐为其君死矣”。文章反映了作者希望自己这一阶层受到君主赏识的愿望。
五曰：
衣人以其寒也，食人以其饥也。饥寒，人之大害也；救之，义也。人之困穷甚如饥寒(1)，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣(2)。
【注释】
(1)如：相当“于”。
(2)国士：全国之内的优秀人物。
【译文】
第五：
给人衣穿是因为人们在受冻，给人饭吃是因为人们在挨饿。挨饿受冻是人的大灾，拯救挨饿受冻的人是正义的行为。人的艰难窘迫比起挨饿受冻来灾难更为深重，所以贤明的君主对陷入困境的人必定怜悯，对人遭受困厄必表痛惜。做到这一步，君主的名声就显赫了，国士就会归附了。
昔者，秦缪公乘马而车为败(1)，右服失而野人取之(2)。缪公自往求之，见野人方将食之于岐山之阳(3)。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒(4)，余恐其伤女也！”于是遍饮而去。处一年，为韩原之战(5)。晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣(6)，晋惠公之右路石奋杸而击缪公之甲(7)，中之者已六札矣(8)。野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗于车下，遂大克晋，反获惠公以归。此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也(9)。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。
【注释】
(1)乘马：乘着马驾的车。败：坏。
(2)服：古代一车驾四马，居中的两匹称“服”，两边的称“骖（cān）”。失（yì）：同“佚”，狂奔。野人：与君子相对，这里指农夫。
(3)岐山：在今陕西岐山东北。
(4)还（xuán）：通“旋”，迅速，立刻。
(5)韩原：春秋晋地，在今山西芮城。
(6)梁由靡：晋大夫。据《史记•晋世家》记载，韩原之战，梁由靡为晋惠公驾车。
(7)晋惠公：春秋时晋国国君，名夷吾，公元前650年—前637年在位。右：车右，由勇士担任。杸：同“殳”，古代兵器，竹制，一端有棱。
(8)六札：六层革甲。当时革甲一般都是复叠七层。缪公之甲已被击穿六层，形势当是十分危急了。
(9)曰：当为衍文。这两句诗是逸诗，今本《诗经》未载。
【译文】
从前，有一次秦穆公乘马车出行，车坏了，右侧驾辕的马脱缰跑了，一群农夫抓住了它。穆公亲自去寻找那匹马，在岐山的南面看到农夫正要分食马肉。穆公叹息说：“吃了骏马的肉而不马上喝酒，我恐怕马肉会伤了你们的身体。”于是穆公给他们一一喝了酒，才离开。过了一年，秦、晋进行韩原之战。晋国士兵已经包围了秦穆公的兵车，晋国大夫梁由靡已经抓住穆公车上左边的马，晋惠公的车右路石举起长殳击中了穆公的铠甲，穆公的铠甲已被击穿了六层，在这危急时刻，曾在岐山之南分食马肉的农夫三百多人，在车下竭尽全力为穆公拼死搏斗。于是秦军大胜晋军，反而俘获了晋惠公带回秦国。这就是《诗》中所说的“给君子做国君就要平正无私，借以让他们施行仁德；给卑贱的人做国君就要宽容厚道，借以让他们竭尽全力”啊！君主怎么能不务求施行仁德、爱抚人民呢？君主施行仁德，爱抚人民，人民就爱戴他们；人民如果爱戴他们的君主，那就都乐意为他们去死了。
赵简子有两白骡而甚爱之(1)。阳城胥渠处广门之官(2)，夜款门而谒曰(3)：“主君之臣胥渠有疾(4)，医教之曰：‘得白骡之肝，病则止；不得则死。’”谒者入通(5)。董安于御于侧(6)，愠曰：“嘻！胥渠也。期吾君骡(7)，请即刑焉(8)。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟(9)。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首。人主其胡可以不好士？
【注释】
(1)赵简子：春秋末年晋卿，名鞅，谥号简子。又名志父，也称赵孟。
(2)阳城胥渠：赵简子的家臣，复姓阳城，名胥渠。处：居，任。广门：晋邑名。官：这里指小吏。
(3)款：叩，敲。谒（yè）：告。
(4)主君：古时国君、卿、大夫均可称主君。这里指赵简子。
(5)谒者：专管通报的小官。通：通报。
(6)董安于：赵简子的家臣。御：侍奉。
(7)期：希冀。这里是算计的意思。
(8)即刑：就刑，接受死刑。即，就，走近。
(9)翟（dí）：通“狄”，我国古代北方地区民族名。
【译文】
赵简子有两匹白骡，简子特别喜爱它们。阳城胥渠任广门邑的小吏，一天夜里来到简子的门前，叩门申述说：“主君的家臣胥渠病了，医生告诉他说：‘如果弄到白骡的肝吃了，病就能好；如果弄不到，就必死。’”负责通报的人进去通报给赵简子。董安于正在一旁侍奉，恼怒地说：“嘿！胥渠这个家伙！竟算计起我们主君的白骡来了。请您让他接受死刑！”简子说：“杀人以使牲畜活命，不也太不仁义了吗？杀掉牲畜以使人活命，不正是仁爱的体现吗？”于是呼唤厨师杀掉白骡，取出肝，送给阳城胥渠。过了没多久，赵简子举兵攻狄，广门邑的小吏，左队七百人，右队七百人都争先登上城头，并斩获敌方披甲武士的首级。由此看来，君主怎么可以不爱士呢？
凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生于我，则我得死于敌；敌得死于我，则我得生于敌。夫得生于敌，与敌得生于我，岂可不察哉？此兵之精者也。存亡死生决于知此而已矣。
【译文】
凡敌人来犯，都是为了追求利益；假如来犯而遭到覆灭，那将把退却看作有利了。如果敌人都把退却看作有利，那就用不着交锋了。所以，如果敌人从我们这里获得生存，那我们就要死在敌手；如果敌人死在我们手下，那我们就从敌人那里获得了生存。或是我们从敌人那里获得生存，或是敌人从我们这里获得生存，这其中的道理难道不该仔细研究吗？这是用兵的精妙所在，生死存亡只是取决于是否懂得这个道理罢了。
季秋纪第九
季秋
【题解】
见《孟秋》。
一曰：
季秋之月，日在房(1)，昏虚中(2)，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射(3)。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾爵入大水为蛤(4)。菊有黄华，豺则祭兽戮禽(5)。天子居总章右个(6)，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
【注释】
(1)房：星宿名，二十八宿之一，在今天蝎座。
(2)虚：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座。
(3)无射（yì）：十二律之一，属阳律。
(4)宾爵（què）：指麻雀。爵，通“雀”。因麻雀栖息于人家房宇之间有似宾客，所以称为宾爵。大水：指海。蛤（ɡé）：蛤蜊。雀入海为蛤是古人一种不科学的说法。
(5)豺：兽名，黄色，似狗而尾长。祭兽：豺杀死野兽之后，四面摆开，像祭祀一样，古人称之为祭兽。祭，杀。戮：杀。禽：泛指鸟类。
(6)总章右个：西向明堂的右侧室。
【译文】
第一：
季秋九月，太阳的位置在房宿。初昏时刻，虚宿出现在南方中天；拂晓时刻，柳宿出现在南方中天。这个月于天干属庚辛，主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收，应时的动物是老虎一类的毛族，相配的声音是商音，音律与无射相应。这个月的数字是九，味道是辣，气味是腥，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，候鸟从北方飞来，栖息于屋宇的麻雀钻进大海变成蛤蜊。秋菊开黄花。豺开始杀戮禽兽。天子住在西向明堂的右侧室，乘坐白色的兵车，车前驾白色的马，车上插白色的绘有龙纹的旗帜。天子穿白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物锐利而深邃。
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务入，以会天地之藏，无有宣出(1)。命冢宰(2)，农事备收，举五种之要(3)。藏帝籍之收于神仓(4)，祗敬必饬(5)。
【注释】
(1)宣：疏散。
(2)冢（zhǒnɡ）宰：官名，六卿之一，也称太宰。负责治理邦国，统领百官。
(3)举：设立。要（yào）：账簿。
(4)帝籍之收：天子籍田中所收的谷物。帝籍，古时，天子有农田千亩，用民力耕作，生产祭祀上帝的黍稷，这些农田称为帝籍。神仓：储藏供祭祀上帝神祇所用谷物的谷仓。
(5)祗（zhī）：敬。饬：正。这句是说储藏籍田所收谷物入神仓时恭敬而不怠慢，端正而不偏邪。
【译文】
这个月，要重申严明各种号令。命令百官贵贱人等无不从事收敛的工作，来应合天地收藏的时气，不得有宣泄散出。命令太宰，在农作物全部收成之后，建立登记五谷的账簿。把天子籍田中收获的谷物藏入供祭祀上帝神祇所用谷物的谷仓，必须恭敬严肃。
是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰(1)：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁(2)，入学习吹。
【注释】
(1)有司：指司徒。
(2)上丁：上旬的丁日。
【译文】
这个月，霜开始降落，各种工匠开始休整。同时命令司徒说：“寒气突然来到，百姓经受不起，让他们都进屋准备过冬。”这个月上旬的丁日，乐师进入太学练习吹籥及笙竽，演习礼乐。
是月也，大飨帝(1)，尝牺牲(2)，告备于天子(3)。合诸侯，制百县(4)，为来岁受朔日(5)，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数(6)，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事(7)，无有所私。
【注释】
(1)大飨帝：指遍祀五帝。飨，飨祭。帝，指五帝。
(2)尝牺牲：以牺牲尝祭群神。尝，秋祭名，指祭祀群神。
(3)告：禀告。备：齐备，指祭祀齐备。这几句大意是，天子亲飨五帝，使有司尝祭群神，事毕，有司向天子禀告祭祀已齐备。
(4)制：从，使跟从。百县：指天子领地内的各县。
(5)来岁：明年。秦以夏历十月（建亥之月）为岁首，九月为年终，所以天子于此月授明年的朔日。朔日：指每月初一。这一天日月合朔（即日月同在一个黄道经度上），所以称为朔。古人很重视朔日，每年年终，天子要向诸侯颁布来年十二个月的朔日，诸侯受飨之后把它藏在祖庙里，每月要告朔。
(6)贡职：指献给天子的贡赋。
(7)郊庙：泛指祭祀。祭天叫郊，祭祖叫庙。
【译文】
这个月，天子要遍祭五帝，并命令主管官吏用牺牲祭祀群神，事毕，主管官吏向天子禀告祭祀已经齐备。天子要聚会诸侯、百县大夫，向他们颁授来年的朔日，以及诸侯向百姓收税轻重的法规，诸侯向天子缴纳贡赋的多少；抽税轻重、纳贡多少都以远近和土地出产的情况为依据。这些东西供祭天祭祖之用，没有属于私有的。
是月也，天子乃教于田猎(1)，以习五戎、獀马(2)。命仆及七驺咸驾(3)，载旍旐舆(4)，受车以级，整设于屏外(5)；司徒搢扑(6)，北向以誓之。天子乃厉服厉饬(7)，执弓操矢以射。命主祠祭禽于四方(8)。
【注释】
(1)教于田猎：指在打猎中教习治兵之法。田，打猎。
(2)五戎：五种兵器，通常指刀、剑、矛、戟、矢。獀（sōu）：选择。
(3)仆：指田仆，田猎时负责驾御猎车的人。七驺（zōu）：指趣马，负责套马和卸马的人。
(4)旍（jīnɡ）：旌旗。旐（zhào）：绘有龟蛇的旗帜。舆：应作“旟”绘有鹰鸟的旗帜。这句大意是车上插着标志不同等级的各种旗帜。
(5)整：指按尊卑次序排好队列。屏：指猎场周围的树墙。
(6)司徒：官名，六卿之一，主管教化。搢（jìn）：插。扑：指戒尺一类教刑的用具。
(7)厉服：猛厉之服，指戎装。厉，猛。厉饬：指披挂的刀剑。饬，通“饰”，饰物。
(8)主祠：掌管祭祀的官吏。禽：指猎获的鸟兽。四方：指四方之神。
【译文】
这个月，天子借打猎教练治兵之法，熟悉各种兵器，选择良马。命令田仆和管套车卸马的吏役都来驾车，车上插着各种旗帜，参加田猎的人按照等级授予车辆，并按次序整齐地摆在屏垣之外。司徒把教刑用具插在衣带间，向北面告诫众人。天子穿着威武的戎装，佩戴着刀剑等饰物，拿着弓箭来射猎。命令主管祭祀的官吏用猎获的鸟兽祭祀四方之神。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在穴，皆墐其户(1)。乃趣狱刑(2)，无留有罪，收禄秩之不当者(3)，共养之不宜者。
【注释】
(1)墐（jǐn）：用泥涂柴门，使之挡风。
(2)趣（cù）：通“促”，督促。狱刑：断案判刑。
(3)秩：指官爵。
【译文】
这个月，草木黄落了，可以砍伐木柴烧制木炭。蛰伏的动物都藏伏在洞穴里，封严它们的洞口。这个月，要督促诉讼断案的事，不要留下有罪应判决的案件。收缴那些无功之人不应得的俸禄和官爵，以及那些不应得到国家供养的人所得到的供养之物。
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙(1)。
【注释】
(1)荐：向鬼神进献。寝庙：祖庙。
【译文】
这个月，天子就着狗肉品尝稻米，并首先进献给祖庙。
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败(1)，民多鼽窒(2)；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕(3)，师旅必兴(4)。
【注释】
(1)冬藏：指储藏起来准备过冬用的谷物菜蔬。
(2)鼽（qíu）：鼻不通。
(3)解堕：松懈懒惰。解，同“懈”。
(4)师旅：军队。古制，二千五百人为师，五百人为旅。
【译文】
季秋如果实行应在夏天实行的政令，那么，国家就会大水成灾，收藏起来准备过冬的谷物菜蔬就会毁坏，百姓就会出现鼻塞窒息的疾病。如果实行应在冬天实行的政令，那么，国家就会盗贼横生，边境就不能安宁，土地就会被侵削分割。如果实行应在春天实行的政令，那么暖风就会到来，百姓就会懈怠，战争就会发生。
顺民
【题解】
所谓“顺民”，是顺依民心的意思。文章列举历史上商汤用自己的身体作牺牲为民求雨；文王辞去纣封给他的千里之地，为民请除炮烙之刑；越王勾践“内亲群臣，下养百姓，以来其心”，终于“残吴二年而霸”等事例，说明了“先顺民心，故功名成”，以及“以德得民心”的道理。本篇承继了孟、荀重视民众的思想，反映了新兴地主阶级对民心的重视。
二曰：
先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道(1)。万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。
【注释】
(1)必：“心”字之误。
【译文】
第二：
先王首先顺依民心，所以功成名就。依靠仁德博取民心而建立大功、成就美名的，古代大有人在。失去民心而建立功名的却不曾有过。获得民心是有方法的。无论是具有万辆兵车的大国，还是仅有百户的小邑，人民无不有喜欢的事。只要做人民所喜欢的事，就是得民心了。人民所喜欢的事难道会很多吗？这是取得民心的关键。
昔者汤克夏而正天下(1)。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林(2)，曰：“余一人有罪(3)，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏(4)，使上帝鬼神伤民之命。”于是剪其发(5)，故 其手(6)，以身为牺牲(7)，用祈福于上帝(8)。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也(9)。
【注释】
(1)正：这里是治理的意思。
(2)桑林：古地名。汤祀神之所。
(3)余一人：古代天子自称。
(4)不敏：不才，自谦之词。
(5)翦其发：剪去头发是古代的一种刑罚。
(6) ：疑是“磿（lì）”字之误。磿，通“枥”，压挤。“枥手”是古代的一种刑罚。用绳联小木棍五根，套入手指收紧，状如后来的“拶（zǎn）指”。商汤自剪其发，自拶其手，以示自责。
(7)牺牲：供祭祀用的纯色体全的牲畜。
(8)用：以。
(9)传：转移。这里指转移的道理。
【译文】
从前，汤灭掉夏，治理天下。天大旱，五年没有收成。汤于是在桑林用自己的身体向神祈祷，说：“我一人有罪，不要祸及天下人；即使天下人有罪，罪责也都在我一人身上。不要因我一人不才，致使天帝鬼神伤害人民的生命。”于是汤剪断自己的头发，拶起自己的手指，把自己的身体作为牺牲，向天帝求福。人民于是非常高兴，大雨于是也下起来。汤可说是通晓鬼神的变化、人事的转移了。
文王处岐事纣，冤侮雅逊(1)，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王称西伯(2)，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰(3)：“愿为民请炮烙之刑(4)。”文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤于千里之地(5)，故曰文王智矣。
【注释】
(1)冤侮：遭受冤枉、轻慢。雅：正，合乎规范。
(2)西伯：古代统领一方的长官称伯。文王统领雍州（古九州之一，包括今陕西北部、甘肃大部及青海一部），在西方，故称西伯。
(3)载拜：拜两拜。载，通“再”。稽（qǐ）首：古人最恭敬的礼节，动作近似于叩头，但要先拜，然后两手合抱按地，头伏在手前边的地上，并停留一会儿，整个动作都较缓慢。
(4)请炮烙之刑：请求除去炮烙之刑。炮烙，殷纣所用的酷刑。炮，烧烤。烙，当作“格”。格为铜器，格下烧炭，使犯人步行格上，堕入火中而死。后人改“格”为“烙”，解为烧灼之义。
(5)贤：胜过。
【译文】
文王居于岐山臣事纣王，虽遭冤枉侮慢，依然雅正恭顺，早晚朝拜不失其时，进献贡物一定合宜，祭祀一定诚敬。纣很高兴，封文王为西伯，赏他纵横千里的土地。文王再拜稽首，辞谢说：“我不要千里的土地，只愿替人民请求废除炮烙之刑。”文王并不是厌恶土地，用它替人民请求废除炮烙之刑，是一定要博得民心。得到民心，它的好处胜过纵横千里的土地。所以说，文王是相当明智了。
越王苦会稽之耻(1)，欲深得民心，以致必死于吴(2)。身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼(3)，耳不听钟鼓。三年苦身劳力，焦唇干肺(4)，内亲群臣，下养百姓，以来其心(5)。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。身亲耕而食，妻亲织而衣。味禁珍，衣禁袭(6)，色禁二。时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病、困穷、颜色愁悴、不赡者(7)，必身自食之。于是属诸大夫而告之曰(8)：“愿一与吴徼天下之衷(9)。今吴、越之国相与俱残(10)，士大夫履肝肺(11)，同日而死，孤与吴王接颈交臂而偾(12)，此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不能害之(13)，则孤将弃国家，释群臣，服剑臂刃(14)，变容貌，易姓名，执箕帚而臣事之(15)，以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属(16)，首足异处，四枝布裂(17)，为天下戮(18)，孤之志必将出焉！”于是异日果与吴战于五湖(19)，吴师大败，遂大围王宫，城门不守，禽夫差，戮吴相(20)，残吴二年而霸。此先顺民心也。
【注释】
(1)越王：指越王勾践。会稽之耻：指越王勾践被吴王夫差战败，困于会稽，被迫屈膝求和一事。会稽，山名，在今浙江绍兴东南。
(2)致必死：决心舍命拼死的意思。
(3)靡曼：指美色。
(4)干肺：肺气枯竭。
(5)来：使……来（归依）。
(6)袭：衣外加衣。
(7)渍（zì）：病。
(8)属（zhǔ）：聚集。
(9)“愿一”句：这句的大意是，要与吴国一决胜负。下，疑是衍文。徼（yāo），求。衷，正。
(10)今：“令”字之误。残：毁灭。
(11)履肝肺：形容战争残酷激烈，多所杀伤。履，踏，踩。
(12)接颈交臂：描写肉搏之状。偾（fèn）：僵仆，这里指死。
(13)事：所事。
(14)服：佩带。臂：用如动词，持。
(15)臣：奴仆。
(16)要（yāo）领不属（zhǔ）：指受腰斩、斩首之刑。要，古“腰”字。领，脖子。属，连。
(17)四枝布裂：指车裂，即五马分尸，古代一种最残酷的刑罚。四枝，即四肢。布，分散。
(18)戮：辱。
(19)五湖：这里指太湖。
(20)吴相：指太宰嚭（pǐ）。
【译文】
越王深为会稽之耻而痛苦，想要深得民心，以求和吴国拼死一战。于是他身不安于枕席，口不尝食美味，眼不看美色，耳不听音乐。三年的时间，苦心劳力，唇干肺伤，对内爱抚群臣，对下休养百姓，以便使他们一心归顺自己。有甜美的食物，如不够分，自己不敢独自吃；有酒把它倒入江中，与人民共饮。靠自己亲身耕种吃饭，靠妻子亲手纺织穿衣。饮食禁求珍奇，衣服禁穿两层，衣饰禁用二色。时常出外巡视，随从车辆载着食物，去探望孤寡老弱中那些生病的、穷困的、面色憔悴的、饮食不足的人，一定亲自给他们食物吃。然后，他召集诸大夫，向他们宣告说：“我愿与吴国一决胜负。让吴、越两国一道毁灭，士大夫踏肝践肺同日战死，我跟吴王颈臂相交肉搏而亡，这是我最大的愿望。如果这些办不到，从国内考虑估量我们的国力不足以损伤吴国，从国外考虑结盟的诸侯也不能毁灭它，那么，我将抛弃国家，离开群臣，身带佩剑，手执利刃，改变容貌，更换姓名，手执箕帚，充当奴仆，侍奉吴王，以便跟吴王决死于一旦之间。我虽然知道这样做会遭致腰断颈绝，头脚异处，四肢分裂，被天下人所羞辱，但是我的志向一定要付诸实施！”后来越国终于与吴国在五湖决战，吴国军队大败，越国军队于是包围了吴王的王宫，攻下城门，活捉了夫差，杀死了吴相，灭掉吴国之后二年，越国称霸诸侯。这都是先顺依民心的结果啊。
齐庄子请攻越(1)，问于和子(2)。和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越。越，猛虎也。’”庄子曰：“虽猛虎也，而今已死矣。”和子曰以告鸮子(3)。鸮子曰：“已死矣，以为生。”故凡举事，必先审民心，然后可举。
【注释】
(1)齐庄子：即田庄子，田和之父，齐宣公之相。
(2)和子：春秋时齐国田常的曾孙田和，公元前386年始列为诸侯，为田姓齐国第一个国君。
(3)曰：疑是衍文（依孙人和说）。鸮（xiāo）子：齐国之相。
【译文】
齐庄子请求攻打越国，征求和子的意见。和子说：“先君有遗命说：‘不可攻打越国。越国是只猛虎。’”庄子说：“虽然是只猛虎，但是现在已经死了。”和子把这话告诉鸮子，鸮子说：“虽然已经死了，但人们还认为它活着。”所以，凡行事，一定要先考察民心，然后才可去做。
知士
【题解】
本篇向统治者陈言，士中有“千里之马”，有待贤主去发现。全篇以“静郭君善剂貌辨”，剂貌辨为静郭君“外生乐，趋患难”的事例说明，只要君主“能自知人”，那么被“知”之士是乐于为知己者赴汤蹈火的。文章以一半以上的篇幅记载了剂貌辨这位策辩之士的言谈举止，予以肯定赞扬，或多或少地反映了纵横家的思想与风貌。
静郭君善剂貌辨之事与《战国策•齐一》所载基本相同，可参见。
三曰：
今有千里之马于此，非得良工(1)，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成，譬之若桴之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士得千里者(2)，其惟贤者也。
【注释】
(1)良工：这里指善于相马的人。
(2)待：当为“得”字之误。
【译文】
第三：
假如有日行千里的骏马，但如果遇不到善于相马的人，仍然不会被当作千里马使用。善于相马的人与千里马须互相依赖，然后才得以成名，就像鼓槌和鼓彼此相依一样。士中也有超群出众的千里马。气节高尚、为正义而献身的人就是士中的千里马。能够使士施展千里马的本领的，大概只有贤人吧。
静郭君善剂貌辨(1)。剂貌辨之为人也多訾(2)，门人弗说。士尉以证静郭君(3)，静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君(4)，静郭君大怒曰：“刬而类(5)，揆吾家(6)，苟可以傔剂貌辨者(7)，吾无辞为也！”于是舍之上舍，令长子御(8)，朝暮进食。
【注释】
(1)静郭君：姓田名婴，号静郭君，战国时齐相，因受封于薛（在今山东滕州东南），又称薛公。他书或作“靖郭君”。剂貌辨：齐人，静郭君的门客。他书或作“齐貌辨”、“剧貌辨”。
(2)訾：通“疵（cī）”。过失。
(3)士尉：齐人，静郭君的门客。证：谏诤。
(4)孟尝君：静郭君之子，名文，号孟尝君。
(5)刬（chǎn）：铲除，消灭。而：尔，你（们）。
(6)揆（kuí）：通“睽”，离散（依王念孙说）。
(7)傔（qiàn）：满足。
(8)御：侍奉。
【译文】
静郭君很喜爱他的门客剂貌辨。剂貌辨为人毛病很多，其他门客都不喜欢他。士尉为此谏诤静郭君，静郭君不听，于是士尉告辞离开了静郭君的门下。孟尝君私下为此劝说静郭君，静郭君大怒说：“即使把你们都杀死，把我家拆得四分五裂，只要能让剂貌辨先生满足，我也在所不辞！”于是让剂貌辨住在上等客舍，让自己的长子侍奉他，早晚进献食物。
数年，威王薨(1)，宣王立(2)。静郭君之交，大不善于宣王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。请必行！”静郭君不能止。
【注释】
(1)威王：指齐威王。战国时齐国国君，姓田，名因齐，公元前356年—前320年在位。
(2)宣王：指齐宣王，齐威王之子，名辟疆，公元前319年—前301年在位。按：本文与《史记》所载不合。此处当从《战国策》，作“宣王薨，闵王立”。
【译文】
过了几年，齐宣王死了，齐闵王即位。静郭君的处世交往很不为闵王所赞许，静郭君辞官回到封地薛，仍跟剂貌辨在一起。在薛地住了没多久，剂貌辨辞行，请求去谒见闵王。静郭君说：“大王不喜欢我到极点了，您去必定遭到杀害。”剂貌辨说：“我本来就不是去求活命的。我一定要去！”静郭君劝阻不住他。
剂貌辨行，至于齐。宣王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也？”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过 涿视(1)，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师(2)。’静郭君泫而曰：‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也(3)，必无今日之患也。此为一也。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛(4)，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’又不肯听辨。此为二也。”宣王太息，动于颜色(5)，曰：“静郭君之于寡人，一至此乎(6)！寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎(7)？”剂貌辨答曰：“敬诺。”
【注释】
(1)过 涿视：当作“过颐豕视”。过颐，下巴过宽，即所谓“耳后见腮”。颐，下巴。豖视，即相法所谓“下邪偷视”。过颐豕视，古人认为是不仁之相。
(2)校师：当是齐宣王的庶子，卫姬所生。
(3)且：相当于“若”。
(4)昭阳：战国时人，楚相。
(5)动：改变。颜色：指脸色。
(6)一：竟，乃。
(7)少：短时间，暂时。这样说是表示客气，意思是不敢长时间地烦扰对方。
【译文】
剂貌辨走了，到了齐国都城。闵王听说了，心怀恼怒等着他。剂貌辨拜见闵王，闵王说：“你就是静郭君言听计从、非常喜爱的那个人吧？”剂貌辨回答说：“喜爱是有，至于言听计从根本谈不上。当初大王正做太子的时候，我对静郭君说：‘太子耳后见腮，下斜偷视，相貌不仁，像这样的人背理行事。不如废掉太子，改立卫姬的幼子校师。’静郭君流着泪说：‘不行。我不忍心这样做。’如果静郭君听从我的话并这样做了，一定不会有今天的祸患。这是一个例证。回到薛地之后，楚相昭阳请求用大于薛几倍的土地交换薛地。我又说：‘一定要应允他。’静郭君说：‘我从先王那里承受了薛地，现在虽被后王所厌恶，但如果我把薛地换给别人，我在先王那里怎么交待呢？再说先王的宗庙在薛，我怎么可以把先王的宗庙给楚国呢？’他又不肯听我的话。这是第二个例证。”闵王长叹，显出很激动的神色，说：“静郭君对我竟爱到这个地步吗？我年纪幼小，这些都不知道。您愿意替我请静郭君稍稍来些日子吗？”剂貌辨回答说：“遵命。”
静郭君来，衣威王之服(1)，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受。十日，谢病强辞，三日而听。
【注释】
(1)威王之服：当是“宣王之服”，宣王所赐之服。下文“冠”、“剑”都是宣王所赐。
【译文】
静郭君来到国都，穿着宣王所赐的衣服，戴着宣王所赐的帽子，佩着宣王所赐的宝剑。闵王亲自到郊外迎接静郭君，远远望见他就流下泪来。静郭君到了以后，闵王就要求拜静郭君做齐相。静郭君再三辞谢，不得已才接受下来。十天之后，他托病辞官，极力推辞，三天之后闵王才应允。
当是时也，静郭君可谓能自知人矣(1)。能自知人，故非之弗为阻。此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。
【注释】
(1)自知：不待他人教谕而知。
【译文】
在当时，静郭君可称得上善于亲自了解人了。正因为他善于亲自了解人，所以别人的非议妨碍不了他。这正是剂貌辨之所以把生命与欢乐置之度外，为静郭君奔赴患难的缘故。
审己
【题解】
本篇旨在论述“审己”的必要。所谓“审己”，就是求诸己而不求诸人，求诸内而不求诸外的意思。文章一开始就指出：“凡物之然也，必有故”，“先王、名士、达师”之所以超过一般人，就在于他们“知故”，即了解事物变化的原因。怎样才能做到这一点呢？文章通过子列子问射于关尹子的例子回答了这个问题，这就是要“审己”。文章还列举了柳下季、齐湣王、越王授三个人的事例，从正反两方面阐明了“审己”、“知故”的重要。本篇思想与关尹学派相通。
四曰：
凡物之然也，必有故。而不知其故(1)，虽当，与不知同，其卒必困。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也(2)。水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也(3)。
【注释】
(1)而：相当于“若”。
(2)知：知故，即知道事物之所以这样的原因。
(3)以：用。
【译文】
第四：
大凡物之所以这样，必有原因。如果不知道它的原因，即使做事得当，也和不知相同，最终必为外物所困。先代君王、知名之士、通达之师之所以超过平庸之辈，正是因为他们知道事物之所以这样的原因。水从山中流出奔向大海，并不是水厌恶山而向往海，而是山高海低的形势使它这样的。庄稼生在田野而贮藏在仓中，并不是庄稼有这种欲望，而是人们都需用它啊。
故子路掩雉而复释之(1)。
子列子常射中矣(2)，请之于关尹子(3)。关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又请。关尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失。”非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以(4)。圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以也。
【注释】
(1)子路：孔子的弟子仲由，字子路。掩，覆而取之，罩住。
(2)子列子：战国时郑人，姓列，名御寇。子，古代对男子的尊称。常：通“尝”。
(3)关尹子：古代道家人物，名喜，为函谷关令，故又称关令尹。现存《关尹子》九篇是后世假托之作。
(4)有以：有原因。
【译文】
所以子路罩住野鸡却又放了它，是由于自己尚未知道捉到它的原因。
子列子曾射中目标，于是向关尹子请教关于射箭的道理。关尹子问：“你知道你射中的道理吗？”子列子回答说：“不知道。”关尹子说：“现在还不能跟你谈论大道。”子列子回去练习射箭，练了三年，又去请教。关尹子问：“你知道你射中的道理吗？”子列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了，你要奉守它而不要失掉。”不只射箭如此，国家的生存，国家的灭亡，人的贤明，人的不肖，也都各有原因。圣人不去考察存亡和贤不肖本身，而是考察造成它们这样的原因。
齐攻鲁，求岑鼎(1)。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之(2)，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是(3)，请因受之。”鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也(4)，以免国也。臣亦有国于此(5)。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣(6)。非独存己之国也，又能存鲁君之国。
【注释】
(1)岑（cén）鼎：鲁国宝鼎，因形高而锐，类岑之形，故名岑鼎。岑，小而高的山。
(2)反：同“返”。
(3)柳下季：春秋时鲁国大夫展禽，字季，因食邑柳下，故称柳下季，谥惠，故又称柳下惠。
(4)赂以欲岑鼎：等于说“赂以所欲之岑鼎”。
(5)国：喻持守之物，这里指信誉。
(6)且：相当于“若”。此：疑是衍文。
【译文】
齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎。鲁君用车拉着另一只鼎送到齐国。齐侯不相信，把它退了回来，认为不是岑鼎，并派人告诉鲁侯说：“如果柳下季认为这是岑鼎，我愿意接受它。”鲁君向柳下季求助。柳下季答复说：“您答应齐侯把岑鼎送给他，为的是使国家免除灾难。我自己这里也有个‘国家’，这就是信誉。毁灭我的‘国家’来挽救您的国家，这是我难以办到的。”于是鲁君就把真的岑鼎运往齐国去了。像柳下季这样可称得上善于劝说国君了。不仅保持了自己的信誉这个“国家”，又能保存住鲁君的国家。
齐湣王亡居于卫(1)，昼日步足，谓公玉丹曰(2)：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已(3)。”公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪(4)？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王。此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知其所以也。此公玉丹之所以过也。
【注释】
(1)齐湣王：战国时齐国国君，姓田，名地（一作遂），公元前300年—前284年在位，一度与秦昭王并称东、西帝，后燕合五国之兵攻齐，齐湣王逃到卫国。
