(2)公玉丹：齐湣王之臣。
(3)已：止，这里是克服的意思。
(4)故：等于说“乃”，竟，竟然。
【译文】
齐湣王流亡国外，住在卫国。有一次，白天散步，齐湣王对公玉丹说：“我已流亡国外了，却不知道流亡的原因。我之所以流亡，究竟是什么原因呢？我当纠正自己的过失。”公玉丹回答说：“我以为大王您已经知道了呢，您竟然还不知道吗？您之所以流亡国外，是因为您太贤明的缘故。天下的君主都不肖，因而憎恶大王您的贤明，于是他们互相勾结，合兵进攻大王。这就是大王您流亡的原因啊！”湣王很感慨，叹息说：“君主贤明原来要受这样的苦啊！”这也是不知道自己为什么灭亡啊！这正是公玉丹之所以能够蒙骗他的原因。
越王授有子四人(1)。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后(2)。恶其三人而杀之矣(3)。国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，以罹此难也。”亦不知所以亡也。
【注释】
(1)越王授：勾践六世孙无颛（zhuān）。疑即《贵生》篇的“王子搜”。
(2)后：指王位继承人。
(3)恶（wù）：诽谤，诋毁。
【译文】
越王授有四个儿子。越王的弟弟名叫豫，他想把越王的四个儿子全都杀掉，让自己成为越王的继承人。豫毁谤其中三子，让越王把他们杀掉了。国人很不满，纷纷指责王。豫又毁谤剩下的一子，想让越王杀掉他，越王没有听从豫的话。越王的儿子害怕自己被杀，于是借着国人的愿望把豫驱逐出国，并包围了王宫。越王叹息说：“我不听从豫的话，所以才遭到这样的灾祸。”这也是不知自己为什么灭亡啊。
精通
【题解】
所谓“精通”是指人的精气相通，即文中所说的“精或往来”的意思。本篇旨在谈君道。文章认为君主与民精气相通，因此，君主只要做到“以爱利民为心”、“行德乎己”，虽然“号令未出”，也必然会达到“天下皆延颈举踵”、“四荒咸饬乎仁”的大治局面。本篇力图以“精气”说解释某些精神、心理现象，这种探索是值得肯定的。
五曰：
人或谓兔丝无根(1)。兔丝非无根也，其根不属也(2)，伏苓是(3)。慈石召铁(4)，或引之也。树相近而靡(5)，或 之也(6)。圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。夫贼害于人，人亦然。
【注释】
(1)兔丝：即菟丝，一种寄生的蔓草。
(2)属（zhǔ）：接连。
(3)伏苓：即茯苓，寄生在松树根上的一种块状菌。
(4)慈石：即磁石。古人认为，这种石可以吸铁，就像慈母吸引子女一样，故名“慈石”。
(5)靡：通“摩（mó）”，摩擦。
(6) （rǒng）：推。
【译文】
第五：
有人说菟丝没有根。其实菟丝不是没有根，只是它的根与它不相连，茯苓就是它的根。磁石招来铁，是有一种力在吸引它。树木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一种力在推它。圣人面南为君，以爱民利民之心，号令还没有发出，天下人就都伸长脖子，踮起脚跟殷切盼望了。这是圣人与人民精气相通的缘故。暴君伤害人民，人民也会有相应的反应。
今夫攻者，砥厉五兵(1)，侈衣美食(2)，发且有日矣，所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也(3)。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。
【注释】
(1)砥（dǐ）厉：磨石。细者为砥，粗者为厉。这里用如动词，磨砺。五兵：五种兵器。其说不一，通常指矛、戟、弓、剑、戈。
(2)侈衣美食：穿华丽之服，吃精美之食。古代打仗，将士出征前，往往赏赐丰厚，故有“侈衣美食”之举。
(3)神者先告也：按文义“神”下不当有“者”字。
【译文】
假如有个国家准备进攻他国，正在磨砺兵器，犒赏军队，距离出征没几天了，这时即将遭受进攻的国家肯定不会快乐，并不是他们有人听到了风声，而是精神先感知到了。一个人身在秦国，他所亲爱的人在齐国，如果在齐国的人死了，在秦国的人就会心神不安，这是精气互相往来的缘故啊！
德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实(1)，群阴盈；月晦则蚌蛤虚(2)，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。
【注释】
(1)月望：月满。《释名•释天》说：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”
(2)月晦：月光尽敛。时在农历的每月最后一日。
【译文】
品德是万民的主宰，月亮是各种属阴之物的根本。月满的时候，蚌蛤的肉就充实，各种属阴之物也都满盈；月光尽敛的时候，蚌蛤的肉就空虚，各种属阴之物也都亏缺。月相变化显现于天空，各种属阴之物都随着变化于深水之中。圣人修养自己的品德，四方荒远之地的人民都随着整饬自己，归向仁义。
养由基射 (1)，中石，矢乃饮羽(2)，诚乎 也。伯乐学相马(3)，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛(4)，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新 研(5)，顺其理，诚乎牛也。
【注释】
(1)养由基：春秋时楚国大夫，以善射著称。 （sì）：同“兕”。兽名，属犀牛类。一说即雌犀。
(2)饮羽：箭射入石中，尾部羽毛隐没不见。饮，没（mò）。
(3)伯乐：春秋秦穆公时人，以善相马著称。
(4)庖丁：名叫丁的厨师。解牛：分卸牛的肢体。庖丁解牛之事可参见《庄子•养生主》。
(5) ：通“磨”。
【译文】
养由基射兕，射中石头，箭羽没入石中，这是由于他把石头当成兕，精神集中于兕的缘故。伯乐学相马，眼睛看到的除了马以外没有别的东西，这是由于他精神集中于马的缘故。宋国的庖丁喜好分解牛的肢体，眼睛看到的没有不是死牛的，整整三年眼前不见活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然锋利得像刚刚磨过，这是由于他分解牛的肢体时顺着牛的肌理，精神集中于牛的缘故。
钟子期夜闻击磬者而悲(1)，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母(2)，量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也(3)。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？
【注释】
(1)钟子期：春秋时楚人。
(2)昔：夜。这里指昨天夜晚。舍氏：未详。《新序•四》记载此事与本文略有不同，“舍氏”，《新序》作“舍市”。
(3)椎（chuí）：击磬工具，木制。石：指磬。
【译文】
钟子期夜间听到有人击磬，发出悲哀之声，就派人把击磬的人叫来，问他说：“你击磬击出的声音怎么这么悲哀啊？”回答说：“我的父亲不幸杀了人，无法活命；我的母亲虽得以活命，却没入官府替公家造酒；我自身虽得以活命，却替公家击磬。我已经三年没有见到自己的母亲了。昨天晚上在舍氏见到了我的母亲，思量用什么来赎她却什么都没有，而且想到连自身也是公家的财产，因此心中悲哀。”钟子期叹息说：“可悲呀，可悲！心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磬，但悲哀存于心中，而椎磬却能与它应和。”所以君子心中有所感，就会在外面表现出来，自己心中有所感，就可以影响到他人，哪里用得着一定要极力用言辞表述呢？
周有申喜者(1)，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，谓门者内乞人之歌者(2)，自觉而问焉(3)，曰：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也(4)，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠而应乎心，两精相得，岂待言哉？
【注释】
(1)申喜：周人。
(2)内（nà）：同“纳”。
(3)自觉：疑是“自见”之误。
(4)莽：密生的草，也泛指草。
【译文】
有个叫申喜的周人，他的母亲失散了。有一天，他听到有个乞丐在门前唱歌，自己感到悲哀，脸色都变了。他告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问说：“什么原因使你落到求乞的地步？”交谈时才知道，那乞丐原来正是他的母亲。所以，无论父母对于子女来说，还是子女对于父母来说，实际都是一个整体而分为两处，精气相同而呼吸各异，就像草莽有花有果，树木有根有心一样。虽在异处却可彼此相通，潜藏于心中的志向互相联系，有病痛互相救护，有忧思互相感应，对方活着心里就高兴，对方死了心里就悲哀，这就叫做骨肉之亲。这种天性出于至诚，而彼此心中互相应和，两方精气相通，难道还要靠言语吗？
孟冬纪第十
孟冬
【题解】
依五行学说，冬属水，是万物收敛闭藏的季节。所以天子发布政令，必须顺应冬阴闭藏之气。要命令百官督促百姓收敛聚藏，如“有不收藏积聚者”，“取之不诘”；要加高城墙，警戒城门里门，“备边境，完要塞”，“涂阙庭门闾，筑囹圄，以助天地之闭藏”；要祭祀“皇天上帝社稷寝庙山林名川”，祈求来年丰收，天子要“与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。”
《孟冬》、《仲冬》、《季冬》三纪所统辖的文章，多是《节丧》、《安死》之类的内容。《吕氏春秋》的作者认为人的忠信、廉洁的品质也与闭敛有关，所以也将《至忠》、《忠廉》、《士节》、《介立》等篇放在这三纪之内。
一曰：
孟冬之月，日在尾(1)，昏危中(2)，旦七星中(3)。其日壬癸(4)，其帝颛顼(5)，其神玄冥(6)，其虫介(7)，其音羽(8)，律中应钟(9)。其数六(10)，其味咸，其臭朽(11)，其祀行(12)，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃(13)。虹藏不见。天子居玄堂左个(14)，乘玄辂，驾铁骊(15)，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘(16)，其器宏以弇(17)。
【注释】
(1)尾：星宿名，二十八宿之一；在今天蝎座。
(2)危：星宿名，二十八宿之一，在今宝瓶座及飞马座。
(3)七星：星宿名，即星宿，二十八宿之一，在今长蛇座。
(4)壬癸：五行说认为冬季属水，壬癸也属水，所以说“其日壬癸”。下文“其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，其味咸，其臭朽，其祀行”等等也都是先配五行再配四时的。
(5)颛顼：即高阳氏，五帝之一。五行家认为他以水德王天下，被尊为北方水德之帝。
(6)玄冥：少皞之子，名循，被尊为水德之神。
(7)介：甲，指龟鳖之类有甲壳的动物。
(8)羽：五音之一。
(9)应钟：十二律之一，属阴律。
(10)六：阴阳说认为，水生数为一，成数为六，这里指水的成数。参看《孟春》注。
(11)朽：指若有若无的气味。
(12)行：五祀之一。行指门内之地。
(13)雉：山鸡。大水：这里指淮河。蜃（shèn）：蛤蜊。
(14)玄堂左个：北向明堂的左侧室。
(15)铁骊：黑色的马。铁，表示黑色。骊，黑色马。
(16)彘（zhì）：猪。
(17)弇：掩闭，这里指器物的口敛缩而小。
【译文】
孟冬之月，太阳的位置在尾宿。初昏时刻，危宿出现在南方中天；拂晓时刻，星宿出现在南方中天。孟冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与应钟相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月水开始结冰，地开始封冻，山鸡钻入淮水变成蛤蜊，彩虹消失不再出现。天子住在北向明堂的左侧室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色的绘有龙纹的旗帜，天子穿黑色的衣服，佩带黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬于北郊。还，乃赏死事(1)，恤孤寡。
【注释】
(1)死事：指为国事而死。
【译文】
这个月有立冬的节气，立冬前三天，太史向天子禀告说：“某天立冬，大德在于水。”于是天子斋戒，准备迎冬。立冬那天，天子亲自率领三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的到来。迎冬回来，赏赐为国捐躯的大臣的子孙，抚恤救济这些大臣遗留的孤儿寡妇。
是月也，命太卜祷祠龟策(1)，占兆审卦吉凶(2)。于是察阿上乱法者则罪之(3)，无有掩蔽。
【注释】
(1)太卜：掌管卜筮的官，又叫卜正。龟策：龟指龟甲，策指蓍草，都是占卜的用具。
(2)占：视。兆：占卜时龟甲上烧出的裂纹。审：仔细研究。卦：卦象。
(3)阿（ē）上：阿谀上司。
【译文】
这个月，命令掌管卜筮的太卜，祈祷于龟策，看兆象，算卦数，来考察吉凶。这时候，要察访那些曲意逢迎上司而扰乱法制的人，判他们的罪，不得有所包庇。
是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚(1)，无有不敛；坿城郭(2)，戒门闾，修楗闭(3)，慎关籥(4)，固封玺(5)，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄(6)，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度(7)，贵贱之等级。
【注释】
(1)循行：巡视。
(2)坿（fù）：增加。指加高加固城墙。
(3)楗：门上的木栓。闭：穿门闩的孔。
(4)关：当作“管”。管籥：锁硁。
(5)封玺（xǐ）：指盖有印章的加封处。
(6)棺：内棺。椁（ɡuǒ）：外棺。
(7)丘垄：坟墓。
【译文】
这个月，天子开始穿皮衣。命令主管官吏说：“天气上腾，地气下降，天地之气不能相通，封闭而形成冬天。”命令百官谨慎对待仓廪府库之事。命令司徒去各地巡视积聚的情况，不得有没积聚的谷物。要加高加固城墙，警戒城门里门，维修门闩门鼻，小心钥匙锁头，加固印封，守备边境，修葺要塞，谨慎关卡桥梁，堵住田间小路，整饬丧事的规格，分别随葬的衣服，审察棺椁的厚薄，营造坟墓的大小、高低、厚薄，都要按照贵贱的等级。
是月也，工师效功(1)，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名(2)，以考其诚；工有不当，必行其罪(3)，以穷其情。
【注释】
(1)工师：工官之长。效功：呈上百工所做的器物，意为考核功效。
(2)勒：刻。工：指制作器物的工匠。
(3)行：施予。
【译文】
这个月，命令工师献上百工制作的器物，考核工效；摆出他们制作的祭器，看是否依照法度程式。不得制作过于奇巧的器物来摇动在上位者的奢侈之心，一定要以精密为佳。器物要刻上工匠的名字，以此来考察他们是否信诚。如果有不精细之处，一定要加以治罪，来追究他们的诈巧之情。
是月也，大饮蒸(1)，天子乃祈来年于天宗(2)。大割(3)，祠于公社及门闾(4)，飨先祖五祀(5)，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
【注释】
(1)大饮：盛大的宴饮。蒸：祭名。这句意思是说，蒸祭结束后君臣大饮酒。
(2)天宗：指日月星辰。日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。
(3)大割：指大杀祭祀用的牺牲。
(4)公社：官社、国社，即祭祀后土之神的地方。
(5)飨：飨祀。五祀：指户、灶、门、中霤、行等五种祭祀。
【译文】
这个月，天子诸侯与群臣在蒸祭之后，举行盛大的宴饮。天子向日月星辰等在天之神祈求明年五谷丰登。大杀牺牲，在官社及门闾祈祷，然后祭祀先祖、五祀，慰劳农夫，使他们休养生息。天子命令将帅讲习武事，教军士练习射箭、驾车，比试体力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋(1)，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
【注释】
(1)水虞：掌管水利的官。渔师：掌管水产的官。赋：税。
【译文】
这个月，命令掌管水利水产的官吏向百姓收缴水泉池泽的赋税，不得擅自侵犯百姓的利益，给天子在百姓中结下怨恨。有敢于这样做的人，一定要治罪而不得宽赦。
孟冬行春令，则冻闭不密(1)，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起(2)，土地侵削。
【注释】
(1)密：致密，这里指冰冻得结实。
(2)小兵：指小的战争。
【译文】
孟冬实行应在春天发布的政令，那么，冰封地冻就不牢固，地气就会宣泄散发，百姓就会多所流亡。如果实行应在夏天实行的政令，那么，国家就会多暴风，正处冬天而不寒冷，蛰伏的动物就会重新出来。如果实行应在秋天实行的政令，那么，霜雪就不能按时到来，小的战争就会不断发生，外寇就会侵扰边境。
节丧
【题解】
本篇提倡“节丧”，反对“厚葬”，其思想倾向属于墨家学派。但本篇主张“节丧”，出发点是“为死者虑”，是为了避免坟墓被掘，是为了“安死”。因此，文章结尾说，厚葬倘若真有利于死者，即使“贫国劳民”，也“不辞为也”。这种思想又是与墨家学说不同的。
二曰：
审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也(1)。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也(2)。此二者，圣人之所独决也(3)。
【注释】
(1)极：通“亟”，急务。
(2)安死：使死者安宁。
(3)决：决断。这里有知晓的意思。
【译文】
第二：
洞察生命，是圣人的要事，洞察死亡，是圣人的急务。洞察生命，目的在于不以外物伤害生命，即为了养生；洞察死亡，目的在于不以外物损害死者，即为了安死。这两件事惟独圣人才能知晓。
凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义(1)。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发(2)。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭(3)。
【注释】
(1)葬死：当作“葬送”（依孙人和说）。
(2)发：掘开。
(3)重闭：大闭，指永远埋藏。
【译文】
凡生活于天地间的事物，它们必然要有死亡，这是不可避免的。孝子尊重他们的父母，慈亲疼爱他们的子女，尊重、疼爱之心深入肌骨，这是天性。所尊重、所疼爱的人，死后却把他们抛入沟壑，这是人之常情所不忍心做的，因而产生了给死者安葬送终的道义。葬就是藏的意思，这是慈亲孝子应慎重对待的事。所谓慎重，就是说凭着活着的人的心思考虑。凭着活着的人的心思为死者考虑，没有比不使死者被扰动更重要了，没有比不让坟墓被掘开更重要了。而要达到这个目的，没有比让坟墓中无利可图更保险了，这就叫做大闭。
古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之(1)，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也(2)，避柱而疾触杙也(3)。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患(4)，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。
【注释】
(1)抇（hú）：发掘。
(2)瞽（ɡǔ）师：盲乐师。古代乐师多用瞽者担任，故称瞽师。瞽，目盲。
(3)杙（yì）：一头尖的短木，小木桩。
(4)狐狸、水泉：本文以柱喻“狐狸、水泉”，以杙喻“奸邪、盗贼、寇乱之难”，据文义，此处“狐狸、水泉”四字当衍。
【译文】
古代的人有葬于广野深山之中而平安至今的。使死者安葬，不是说要靠珠玉国宝，而是说葬不可不隐蔽埋藏。葬浅了，狐狸就会掘开它；葬深了，就会与泉水相接。所以，凡葬一定葬在高高的土山之上，以便避开狐狸的危害、泉水的浸渍。这样做好是好，但是如果忘了恶人、盗贼、匪乱的祸害，岂不是胡涂吗？这就像盲人乐师躲避柱子一样，虽然避开了柱子，却用力撞到了尖木桩上。恶人、盗贼、匪乱的祸害，那是大大的尖木桩啊！慈亲孝子埋葬死者能够避开那些祸害，就获得葬的本义了。
善棺椁(1)，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其葬(2)，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈糜者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故(3)，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
【注释】
(1)椁（ɡuǒ）：棺材外面套的大棺。
(2)之主：当作“人主”。
(3)便：利。故：事。
【译文】
使棺椁坚实，是为了避开蝼蚁蛇虫。如今社会风气大坏，君主行葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人借以彼此夸耀，争出人上。他们把奢侈浪费的行为看作光荣，把俭省节约的行为看作鄙陋，不把利于死者当回事，只是一心考虑活着的人的毁谤、赞誉，这不是慈亲孝子的想法。父母虽然死了，孝子对父母的尊重不会懈怠；子女虽然死了，慈亲对他们的疼爱不会减弱。埋葬所疼爱、所尊重的人，却用活着的人十分想得到的东西陪葬，想靠这些东西使死者安宁，其结果会怎么样呢？
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血 肝以求之(1)。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣人犹不能禁，而况于乱？
【注释】
(1)涉（dié）血：流血。涉，意同“喋”。 （zhōu）肝：这里指残杀。 ，引击。
【译文】
百姓对于利，冒着飞箭，踩着利刃，流血残杀去追求它。鄙野之人未闻礼义的，残忍地对待父母、兄弟、朋友而去追求利。如今，刨坟掘墓没有这种危险，没有这种耻辱，而得利十分丰厚，可以乘车吃肉，恩惠延及子孙。这种情况即使是圣人尚且禁止不住，更何况昏乱之君呢？
国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施(1)，玩好货宝(2)，钟鼎壶滥(3)，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室(4)，棺椁数袭(5)，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。
【注释】
(1)含（hàn）珠：死者口中所含的珍珠。鳞施：玉制的葬服。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，联缀而成。因套在死者身上有如鱼鳞，故名“鳞施”，又名“玉匣”。
(2)玩好（hào）：赏玩、嗜好的物品。
(3)滥（jiàn）：通“鉴”，浴盆。
(4)题凑：古代天子的椁制，也赐用于大臣。椁室用大木累积而成，好像四面有檐的屋子，木的头都向内，故名题凑。题，头。凑，聚。
(5)袭：重（chónɡ），层。
【译文】
国越大，家越富，陪葬的器物就越丰厚。死者口含的珍珠、身穿的玉衣，赏玩、嗜好的物品，财货珍宝，钟鼎壶鉴，车马衣被戈剑，数也数不尽。各种养生之器无不随葬。题凑的椁室，里面棺椁数层，并堆积石头、木炭，环绕在棺椁之外。恶人闻知此事，互相传告。君主尽管用严刑重罚禁止他们，仍然禁止不住。再说，死者死去的时间越久远，活着的人对他的感情就越疏远；感情越疏远，守墓人就越懈怠；守墓人越来越懈怠，可是墓中陪葬的器物却同原来一样，这种形势当然就不安全了。
世俗之行丧，载之以大 (1)，羽旄旌旗、如云偻翣以督之(2)，珠玉以佩之(3)，黼黻文章以饬之(4)，引绋者左右万人以行之(5)，以军制立之然后可(6)。以此观世(7)，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便于死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。
【注释】
(1) （chūn）：载棺柩的车。
(2)羽旄旌旗：泛指各种旗帜。旄，竿顶用牦牛尾为饰的旗。旌，用牦牛尾和彩色鸟羽作竿饰的旗。如云偻（liǔ）翣（shà）：因偻翣之上画有云气，故称“如云偻翣”。偻，盖在柩车上的饰物。翣，用羽毛制成的伞形之物，有柄，灵车行时持之在两旁随行。督：正，这里有装饰的意思。
(3)佩：装饰。
(4)黼黻（fǔfú）：古代礼服上绘绣的花纹。黑白相间的花纹叫黼，黑与青相间的花纹叫黻。文章：错杂的色彩或花纹。古以青赤相配为文，赤白相配为章。饬：通“饰”。
(5)绋（fú）：牵引棺柩的绳索。古时送葬都执绋。
(6)军制：军法。
(7)观：显示给人看。
【译文】
世俗之人举行葬礼，用大车载着棺柩，各种旗帜、画有云气的偻翣相随，棺柩之上点缀着珠玉，涂饰了各种花纹。灵车左右执绋送葬的有万人，牵引灵车行进，这么多人得用军法指挥才行。举行这种葬礼给世人看，那是够美的了，够盛大的了；但是用这种葬礼安葬死者，那是不行的。倘若厚葬真有利于死者，那么即使它会使国家贫困、人民劳苦，慈亲孝子也是不会拒绝的。
安死
【题解】
本篇与《节丧》主旨相同，内容相似，实为一意而分为两篇。所谓“安死”是使死者安宁的意思。怎样才能做到“安死”呢？文章批评了世上厚葬的作法，根据“大墓无不”的现实，提出“以俭节葬死”的主张。文章指出：“先王之葬，必俭，必合，必同”，这样做不是“爱其费”，也不是“恶其劳”，而是“为死者虑”。只有“节丧”，才能实现“安死”，才算是真正的“爱人”。
三曰：
世之为丘垄也(1)，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑(2)。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚也(3)。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。
【注释】
(1)丘垄：坟墓。
(2)阙：墓阙，陵墓前两边的石牌坊。宾阼（zuò）：堂前东西阶。古代宾主相见，宾自西阶而上，主人立于东阶，故西阶称宾，东阶称阼。
(3)瞚（shùn）：同“瞬”，眨眼。
【译文】
第四：
世人建造坟墓，高大如山，坟墓上种树，茂密如林，墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，像都邑一样。用这些向世人夸耀财富，那是可以的；但是用这些安葬死者却不行。对于死者来说，看待一万年就像是一瞬。人的寿命，长的不超过百岁，一般的不超过六十岁。根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑，它们的实际情况必定不相适合。根据无限久远的需要替死者考虑，就掌握葬死的本义了。
今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多(1)，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。
【注释】
(1)具：置，备。宝器：珍贵的器物，多指鼎彝等传国重器。
【译文】
假如有这样一个人，制作一块刻字的石碑立在墓地上，写道：“这里面的器物，有珠玉、玩好、财物、宝器，十分丰富，不可不发掘，掘开它一定大富，可以世世代代乘车吃肉。”人们一定一起嘲笑他，认为这个人太胡涂。世上的厚葬与此相似。
自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣(1)，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣(2)，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？
【注释】
(1)齐、荆、燕尝亡矣：史实未详。
(2)韩、赵、魏皆亡矣：此处记载与史实有出入。疑“亡”字当另有所指，未详。一说“亡”字用为国势乱弱、大权旁落、人主不能行其制之义。
【译文】
从古到今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，这就没有不被挖掘的坟墓。就人们耳闻目睹来说，齐、楚、燕曾经灭亡过，宋、中山已经灭亡了，赵、魏、韩都灭亡了，它们都成了古国。从它们再往前，灭亡的国家数也数不尽，因此，大墓没有不被掘开的。但是世人却都争着造大墓，难道不可悲吗？
君之不令民(1)，父之不孝子，兄之不悌弟(2)，皆乡里之所釜 者而逐之(3)。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事(4)，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈(5)，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮(6)，扑击遏夺(7)，又视名丘大墓葬之厚者(8)，求舍便居(9)，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。
【注释】
(1)令：善。
(2)悌（tì）：敬爱兄长。
(3)所釜（fǔ） （lì）者：用釜 吃饭的人。这里指所有的人。釜，古代炊器，类似于今天的锅。 ，古代炊器，陶制，三足，中空。“釜”、“ ”都用如动词。
(4)官：从事。人事：指耕稼、劳役一类的事。
(5)屈（jué）：竭，尽。
(6)薮（sǒu）：草木茂盛的沼泽地。
(7)遏：阻止，这里是拦劫的意思。
(8)名丘：与“大墓”同义。名，大。
(9)便居：方便有利的住所。
【译文】
国君的刁滑之民，父亲的不孝之子，兄长的违逆之弟，他们都是被乡里一致驱逐的人。他们害怕耕种、打柴之苦，不肯从事各种劳役，却追求锦衣玉食之乐；当智谋巧诈用尽，仍无法得到时，于是就聚集起很多人，凭借深山、大湖、树林和沼泽，拦路打劫；又探察葬器丰厚的大墓，想办法住到坟墓附近便于盗墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要获得其中的财物，一起瓜分。对所疼爱、所尊重的人，却让恶人、盗贼、匪寇终归必定凌辱他们，这是孝子、忠臣、慈父、挚友当忧虑的大事。
尧葬于谷林(1)，通树之(2)；舜葬于纪市(3)，不变其肆(4)；禹葬于会稽，不变人徒(5)。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰(6)。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇(7)，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他(8)。”此言不知邻类也。
【注释】
(1)谷林：地名。传说尧葬于成阳（在今山东曹县东北），疑谷林即在成阳。
(2)通：遍。
(3)纪市：地名。传说舜葬于江南九疑（在今湖南宁远南），疑纪市即在九疑山下。
(4)肆：市上的作坊、店铺。
(5)变：动。这里是烦扰的意思。人徒：众人。
(6)阪（bǎn）：山坡。隰（xí）：潮湿的低洼地。
(7)东冢（zhǒnɡ）：指宋文公之墓，因墓在城东，故称东冢。冢，隆起的坟墓。
(8)“不敢”四句：引诗见《诗经•小雅•小旻（mín）》。暴虎，徒手搏虎。冯（pínɡ），徒涉。原诗指人们都知道“暴虎”、“冯河”的危险，因而不敢去做，却不知不畏惧小人也会招致祸害。这里取“人知其一，莫知其他”句意，批评世人只知爱死者，却不知爱法不当会带来其他祸害。
【译文】
尧葬在谷林，墓上处处种上树；舜葬在纪市，市上的作坊、店铺没有任何变动；禹葬在会稽，不烦扰众人。由此看来，先王以节俭的原则安葬死者，不是吝惜钱财，也不是嫌耗费人力，完全是为死者考虑。先王所嫌恶的，是死者受辱。坟墓如果被盗掘，死者肯定要受到凌辱，如果俭葬，墓就不会被盗掘。所以，先王安葬死者，一定要做到俭，一定做到合，一定做到同。什么叫合？什么叫同？葬于山林就与山林合为一体，葬于山坡或低湿之地，就与山坡或低湿之地环境相同。这就叫作爱人。爱人的人很多，但真正懂得爱人的人很少。所以，宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘；齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。国家安定尚且如此，又何况百世之后国家已经灭亡了呢？所以孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不明察。原本是敬爱死者，结果却反而害了他们，大概指的就是厚葬一类事吧。《诗》中说：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黄河。人们只知此一端，不知还有其他灾祸。”这是说不知类推啊！
故反以相非(1)，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。
【注释】
(1)“故反”以下十五句：此段内容与全文不合，疑他篇之文错简于此。
【译文】
所以，忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。他们所反对的正是他们所赞同过的，他们所赞同的正是他们所反对过的。是非尚未确定，而喜怒斗争反倒都用上了。我们不反对斗，也不反对争，但是反对驱使人们糊里糊涂斗、糊里糊涂争。因此，凡争斗，都是是非确定以后才采用的手段。如今人们大多不先确定是非，却先急急忙忙地争斗，这是最胡涂的。
鲁季孙有丧(1)，孔子往吊之。入门而左，从客也(2)。主人以玙璠收(3)，孔子径庭而趋(4)，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也(5)。”径庭历级，非礼也；虽然，以救过也(6)。
【注释】
(1)季孙：春秋时鲁国最有权势的贵族。丧：指季平子意如之丧。
(2)从客：就客位。
(3)主人：主丧之人，指季桓子，季平子之子，名斯。玙璠（yúfán）：鲁国的宝玉。收：殓，装殓。
(4)径庭：穿行，指自西阶之下越过中庭而向东行。
(5)暴骸（pùhái）：暴露。中原：原野之中。
(6)救：阻止。
【译文】
鲁国季孙氏举办丧事，孔子去吊丧。进门之后，站到左边，立于宾客的位置。主丧的季桓子用鲁国的宝玉装殓死者。孔子从西阶下穿过中庭快步向东，登东阶而上，说：“用宝玉装殓死者，就像是把尸体暴露在原野上一样。”穿过中庭，登阶而上是不合于宾客礼仪的；虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了，这是为了阻止过失啊！
异宝
【题解】
本篇摒弃了世俗关于“宝”的概念，主张以道德为宝。文章一开始就提出：“古之人非无宝也，其所宝者异也。”接着列举了三个例子加以论证：其一是孙叔敖“知不以利为利”，告诫其子“必无受利地”；其二是江上之丈人拒不接受伍员赠与的千金之剑；其三是宋子罕“以不受为宝”，拒不接受“野人”献上的宝玉。这三位古人“所宝者”与世人“异”，其原因何在？文章认为这是由于他们的智慧“异乎俗”的缘故。人的智力高低决定了人们对宝物价值的认识，正如本篇结尾所说：“其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。”
四曰：
古之人非无宝也，其所宝者异也。
【译文】
第四：
古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。
孙叔敖疾，将死，戒其子曰(1)：“王数封我矣，吾不受也。为我死(2)，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者(3)，此其地不利，而名甚恶(4)。荆人畏鬼，而越人信 (5)。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
【注释】
(1)戒：同“诫”。
(2)为：等于说“如”。
(3)寝之丘：春秋楚邑，在今河南固始、沈丘两县之间。
