(4)而名甚恶：“寝丘”含有陵墓之义，所以这样说。恶，凶险。
(5) （jī）：迷信鬼神和灾祥。
【译文】
孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名十分凶险。楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有失掉。孙叔敖的智慧，在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同于世俗的原因。
五员亡(1)，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾(2)。五员载拜受赐(3)，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船(4)，方将渔，从而请焉(5)。丈人度之(6)，绝江(7)。问其名族(8)，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭(9)，禄万檐(10)，金千镒(11)。昔者子胥过(12)，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴(13)，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为(14)。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！”
【注释】
(1)五员（yún）：即伍员。
(2)“许公”二句：许公想让伍员投奔吴国，但又不敢得罪楚国这个强大的近邻，所以“不应”，而以向吴国所在的东南方而唾示意。
(3)载：通“再”。
(4)刺：撑。
(5)从：就，走近。
(6)度：渡。
(7)绝：横渡，渡过。
(8)族：姓。
(9)执圭（ɡuī）：春秋时诸侯国爵位名称。圭，玉制礼器，上尖下方。也作“皀”。形制大小因爵位及用途不同而异。天子（或诸侯）把圭赐给功臣，让他们执圭朝见，故名“执圭”。
(10)檐（dān）：通“儋”，今作“担”，容积为一石。
(11)镒：古代重量单位，二十两为一镒。一说二十四两为一镒。
(12)子胥：伍员的字。老人揣度渡江人是伍员，故这样说作为拒绝接受赠剑的托词，并非一定真有此事。
(13)过：等于说“至”。
(14)无以为：等于说“无所以为”，即无所求的意思。
【译文】
伍员逃亡，楚国紧急追捕他。他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧；但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋举大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去之地。许公不回答，向东南方吐了一口唾沫。伍员再拜接受赐教说：“我知道该去的地方了。”于是去往吴国。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正在打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人摆渡他，横着渡过了长江。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉他。伍员解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它奉献给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赏给黄金千镒。从前伍员从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你价值千金的宝剑做什么呢？”伍员到了吴国，派人到江边去寻找那位老人，却无法找到了。伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祷告说：“江上的老人啊！天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为？却毫无所求。人世间，做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到这种境界的恐怕只有江边的老人吧！”
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕(1)，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
【注释】
(1)司城子罕：春秋时宋国的执政大臣。司城，官名，即司空，相当于相国，执掌国政，为春秋时宋国所设置。
【译文】
宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以宋国德高望重的人说：“子罕不是没有宝物，只是他的宝物与别人不同啊！”
今以百金与抟黍以示儿子(1)，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人(2)，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
【注释】
(1)抟（tuán）黍：捏成团的黄米饭。
(2)和氏之璧：春秋时楚人和氏（卞和）所得的宝玉。
【译文】
假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩面前，小孩一定去抓黄米饭团了；把和氏之璧和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金了；把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言了。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。
异用
【题解】
本篇论述人们对物的使用不同是“治乱、存亡、死生”的根本所在。文章主要列举了三位古代圣贤的事例：汤网收三面而得四十国；文王葬朽骨，博得天下人心；孔子以六尺之杖“谕贵贱之等，辨疏亲之义”。这三个例子强调了用物的核心在于尊礼义，讲仁爱，反映了作者的儒家思想。
五曰：
万物不同(1)，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原(2)。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大(3)，未必显也：在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。
【注释】
(1)不：据通篇文意当为衍文（依陈昌齐说）。
(2)原：同“源”，根本。
(3)尊贵高大：当与《不侵》篇中的“尊贵富大”义同。
【译文】
第五：
万物对任何人都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治乱、存亡、死生的根本所在。所以，国土广大，兵力强盛，未必安定；尊贵富有，未必显赫；关键在于如何使用它们。夏桀、商纣使用这些材物却造成了他们的灭亡，商汤、周武王使用这些材物而成就了他们的王业。
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网(1)。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟(2)，今之人学纾(3)。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
【注释】
(1)离：通“罹（lí）”，遭，触。
(2)蛛蝥（máo）：虫名。秦晋之间称蜘蛛为蛛蝥。罟（ɡǔ）：网。
(3)纾：疑通“杼”（zhù），织布梭。这里是织的意思。
【译文】
商汤在郊外看见对网告的人，这具人四面设网，祷告说：“从天上落下来的，从地上钻出来的，从四方过来的，都撞到我的网上。”汤说：“嗐！真那样的话，禽兽就被杀光了。除了桀那样的暴君，谁还会做这种事呢？”汤收起三面的网，只在一面设网，重新教那人祷告说：“从前蜘蛛结网，现在人们也学着织。禽兽想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去，想向低处去的就向低处去，我只捕取那些触犯天命的。”汉水以南的国家闻知这件事说：“商汤的仁德延及禽兽了。”于是四十个国家归附了汤。别人在四面设网，未必能捕获到鸟；汤撤去三面的网，只在一面设网，却由此网得了四十个国家，不仅仅是网鸟啊！
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也(1)？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨(2)，又况于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材(3)。
【注释】
(1)也：通“邪”，表疑问。
(2)髊（cī）：同“骴”，肉未烂尽的骸骨。
(3)材：用如动词，以……为材。
【译文】
周文王派人掘池塘，挖出个死人的尸骨，官吏把此事禀告文王，文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这具尸骨是没有主的。”文王说：“抚有天下的人是天下之主，抚有一国的人是一国之主。现在难道我不是它的主人吗？”于是让官吏用衣棺把那具尸骨改葬在它处。天下人闻知这件事说：“文王真贤明啊！他的恩泽延及死人的尸骨了，又何况活着的人呢？”有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得具朽骨却能借它表明自己的心愿，所以，在圣人看来，物没有没用的。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之(1)，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰(2)：“子之兄弟不有恙乎？”杙步而倍之(3)，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？
【注释】
(1)搏杖：持杖。
(2)置杖：等于说“拄杖”。置，立。
(3)杙（yì）步：当作“曳杖”。倍：通“背”，背向。
【译文】
孔子的弟子凡是从远方来的，孔子就扛着手杖问候他说：“你的祖父没灾没病吧？”然后持杖拱手行礼，问候说：“你的父母没灾没病吧？”然后拄着手杖问候说：“你的哥哥弟弟没灾没病吧？”最后拖着手杖转过身去，问候说：“你的妻子、孩子没灾没病吧？”所以，孔子仅用六尺长的手杖，就让人知道了贵贱的等级，辨明了亲疏的关系，又何况用尊贵的地位、丰厚的俸禄呢？
古之人贵能射也，以长幼养老也(1)。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也(2)，以遏夺为务也。仁人之得饴(3)，以养疾侍老也。跖与企足得饴(4)，以开闭取楗也(5)。
【注释】
(1)以长幼养老：古代射箭之礼，射中者让射不中者饮罚酒。酒在古代被视作养老养病之物，射者力求射中免饮，以示自己非老非病，不仅无须别人供养，还能供养老幼病弱之人。
(2)其细者：指“今之人”中地位卑微的小人。暴：欺侮。寡：指势孤力单的人。
(3)饴（yí）：用麦芽制成的糖稀。
(4)跖（zhí）：传说是春秋战国之际的奴隶起义领袖，先秦古籍中多诬之为“盗跖”。企足：即庄 ，传说是战国时楚国的奴隶起义领袖。
(5)闭：门闩的孔。楗：关门的木闩。
【译文】
古代的人重视善射的技艺，用来抚养幼者，赡养老人。现在的人重视善射的技艺，却用来攻战侵夺。那卑微的小人更凭借善射的技艺掠夺弱小的人，欺侮势孤力单的人，把拦路抢劫当作职业。仁爱的人得到饴糖，用来保养病人，奉养老人。跖与庄 弄到饴糖，却用来粘门闩开门，盗窃他人财物。
仲冬纪第十一
仲冬
【题解】
见《孟冬》。
一曰：
仲冬之月，日在斗(1)，昏东壁中(2)，旦轸中(3)。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟(4)。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼(5)，鹖 不鸣(6)，虎始交。天子居玄堂太庙(7)，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
【注释】
(1)斗：星宿名，二十八宿之一，在今人马座。
(2)东壁：星宿名，二十八宿之一，又称壁，在今飞马座。
(3)轸：星宿名，二十八宿之一，在今乌鸦座。
(4)黄钟：十二律之一，属阳律。
(5)坼（chè）：裂开。指地被冻裂。
(6)鹖 （hédàn）：山鸟。
(7)玄堂太庙：北向明堂的中央正室。
【译文】
第一：
仲冬之月，太阳的位置在斗宿。黄昏时刻，壁宿出现在南方中天；拂晓时刻，轸宿出现在南方中天。仲冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与黄钟相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月，冰冻得越发坚实，地表开始冻出裂缝。鹖 不叫了，老虎开始交配。天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色绘有龙纹的旗帜；天子穿黑色的衣服，佩戴黑色的饰玉。吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而敛口。
命有司曰(1)：“土事无作，无发盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房(2)。诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”(3)。
【注释】
(1)有司：这里指司徒。
(2)房：正室两边的房舍，这里喻指天地闭藏万物之所。
(3)畅月：此月阴气盛，人民空闲无事，所以称为“畅月”。
【译文】
命令司徒官说：“不要兴建土木工程，不要打开遮盖掩藏东西的仓廪府库，不要发动众多百姓，以此顺应时气的封固和闭藏。”如果打开盖藏之物，发动众多百姓，地气就会宣泄，这叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。这样一来，蛰伏的动物都会死去，百姓中会流行疫病，并随之丧亡。这个月，命名叫做“畅月”。
是月也，命阉尹申宫令(1)，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫(2)，虽有贵戚近习(3)，无有不禁。乃命大酋(4)，秫稻必齐(5)，麹糵必时(6)，湛 必洁(7)，水泉必香，陶器必良，火齐必得(8)，兼用六物(9)，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉(10)。
【注释】
(1)阉尹：宫官之长。
(2)淫：过分。
(3)近习：王身边宠幸的人。
(4)大酋（qiú）：酒官之长。
(5)秫（shú）：黏高粱，可以酿酒。稻：指糯米稻，也可以酿酒。齐：指秫稻纯齐。
(6)麹糵（qūniè）：酿酒时引起发酵的物质。
(7)湛（jìn）：浸渍。 （chì）：烹煮。
(8)火齐（jì）：指火候。齐，同“剂”，剂量。
(9)六物：六事，即上文“秫稻必齐，麹糵必时，湛 必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得”等六件事。
(10)名原：大的水源。原，同“源”，水的发源处。
【译文】
这个月，命令宫官的首领申明宫中的禁令，严加注意宫廷和房室的门户，一定要层层紧闭。要减少妇女的工作，不许她们制作过分奢华巧饰的东西，即使是尊贵的亲戚和宠幸的人，也没有不禁止的。命令酒官之长监制酿酒，选用的高粱糯米必须纯净，制作酒麹酒糵必须适时，浸渍炊煮米麹必须清洁，所用的井水泉水必须甘美，使用的陶器必须良好，酿制的火候必须适中。这六件事要处处兼顾，酒官之长监督它，不得有一点差错。天子命令主管官吏祭祀四海、大河、水源、深渊、大泽及井泉的水神。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽(1)，有能取疏食田猎禽兽者(2)，野虞教导之(3)。其有侵夺者，罪之不赦。
【注释】
(1)薮（sǒu）泽：水聚集之处叫泽，泽旁无水之处叫薮。
(2)疏食：指草木的果实，即榛栗菱芡之类。
(3)野虞：主管山林薮泽的官。
【译文】
这个月，农民如果有未收藏积聚的谷物、放牧在外的牛马，被他人取用，不加责问；农民有能采取榛栗菱芡捕猎禽兽的，主管山泽的官吏要引导他们。若有人侵犯夺取他们的成果，一定要治罪，决不宽赦。
是月也，日短至(1)，阴阳争(2)，诸生荡。君子斋戒，处必弇(3)，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生(4)，荔挺出(5)，蚯蚓结(6)，麋角解，水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭(7)。
【注释】
(1)日短至：即冬至。一年中这一天昼最短，夜最长。
(2)阴阳争：仲冬之月，阴气正盛，阳气开始升动，所以阴阳相遇而争。
(3)弇（yǎn）：深邃。
(4)芸：草名。像苜蓿。
(5)荔：草名。像蒲而小，根可以制刷子。
(6)结：屈曲。指蚯蚓在穴内屈曲而动。
(7)箭：一种可制箭杆的小竹子。
【译文】
这个月，冬至到来，阴阳相争，各种生物都开始萌动。君子整洁身心，居处一定深邃，身心要宁静，屏除声色，禁绝嗜欲，保养身体和性情，对各种事情都不要急躁，而要静观，以等待阴阳消长的结果。这个月，芸草开始萌生，荔蒲挺生而出，蚯蚓屈曲而动，麋鹿犄角脱落，水泉开始涌动。冬至季节，可以砍伐林木，割取竹子。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾(1)，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。
【注释】
(1)阙：也叫观（ɡuàn），即宫门外两边筑起的高台。
【译文】
这个月，可以罢免无事可做的官吏，可以除去没有用处的器物；可以涂塞宫廷的门户，修筑牢狱。这些都是帮助上天闭藏的措施。
仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁(1)，瓜瓠不成(2)，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。
【注释】
(1)雨：降落。汁：雪中夹雨。
(2)瓠（hù）：一年生草本植物，果实长圆形，嫩时可食。
【译文】
仲冬如果实行应在夏天实行的政令，那么，国家就会出现旱灾，雾气就会弥漫，雷声就会震动；如果实行应在秋天实行的政令，那么，雨雪就会时时相杂降落，瓜果就不能成熟，国家就有大兵侵扰；如果实行应在春天实行的政令，那么，虫螟就会成灾，水泉就会衰减枯竭，百姓中就会流行疫病。
至忠
【题解】
本篇列举了人臣冒犯主上，以死尽忠的两个“至忠”典型：一个是申公子培，他“犯暴不敬之名，触死亡之罪”，而默默地代楚王受祸；一个是文挚，他明知治好齐王的病会招致杀身之祸，而为了成全太子孝敬之义甘愿受死。前者他人难知，后者浊世难行。作者的用意，在于借此向人主提出听取忠言的劝告。
二曰：
至忠逆于耳，倒于心(1)，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也(2)。
【注释】
(1)倒：逆。
(2)精：这里是尤甚的意思。
【译文】
第二：
至忠之言不顺耳，逆人心，如果不是贤明的君主，谁能听取它？因此，贤明的君主喜欢的，正是不肖的君主要诛杀的。君主无一不痛恨侵暴劫夺的行径，然而自己的所作所为却在天天招致它，痛恨它又有什么用？假如这里有棵树，希望它枝繁叶茂，可是别人按时浇灌它，自己却讨厌别人的行为，并且每天砍伐树根，照这样做，肯定不会有活树了。厌恶听取忠言，正是自我毁灭行为中最为严重的。
荆庄哀王猎于云梦(1)，射随兕(2)，中之。申公子培劫王而夺之(3)。王曰：“何其暴而不敬也(4)？”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之臣(5)，此必有故，愿察之也。”不出三月，子培疾而死。荆兴师，战于两棠(6)，大胜晋，归而赏有功者。申公子培之弟进请赏于吏曰：“人之有功也于军旅，臣兄之有功也于车下。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪于王之侧，其愚心将以忠于君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰(7)：‘杀随兕者，不出三月。’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死(8)。”王令人发平府而视之(9)，于故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣(10)。穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
【注释】
(1)荆庄哀王：即楚庄王，不当有“哀”字。云梦：云梦泽，即今湖北江陵至蕲春间的大湖区域。
(2)随兕：恶兽名。
(3)申公：楚申邑邑宰，楚僭称王，邑宰称公。劫：抢夺。
(4)暴：臣下侵凌君主称为暴。
(5)百倍：指子培之贤过人百倍。
(6)战于两棠：指春秋时楚晋邲之战。两棠，当是邲的属地，在郑国境内。
(7)故记：古书。
(8)罪：这里是祸殃的意思。
(9)平府：府库名，当是楚国收藏古籍文书的地方。
(10)穆：美。
【译文】
楚庄王在云梦泽打猎，射中了一只随兕，申公子培从楚王手里把随兕硬抢了过来。楚庄王说：“怎么这样地犯上不敬啊！”命令官吏杀掉子培。左右大夫都上前劝谏说：“子培是个贤人，又是您最有才能的臣子，这里面必有缘故，希望您能仔细了解这件事。”不到三个月，子培生病而死。后来楚国起兵，与晋国军队在两棠交战，大胜晋军，回国之后奖赏有功将士。申公子培的兄弟上前向主管官吏请赏说：“别人在行军打仗中有功，我的兄长在大王的车前有功。”庄王问：“你说的是什么意思？”回答说：“我的兄长在大王您的身旁冒着犯上不敬的恶名，触犯处死的罪过，他的本心是要效忠君王，让您享有千岁之寿啊！我的兄长曾读古书，古书记载道：‘杀死随兕的人不出三个月必死。’因此我的兄长见到您射杀随兕，十分惊恐，因而跟您争夺，所以后来遭其祸殃而死。”庄王让人打开平府检视，在古书上果然有这样的记载，于是厚赏了子培的兄弟。申公子培的忠诚可称得上是美好的德行了。美好的德行的含义是：不因为别人了解自己就受到鼓励，也不因为别人不了解自己就感到沮丧，德行没有比这更高尚的了。
齐王疾痏(1)，使人之宋迎文挚(2)，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王。王必幸臣与臣之母(3)，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死为王。”与太子期，而将往不当者三(4)，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变(5)。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。夫忠于治世易，忠于浊世难。文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难(6)，以成其义也。
【注释】
(1)齐王：指齐湣王。痏（wěi）：生恶疮。
(2)文挚：据本文记载当是战国时的名医。
(3)幸：宠爱。这里有哀怜的意思。
(4)当：合，指如期前往。
(5)颜色：指容貌。变：这里是毁的意思。
(6)难：难于办到的事。这里指招致杀身之祸的事。
【译文】
齐王长了恶疮，派人到宋国接文挚。文挚到了，察看了齐王的病，对太子说：“大王的病肯定可以治愈。但是，大王一旦痊愈，一定会杀死我。”太子说：“什么原因呢？”文挚回答说：“如果不激怒大王，大王的病就治不好，但如果大王真的被激怒了，那我就必死无疑。”太子叩头下拜，极力请求说：“如果治好父王的病而父王真的要杀先生的话，我和我的母亲一定以死为您向父王争辩，父王一定会哀怜我和我的母亲，望先生不要担忧。”文挚说：“好吧。我愿拼着一死为大王治病。”文挚跟太子约定了看病的日期，三次都不如期前往。齐王本来已经动怒了。文挚来了之后，不脱鞋就登上了齐王的床，踩着齐王的衣服，询问齐王的病情，齐王恼怒，不跟他说话。文挚于是口出不逊之辞激怒齐王。齐王大声呵斥着站了起来，病于是就好了。齐王大怒不悦，要把文挚活活煮死。太子和王后为文挚激烈地与齐王争辩，但却未获成功。齐王终于用鼎把文挚活活地煮了。文挚被煮了三天三夜，容貌不毁。文挚说：“真的要杀我，为什么不盖上盖，隔断阴阳之气？”齐王让人把鼎盖上，文挚才死。由此看来，在太平盛世做到忠容易，在乱世做到忠很难。文挚不是不知道治愈齐王的病自己就得被杀，他是为了太子去做招致杀身的事，以便成全太子的孝敬之义啊。
忠廉
【题解】
本篇宣扬了“忠廉”精神。文章列举了要离与弘演的事例：要离替吴王刺杀王子庆忌，功成之后，“临大利而不易其义”，“不以贵富而忘其辱”，“伏剑而死”；弘演“杀身出生以徇其君”。文章认为要离“可谓廉矣”，弘演“可谓忠矣”。在他们身上体现了孟子宣扬的“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。
三曰：
士议之不可辱者(1)，大之也(2)。大之则尊于富贵也，利不足以虞其意矣(3)。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣(4)。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣(5)，将众则必不挠北矣(6)。忠臣亦然。苟便于主利于国，无敢辞违，杀身出生以徇之(7)。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，其患虽得之有不智(8)。
【注释】
(1)议：通“义”，名节。
(2)大：用如意动，以……为大。
(3)虞：通“娱”，使……快乐。
(4)挺：动摇。
(5)为污（wū）：做败坏名节的事。
(6)挠：通“桡”，屈服。
(7)出生：舍弃生命。徇：通“殉”，为某种目的而献身。
(8)有：通“又”。智：通“知”。
【译文】
第三：
士的名节不可受到屈辱，这是由于士十分珍视名节。珍视名节，就会把它看得比富贵还尊贵，私利就不足以使士的心情快乐了。即使名列诸侯，拥有万辆兵车，也不足以使士的心志动摇了。假如受到羞辱，就不再活得快乐。像这样的人，有权势一定不会自私自利，居官一定不会贪赃枉法，率领军队一定不会屈服败逃。忠臣也是这样。只要有利于君主、有利于国家的事，决不会推辞，一定杀身舍生为君为国献身。国家如有这样的士，就可以称得上有人了。像这样的人本来就很难得到，国家之患在于即使遇到了这种人，君主又不了解他们。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀(1)，吴王患之。要离曰(2)：“臣能之。”吴王曰：“汝恶能乎(3)？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼(4)，汝恶能？”要离曰：“士患不勇耳，奚患于不能？王诚能助，臣请必能(5)。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻子(6)，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌于卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰：“善。”乃与要离俱涉于江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌捽之(7)，投之于江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以成而名(8)。”要离得不死，归于吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故主杀新主(9)，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱。
【注释】
(1)吴王：指吴王阖（hé）庐（又作“阖闾”）。他用专诸刺杀吴王僚而自立为王。王子庆忌：吴王僚之子，以勇武著称。
(2)要（yāo）离：吴王阖庐之臣。要离刺杀王子庆忌之事，可参阅《吴越春秋•阖闾内传》。
(3)恶（wū）：何。
(4)轼：古代车厢前用作扶手的横木。这二句是说要离身小力薄。
(5)请：在这里词义已虚化，只起表敬作用。
(6)挚（zhí）：通“絷”，拘囚，束缚。
(7)捽（zuó）：揪住头发。
(8)幸：使……幸运。而：你。
(9)故主：指吴王。新主：指王子庆忌。
【译文】
吴王想要杀掉王子庆忌，但是没有谁能杀死他，为此吴王很忧虑。要离说：“我能够杀死王子庆忌。”吴王说：“你怎么能行呢？我曾经乘六匹马驾的车追赶他，一直追到江边，却赶不上他；用箭射他，他左右手各接了满把的箭，却射不中他。而今你身小力单，拔剑在手却举不起手臂，登上车子却无法凭倚车轼，你怎么能行？”要离说：“士只担忧自己不够勇敢罢了，哪里用得着担忧事情做不成？大王假如能够相助，我一定能够成功！”吴王说：“好吧。”第二天，吴王假装将要离治罪，拘捕了要离的妻子和孩子，处死了他们，并烧了尸体，扬散了骨灰。要离逃跑了，跑到卫国去见王子庆忌。王子庆忌高兴地说：“吴王暴虐无道是你亲眼所见，是诸侯所共知的。如今你得以免除灾祸逃离他，也算幸运了。”要离和王子庆忌住了不长一段时间，就对王子庆忌说：“吴王暴虐无道越发变本加厉，我愿跟随您去把国家从他手里夺过来。”王子庆忌说：“好。”于是和要离一起渡江。行至江水中流，要离拔剑刺中王子庆忌。王子庆忌揪住要离的头发，把他投入江中，等他浮出水面，就又把他抓起来投入江中，像这样反复多次。王子庆忌最后说：“你是天下的国士，饶你一死，让你成名。”要离得以不死，回到吴国。吴王非常高兴，愿意与他分享国家。要离说：“不行。我决心一死！”吴王劝阻他，要离说：“我让您杀死我的妻子和孩子，并烧了他们的尸体，扬散了骨灰，为的是有利于行事，但我认为这是我的不仁。为原先的主人杀死新的主人，我认为这是我的不义。王子庆忌揪住我的头发把我投入江中，我多次被投入水里，又多次浮出，我之所以还活着，只不过是王子庆忌开恩不杀罢了，我已经蒙受屈辱了。作为士，不仁不义，而且又已受辱，决不可再活在世上。”吴王劝止不住，要离最终还是用剑自杀了。要离可称得上不为赏赐所动了，所以面对大利而不改变他的气节；要离可称得上廉洁了，正因为廉洁，所以不因富贵而忘记自己的耻辱。
卫懿公有臣曰弘演(1)，有所于使。翟人攻卫(2)，其民曰：“君之所予位禄者，鹤也(3)；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及懿公于荣泽(4)，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为襮(5)。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝(6)。桓公闻之曰(7)：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
【注释】
(1)卫懿（yì）公：春秋时卫国国君，名赤，公元前668年—前660年在位。卫懿公好鹤亡国，可参阅《左传•闵公二年》。弘演：卫懿公之臣。
(2)翟（dí）：通“狄”。
(3)“君之”二句：据《左传•闵公二年》记载：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”轩是大夫以上所乘的车，故有此说。
(4)荣泽：疑是“荧（yínɡ）泽”之误。荧泽，在今黄河之北。
(5)襮（bó）：表，外衣。弘演剖腹，把懿公的肝置入自己的腹中，犹如给肝穿上外衣，故自称“为襮”。
(6)内（nà）：同“纳”。
(7)桓公：指齐桓公。
【译文】
卫懿公有个臣子叫弘演，受命出使国外。这时，狄人进攻卫国，卫国的百姓说：“国君给予官位俸禄的是鹤，赐予富贵的是宫中的侍从，国君还是让宫中的侍从和鹤去迎战吧，我们怎么能迎战？”于是溃散而去。狄人到了，在荧泽赶上了懿公，把他杀了，吃光了他的肉，只把他的肝扔在一旁。弘演归来，向懿公的肝复命。复命完毕，一边呼叫着上天一边痛哭，表达尽哀痛之后才停下来，说：“我愿给君作躯壳。”于是剖腹自杀，先把自己腹中的内脏取出来，再把懿公的肝放入腹中，而后就死了。齐桓公听到这件事说：“卫国灭亡，是因为卫君荒淫无道；而今有像弘演这样的臣子，不可不让卫国生存。”于是在楚丘重建卫国。弘演可称得上忠了，杀身舍生为他的国君而死。他不只为国君而死，又使卫国的宗庙得以重建，祭祀不断，可称得上是有功了。
当务
【题解】
“当务”就是合于时务。本篇列举了跖论盗道、“直躬者”告发其父窃羊、齐之逞勇者自食其肉，以及商太史据法力争立纣等事例，旨在说明：“辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务”是大乱天下的四害。本篇思想倾向属儒家学派。
四曰：
辨而不当论(1)，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也(2)，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也(3)；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
【注释】
(1)辨：通“辩”，有口才，善辩。当：合。论：通“伦”，理。
(2)干（ɡān）将：古剑名。相传为春秋时吴人干将所铸，锋利无比。
(3)所：当是衍文。下文“所理”中的“所”字也当是衍文。
【译文】
第四：
雄辩而不合道理，诚实而不合理义，勇敢而不合正义，守法而不合时务，这就像人精神迷乱却乘着骏马一样，像人神志癫狂却握着利剑一样，大乱天下的，一定是以上四种行为。雄辩之可贵在于它遵从道理，诚实之可贵在于它遵循理义，勇敢之可贵在于它伸张正义，守法之可贵在于它合于时务。
跖之徒问于跖曰(1)：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内(2)，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯(3)，以为尧有不慈之名(4)，舜有不孝之行(5)，禹有淫湎之意(6)，汤、武有放杀之事(7)，五伯有暴乱之谋(8)。世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将毃其头矣(9)！”辨若此不如无辨。
【注释】
(1)“跖之”句：跖论盗道可参阅《庄子•胠箧》篇。
(2)妄意：凭空推测。关：门闩，这里指门。
(3)备：具。六王：指尧、舜、禹、汤、周文王，周武王。五伯：即春秋五霸。跖非难六王五伯可参阅《庄子•盗跖》篇。
(4)尧有不慈之名：传说尧杀长子丹朱，故有“不慈”之说。
(5)舜有不孝之行：传说舜放逐其父瞽叟，故有“不孝”之说。
(6)禹有淫湎之意：传说帝女令仪狄造酒，进献给禹，禹饮后认为很甘美，故有“淫湎”之说。淫湎，沉溺于酒。
(7)汤、武有放杀之事：商汤起兵伐桀，桀流窜南巢，如同放逐；武王伐纣，纣在鹿台自焚；故有“放杀”之说。
(8)五伯有暴乱之谋：指五霸为争霸主，骨肉相残，兼并小国，故有“暴乱”之说。
(9)毃（qiāo）：同“敲”，击。
【译文】
跖的徒党问跖说：“强盗有道义吗？”跖说：“何只是有道义啊！猜测室内情况而能猜中所藏之物就是圣，带头进去就是勇，最后离去就是义，懂得时机就是智，分利均匀就是仁。不通晓这五点而能成为大盗的，天下没有。”跖提出主张非难六王、五霸，认为尧有不慈的名声，舜有不孝的行为，禹有沉湎于酒的意愿，商汤、武王有放逐、杀死他们君主的罪行，五霸有侵暴兴乱的图谋。然而世人都赞誉他们，人人都为他们避讳，真是糊涂。所以跖吩咐手下自己死后要持金锤下葬，他说：“下到黄泉，见到六王、五霸，要击碎他们的头。”雄辩说要像这样不如没有。
楚有直躬者(1)，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉(2)。”故直躬之信不若无信(3)。
【注释】
(1)直躬：以直道立身。楚直躬者告发其父窃羊可参阅《论语•子路》、《庄子•盗跖》。
(2)载：通“再”，两次。
