(3)直躬之信不若无信：“直躬之信”违背了儒家“子为父隐”的道义，所以说“不若无信”。
【译文】
楚国有个以直道立身的人，他的父亲偷了羊，他向官府告发了这件事。官府抓住了他的父亲，将要处死。这个以直道立身的人请求代父受刑。将要行刑的时候，他告诉官吏说：“父亲偷了羊而告发这件事，这样的人不是很诚实吗？父亲受罚而代他受刑，这样的人不是很孝顺吗？又诚实又孝顺的人却要杀掉，那么国家将还有不遭杀戮的人吗？”楚王听说了这番话，就不杀他了。孔子闻知这件事说：“这个人的所谓诚实太怪了！利用一个父亲却两次为自己捞取名声。”所以像“直躬”这样的诚实不如没有。
齐之好勇者，其一人居东郭(1)，其一人居西郭。卒然相遇于涂(2)，曰：“姑相饮乎？”觞数行(3)，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？于是具染而已(4)。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。
【注释】
(1)郭：外城。
(2)卒（cù）：通“猝”。涂：道路。
(3)觞（shānɡ）：古代饮酒器。这里指举觞饮酒。
(4)染：调味用的豉酱。
【译文】
齐国有两个好夸耀自己勇敢的人，一人住在城东，另一人住在城西。一天，他们在路上意外地相遇了，彼此说：“姑且一起饮几杯吧？”斟过几遍酒，一人说：“还是弄点肉吧？”另一人说：“你就是一堆肉，我就是一堆肉，何必另去弄肉呢？在这儿准备下一点豉酱就够了。”于是两人拔出刀互相割下对方身上的肉吃起来，一直到死。勇敢要像这样不如没有。
纣之同母三人，其长曰微子启(1)，其次曰中衍(2)，其次曰受德。受德乃纣也(3)，甚少矣。纣母之生微之启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故为后。用法若此，不若无法。
【注释】
(1)微子启：帝乙长子，名启，纣的庶兄，因多次谏纣，不被听取，故逃亡。周灭商后，微子启向周称臣，封于宋，为宋国始祖。
(2)中衍：帝乙次子，微子启死后，继为宋国之君。
(3)受德乃纣也：纣，名受。这里说纣名“受德”，与其他古籍所载不同，疑有误。
【译文】
商纣的同母兄弟共三人，长兄叫微子启，老二叫中衍，老三叫受德。受德就是纣，年龄最小。纣的母亲生微子启和中衍的时候还是妾，后来成为正妻而生下纣。纣的父母想要立微子启为太子，太史依据法典争辩说：“有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子作太子。”所以纣后来成了君主。用法要像这样，不如没有法。
长见
【题解】
“长见”即远见。文章说：“今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后。”这一段揭示了“长见”的理论根据。作者认为，古今前后是一脉相承的，“今”是“古”的发展，而未来的“后”又是“今”的继续。这种把历史看作是有规律的、连续的、发展的认识，在二千多年以前是很可贵的。本篇列举的五位具有远见的圣贤的事例都是为证明上述观点服务的。
五曰：
智所以相过(1)，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。
【注释】
(1)过：超过。这里是有差异的意思。
【译文】
第五：
人们的智慧之所以彼此有差异，是由于有的人具有远见，而有的人目光短浅。今天跟古代的关系，就像是古代跟将来的关系一样；今天跟将来的关系，也就像是今天跟古代的关系一样。所以，清楚地了解今天，就可以知道古代，知道古代就可以知道将来。古今前后是一脉相承的，所以圣人能上知千年，下知千年。
荆文王曰(1)：“苋 数犯我以义(2)，违我以礼，与处则不安，旷之而不穀得焉(3)。不以吾身爵之(4)，后世有圣人，将以非不穀。”于是爵之五大夫(5)。“申侯伯善持养吾意(6)，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不穀丧焉。不以吾身远之，后世有圣人，将以非不穀。”于是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人，使文王为善于上世也(7)。
【注释】
(1)荆文王：即楚文王，春秋时楚国国君，名赀（zī），公元前689年—前676年在位。
(2)苋 （xiànxī）：楚文王之臣。
(3)不穀：不善之人。这是春秋时诸侯的谦称。穀，善。
(4)以：从，由。
(5)五大夫：爵位名。
(6)申侯伯：楚文王之臣。申，春秋时小国，为楚所灭。持：把握。养：长养，助长。
(7)“是后”二句：这句话的意思是，楚文王之所以为善，是顾虑到后世圣人的毁誉。上世，前世。
【译文】
楚文王说：“苋 多次据义冒犯我，据礼拂逆我的心意，跟他在一起就感到不安，但久而久之，我从中有所得。如果我不亲自授予他爵位，后代如有圣人，将要以此责难我。”于是授予他五大夫爵位。文王又说：“申侯伯善于把握并迎合我的心意，我想要什么，他就在我之前准备好什么，跟他在一起就感到安逸，久而久之，我从中有所失。如果我不疏远他，后代如有圣人，将要以此责难我。”于是送走了他。申侯伯到了郑国，曲从郑君的心意，事先准备好郑君想要的一切，经过三年就执掌了郑国的国政，但仅仅五个月郑人就把他杀了。这是后代的圣人使文王在前世做了好事。
晋平公铸为大钟(1)，使工听之，皆以为调矣(2)。师旷曰(3)：“不调，请更铸之。”平公曰：“工皆以为调矣”。师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。”至于师涓而果知钟之不调也(4)。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者也。
【注释】
(1)晋平公：春秋时晋国国君，名彪，公元前557年—前531年在位。
(2)调（tiáo）：和谐。
(3)师旷：春秋时著名乐师，名旷，相传他精通审音辨律，因为是瞎子，史书又称“瞽旷”。
(4)师涓：春秋时卫灵公的乐官，善音律。
【译文】
晋平公铸成一口大钟，让乐工审听钟的声音，乐工都认为钟声很和谐了。师旷说：“钟声还不和谐，请重新铸造它。”平公说：“乐工都认为很和谐了。”师旷说：“后代如有精通音律的人，将会发现钟声是不和谐的。我私下为您而感到羞耻。”到了后来，师涓果然指出钟声不和谐。由此看来，师旷想要使钟声更为和谐，是考虑到后代有精通音律的人啊！
吕太公望封于齐(1)，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？”太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田成子有齐国(2)。鲁公以削(3)，至于觐存(4)，三十四世而亡。
【注释】
(1)吕太公望：即太公望吕尚。吕，氏。太公望，号。
(2)田成子：即田恒（又名田常）。齐简公四年，田恒杀简公，拥立平公。自任齐相，齐国之政尽归田氏。
(3)公：当是“日”字之误。
(4)觐（jǐn）：通“仅”。
【译文】
太公望封在齐国，周公旦封在鲁国，这两位君主十分友好。他们在一起议论说：“靠什么治理国家？”太公望说：“尊敬贤人，崇尚功业。”周公旦说：“亲近亲人，崇尚恩爱。”太公望说：“照这样，鲁国从此就要削弱了。”周公旦说：“鲁国虽然会削弱，但后世占有齐国的，也肯定不是吕氏了。”后来，齐国日益强大，以至于称霸诸侯，但传到二十四代就被田成子窃据了。鲁国也日益削弱，以至于仅能勉强维持生存，传到三十四代也灭亡了。
吴起治西河之外(1)，王错谮之于魏武侯(2)，武侯使人召之。吴起至于岸门(3)，止车而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释 (4)，今去西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰(5)：“子不识。君知我而使我毕能，西河可以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。”吴起果去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。
【注释】
(1)西河：指今山西、陕西界上黄河南北流向最南端的一段。也指战国时地处黄河西岸的魏地。
(2)王错：魏大夫，魏武侯死后二年出奔韩。谮（zèn）：说坏话诬陷别人。魏武侯：名击，魏文侯之子，公元前386—前371年在位。公元前376年与韩、赵共灭晋。
(3)岸门：魏邑，在今山西河津南。
(4) （xǐ）：同“屣”，鞋。
(5)抿（wěn）：同“抆”，擦。泣：指泪。
【译文】
吴起治理西河，王错在魏武侯面前诋毁他，武侯派人把吴起召回。吴起走到岸门，停下车，回头遥望西河，眼泪一行行流了下来。他的车夫对他说：“我私下观察您的心志，把舍弃天下看得就像扔掉鞋子一样。如今离开西河，您却流了泪，这是什么缘故啊？”吴起擦去眼泪回答说：“你不知道。如果君主了解信任我，使我尽自己所能，那么我凭着西河就可以帮助君主成就王业。如今君主听信了小人的谗言，而不信任我，西河被秦国攻取的日子不会久了，魏国从此要削弱了。”吴起最后离开魏国，去了楚国。不久，西河整个被秦国吞并了，秦国日益强大。这正是吴起所预见到并为之流泪的事。
魏公叔痤疾(1)，惠王往问之(2)，曰：“公叔之疾，嗟！疾甚矣！将奈社稷何？”公叔对曰：“臣之御庶子鞅(3)，愿王以国听之也。为不能听(4)，勿使出境。”王不应，出而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！”公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用强(5)，魏果用弱。非公叔痤之悖也，魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。
【注释】
(1)公叔痤：战国时魏惠王相。一作“公叔座”。
(2)惠王：魏惠王，魏武侯之子，名 ，公元前370—前335年在位。问：探问。
(3)御庶子鞅：即公孙鞅，卫国人，又名卫鞅。初为魏相公叔座的家臣，后入秦辅佐秦孝公实行变法，奠定了秦国富强的基础。秦封之于商（今陕西商州东南），号商君，又称商鞅。今存《商君书》二十四篇。御庶子，官名。
(4)为：等于说“如”。
(5)用：以，因。
【译文】
魏相公叔座病了，惠王去探望他，说：“公叔您的病，唉！病得很沉重了！该拿国家怎么办呢？”公叔回答说：“我的家臣御庶子公孙鞅很有才能，希望大王您能把国政交给他治理。如果不能任用他，不要让他离开魏国。”惠王没有回答，出来对左右侍从说：“难道不可悲吗？凭公叔这样的贤明，而今竟叫我一定要把国政交给公孙鞅治理，太荒谬了！”公叔死后，公孙鞅向西游说秦国，秦孝公听从了他的意见。秦国果然因此强盛起来，魏国果然因此削弱下去。由此看来，并不是公叔座荒谬，而是惠王自己荒谬啊！大凡行事荒谬的人的弊病，必是把不荒谬当成荒谬。
季冬纪第十二
季冬
【题解】
见《孟冬》。
一曰：
季冬之月，日在婺女(1)，昏娄中(2)，旦氐中(3)。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕(4)。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡(5)，鹊始巢，雉雊鸡乳(6)。天子居玄堂右个(7)，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
【注释】
(1)婺女：星宿名，二十八宿之一，又简称“女”，在今宝瓶座。
(2)娄：星宿名，二十八宿之一，在今白羊座。
(3)氐：星宿名，二十八宿之一，在今天秤座。
(4)大吕：十二律之一，属阴律。
(5)乡：向。
(6)雊（ɡòu）：山鸡鸣叫。乳：鸟生子叫乳，这里指鸡孵小鸡。
(7)玄堂右个：北向明堂的右侧室。
【译文】
第一：
季冬之月，太阳的位置在婺女宿。黄昏时刻，娄宿出现在南方中天；拂晓时刻，氐宿出现在南方中天。季冬于天干属壬癸，主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与大吕相应。这个月的数字是六，味道是咸，气味是朽，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。这个月，大雁将要向北飞，喜鹊开始搭窝，山鸡鸣叫，家鸡孵卵。天子住在北向明堂的右侧室，乘坐黑色的车，车前驾黑色的马，车上插黑色的绘有龙纹的旗帜；天子穿黑色的衣服，佩戴黑色的饰玉，吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而口敛。
命有司大傩(1)，旁磔(2)，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾(3)，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇(4)。
【注释】
(1)傩（nuó）：驱除灾疫的祭祀。
(2)旁磔（zhé）：在四方之门都割裂牺牲，举行祭祀，以攘除阴气。旁，遍。磔，割牲祭神。
(3)征鸟：远飞之鸟。征，远行。厉：高。
(4)帝之大臣：指有功于民的前世公卿。神：指天神。祇（qí）：指地神。
【译文】
天子命令主管官吏大规模举行傩祭，四方城门都割裂牺牲，并制作土牛，以此送寒冬之气。远飞的鸟飞得高而且快。普遍地举行对山川之神的祭祀以及对有功于民的先世公卿大臣、天神地神的祭祀。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复(1)，命取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事(2)，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢(3)。乃命四监收秩薪柴(4)，以供寝庙及百祀之薪燎(5)。
【注释】
(1)水泽：水聚积的洼地。复：重叠。这句意思是水泽之处冰一层层冻得很坚硬。
(2)司农：负责农业的官。耦（ǒu）耕：古代的一种耕作方法，两人各执耒耜合耕一尺宽的土地。
(3)乐师：乐官之长。大合吹：大规模合奏各种吹奏乐。
(4)四监：指四监大夫。周制，天子领地内有县有郡，一县辖四郡，每郡有一大夫监临。四监大夫即监临各郡的大夫。秩薪柴：按常规应交纳的薪柴。秩，常。
(5)薪燎：焚柴祭神的燎祭。
【译文】
这个月，命令负责捕鱼的官吏开始捕鱼，天子亲自前往观看，于是品尝刚捕到的鲜鱼，品尝之前，要先进献给祖庙。这时候，冰冻得正结实，积水的池泽层层冻结，于是命令凿取冰块。冰块藏入冰窖之后，命令有司告诉百姓从谷仓中拿出五谷，选择种子。命令负责农业的官吏，谋划耕作的事情，修缮犁铧，准备耕田的农具。命令乐官举行吹奏乐的大合奏，结束一年的训练。命令王畿内的郡县大夫收缴按常规应该交纳的木柴，来供给祖庙及各种祭祀举行燔燎。
是月也，日穷于次(1)，月穷于纪(2)，星回于天(3)。数将几终，岁将更始。专于农民，无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列(4)，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢(5)；令宰历卿大夫至于庶民土田之数(6)，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者(7)，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。
【注释】
(1)穷：尽。次：指十二次。古人为了说明日月星辰的运行，把黄道附近一周天从西向东分为十二等分，每个等分给一个名称，如星纪，玄枵等，这叫十二次。季冬之月，日躔于玄枵，运行一年，又终于玄枵，所以说“日穷于次”。
(2)纪：指日月相会。
(3)回：返回。以上三句是说日月星辰运行一周天，又返回到原来的位置。
(4)次：编排。诸侯：这里指与天子异姓的诸侯国。列：次序。
(5)刍豢：指祭祀用的牺牲。牛羊叫刍，猪狗叫豢。
(6)宰：指小宰，太宰的属官，帮助太宰管理政令。历：排列，依次列出。
(7)九州：古时将天下分为九州，即冀、豫、雍、扬、兖、徐、幽、青、荆。
【译文】
这个月，日月星辰绕天一周，又都回到原来的位置。一年的天数接近终了，新的一年将要重新开始。要让农民专心筹备农事，不要差遣他们干别的事情。天子与公卿大夫整饬国家的法典，讨论按季节月份制定的政令，以此来准备明年应做之事。命令太史排列各异姓诸侯的次序，使他们按国家大小贡赋牺牲，以供给对皇天上帝及社稷之神的祭祀。命令同姓诸侯供给祭祀祖庙所用的牛羊犬豕。命令小宰依次列出从卿大夫到一般老百姓所有土地的数目，使他们贡赋牺牲，以供祭祀山林河流之神使用。凡是在天下九州的百姓，必须全部献出他们的力量，以供给对皇天上帝、社稷之神、先祖神主以及山林河流之神的祭祀。
行之是令，此谓一终(1)，三旬二日(2)。
【注释】
(1)一终：指一年终了。
(2)三旬二日：《季夏纪》有“甘雨三至，三旬二日”之语，此处上无所承，恐有脱文，也指雨雪而言。
【译文】
实行这些政令，这就算一年终了。……在三旬中有二日。
季冬行秋令，则白露蚤降(1)，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤(2)，国多固疾(3)，命之曰逆(4)；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
【注释】
(1)蚤：通“早”。
(2)胎夭：指在母腹中及刚出生的动物。
(3)固疾：久治不愈的病。固，同“痼”。
(4)逆：指违背时气。
【译文】
季冬如果实行应在秋天实行的政令，那么，白露就会过早降落，有甲壳的动物就会成灾，四方边邑的百姓就会为躲避来犯之敌而藏入城堡。如果实行应在春天实行的政令，那么，幼小的动物就会遭到损伤，国家就会流行久治不愈的疾病，给这种情况命名叫做“逆”。如果实行应在夏天实行的政令，那么，大水将为害国家，冬雪将不能按时降落，冰冻将会融化。
士节
【题解】
本篇以及《季冬纪》中的《介立》、《诚廉》、《不侵》都是谈士的节操的。本篇记述了齐国的隐士北郭骚悦服晏子之义、以死为晏子洗清冤诬的事迹，宣扬了士“当理不避其难，临患忘利，遗生行义”的节操，阐发了孟子“舍身取义”的思想。文章呼吁“欲立大功名”的人主当以寻找这样的士作为要务。
二曰：
士之为人，当理不避其难(1)，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也(2)。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳于求人，而佚于治事(3)。
【注释】
(1)当：面对。理：义。
(2)由：用。
(3)佚（yì）：通“逸”，安逸。
【译文】
第二：
士的为人，面对正义不避危难，面临祸患忘却私利，舍生行义，视死如归。有如此行为的人，国君不得与他交友，天子不得以他为臣。大至安定天下，其次安定一国，一定要用这样的人。所以君主想要大立功名的，不可不致力于访求这样的人。贤明的君主把精力花费在访求贤士上，而对治理政事则采取超脱的态度。
齐有北郭骚者(1)，结罘罔(2)，捆蒲苇(3)，织萉屦(4)，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰(5)：“愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣乎天子，不友乎诸侯，于利不苟取，于害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。”晏子使人分仓粟、分府金而遗之(6)，辞金而受粟。
【注释】
(1)北郭骚：春秋时齐国的隐士。北郭，姓；骚，名。
(2)罘（fú）：捕兽的网。罔：同“网”。
(3)捆：砸。编蒲苇时要边编边砸，使之牢固。
(4)萉屦（fèijù）：麻鞋。
(5)晏子：春秋时齐人，名婴，字平仲，继其父桓子为齐卿，后相景公，以节俭力行名显诸侯。
(6)府：国家储藏财物的地方。
【译文】
齐国有个叫北郭骚的，靠结兽网、编蒲苇、织麻鞋来奉养他的母亲，但仍不足以维持生活，于是他到晏子门上求见晏子说：“希望能得到奉养母亲的东西。”晏子的仆从对晏子说：“这个人是齐国的贤人。他志节高尚，不向天子称臣，不与诸侯交友，对于利不苟且取用，对于祸不苟且求免。现在他到您这儿来寻求奉养母亲的东西，这是悦服您的道义，您一定要给他。”晏子派人把仓中的粮食、府库中的金钱拿出来分给他，他谢绝了金钱而收下了粮食。
有间，晏子见疑于齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出(1)，见晏子曰：“夫子将焉适？”晏子曰：“见疑于齐君，将出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。
【注释】
(1)沐浴而出：表示恭敬有礼。沐浴，洗发洗身。
【译文】
过了不久，晏子被齐君猜忌，逃往国外，经过北郭骚的门前向他告别。北郭骚洗发浴身，恭敬地迎出来，见到晏子说：“您将要到哪儿去？”晏子说：“我受到齐君的猜忌，将要逃往国外。”北郭子说：“您好自为之吧。”晏子上了车，长叹一声说：“我逃亡国外难道不正应该吗？我也太不了解士了。”于是晏子走了。
北郭子召其友而告之曰：“说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难(1)’。今晏子见疑，吾将以身死白之(2)。”著衣冠(3)，令其友操剑奉笥而从(4)，造于君庭(5)，求复者曰(6)：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头于笥中，奉以托。”退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死(7)，吾将为北郭子死也。”又退而自刎。
【注释】
(1)伉（kànɡ）：当，承担。
(2)白：这里是洗清冤诬的意思。
(3)著（zhuó）：穿着，穿戴。
(4)笥（sì）：苇或竹制的方形盛器。
(5)造：到……去。
(6)复者：指君庭门前负责传话通禀的下级官吏。
(7)国故：等于说“国难”，指国家遭受的凶丧、战争等重大变故。
【译文】
北郭子召来他的朋友，告诉他说：“我悦服晏子的道义，曾向他寻求奉养母亲的东西。我听说：‘奉养过自己父母的人，自己要承担他的危难。’如今晏子受到猜忌，我将用自己的死为他洗清冤诬。”北郭子穿戴好衣冠，让他的朋友拿着宝剑捧着竹匣跟随在后。走到国君朝廷门前，找到负责通禀的官吏说：“晏子是名闻天下的贤人，他若出亡，齐国必将遭受侵犯。与其看到国家必将遭受侵犯，不如先死。我愿把头托付给您来为晏子洗清冤诬。”于是对他的朋友说：“把我的头盛在竹匣中，捧去托付给那个官吏。”说罢，退下几步自刎而死。他的朋友于是捧着盛了头的竹匣上前，把它托付给了那个官吏，然后对旁观的人说：“北郭子为国难而死，我将为北郭子而死。”说罢，又退下几步自刎而死。
齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子(1)，及之国郊(2)，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”
【注释】
(1)驲（rì）：古代驿站专用的车。
(2)郊：上古时代国都城外百里以内称郊。
【译文】
齐君听说这件事，大为震惊，乘着驿车亲自去追赶晏子，在离国都不到百里的地方赶上了晏子，请求晏子回去。晏子不得已而返，听说北郭骚用死来替自己洗清冤诬，他感慨地说：“我逃亡国外难道不正应该吗？北郭骚之死说明我真是不了解士啊。”
介立一作立意
【题解】
所谓“介立”是独立的意思，本篇用以指士节操高洁，独立于世。文章介绍了介子推、爰旌目的事迹：介子推在晋文公出亡、“周流天下”、最窘迫最微贱的时候，一直追随文公左右，而当晋文公返国之后，却羞于受赏，隐居山中，终身不仕；爰旌目饿昏于道，宁死不吃盗丘之食。文章最后以韩、荆、赵三国“将帅贵人”、“士卒众庶”作为反衬，颂扬了士的“介立”。
三曰：
以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡(1)，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去(2)，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。
【注释】
(1)今：疑是“昔”字之误（依松皋圆说）。
(2)介子推：春秋时晋国的隐士。他曾跟随晋文公出亡十九年，文公返国后，他不肯受赏，与母亲一起隐居山中，终身不仕。《左传•僖公二十四年》、《史记•晋世家》关于介子推的记载与本篇有所不同。他书或作“介之推”、“介推”。
【译文】
第三：
靠富贵拥有追随者容易，靠贫贱拥有追随者很难。从前晋文公逃亡在外，遍行天下，困窘极了，贫贱极了，然而介子推一直不离开他，这是由于晋文公具有赖以拥有介子推的条件。晋文公返回晋国后，拥有万辆兵车，然而介子推却离开了他，这是由于当时的晋文公已没有赖以拥有介子推的条件了。困难的事情能做到，而容易的事情却做不到，这正是文公不能成就王业的原因啊！
晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞(1)，周遍天下。五蛇从之(2)，为之丞辅(3)。龙反其乡(4)，得其处所。四蛇从之，得其露雨(5)。一蛇羞之(6)，桥死于中野(7)。”悬书公门，而伏于山下(8)。文公闻之曰：“ ！此必介子推也。”避舍变服(9)，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百万。”或遇之山中，负釜盖簦(10)，问焉，曰：“请问介子推安在？”应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐(11)，吾独焉知之？”遂背而行，终身不见。
【注释】
(1)有龙于飞：喻晋公子重耳（晋文公）出亡。于，词头，无义。
(2)五蛇：喻跟随公子重耳出亡的五位贤士：赵衰、狐偃、贾佗、魏犨（chōu）、介子推。
(3)丞：辅佐。
(4)龙反其乡：喻晋文公返国继位。
(5)露雨：喻恩泽。
(6)一蛇：喻介子推自己。
(7)桥死：疑是“槁死”（依毕沅校说）。中野：野外。
(8)伏：藏匿，这里指隐居。山：据《左传》、《史记》记载，当为绵上山，即今山西介休东南四十里的介山。
(9)避舍变服：古礼，国有凶丧祸乱之事，君主离开宫室居住，改穿凶丧之服。晋文公避舍变服以示引咎自责。
(10)釜（fǔ）：炊器，敛口，圆底，有的有二耳，像现在蒸锅的下半部分。簦（dēnɡ）：有长柄的笠，类似今天的伞。
(11)见（xiàn）：显现。这里是出仕的意思。
【译文】
晋文公返回晋国后，介子推不肯接受封赏，他为自己赋诗道：“有龙飞翔，遍行天下。五蛇追随，甘当辅佐。龙返故乡，得其归所。四蛇追随，享其恩泽。一蛇羞惭，枯死荒野。”他把这首诗悬挂在文公门前，自己隐居山下。文公闻知这件事说：“啊！这一定是介子推。”于是文公离开宫室居住，改穿凶丧之服，以示自责，并向士民百姓下令说：“有能找到介子推的，赏赐上卿爵位、田百万亩。”有人在山中遇到介子推，见他背着釜，上插一把长柄笠作为伞盖，就问他说：“请问介子推住在哪儿？”介子推回答说：“那介子推如果不想出仕而想要隐居，我怎么会知道他？”说罢就转过身走了，终生不做官。
人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌(1)，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。
【注释】
(1)嗌（yì）：咽喉。
【译文】
人心不同难道不是十分悬殊吗？如今世上追逐私利的人，早早就上朝，很晚才退朝回来，口干舌燥，日夜思虑，仍然未能追逐到手。而今介子推可以得到名利却务求赶快避开它，介子推的节操超离世俗太远了。
东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道(1)。狐父之盗曰丘(2)，见而下壶餐以 之(3)。爰旌目三 之而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“ ！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死(4)。
【注释】
(1)饿：饿得奄奄一息。
(2)狐父（fǔ）：地名。在今江苏砀（dàng）山附近。丘：人名。
(3)壶餐：与“壶飧（sūn）”义同，盛在壶中的水泡饭。 （bū）：通“哺”。给……吃，喂。下句的“ ”指咀嚼，吃。
(4)喀喀（kèkè）：象声词，形容呕吐之声。
【译文】
东方有个士名叫爰旌目，将要到某地去，却饿晕在路上。狐父那个地方一个名叫丘的强盗看见了，摘下盛有水泡饭的壶去喂他。爰旌目咽下三口之后眼睛才能看见，他问：“你是干什么的？”回答说：“我是狐父那个地方的人，名叫丘。”爰旌目说：“呔！你不是强盗吗？为什么给我吃东西？我信守节义决不吃你的食物！”说罢，两手抓地往外吐那咽下去的饭，吐不出来，喀喀地哎了一阵就趴在地上死了。
郑人之下 也(1)，庄 之暴郢也(2)，秦人之围长平也(3)，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活。如爰旌目已食而不死矣，恶其义而不肯不死(4)。今此相为谋(5)，岂不远哉？
【注释】
(1) （音未详）：邑名，据下文当是韩国之邑。
(2)庄 ：战国时楚国奴隶起义的领袖。
(3)秦人之围长平也：秦昭王四十七年（前260）秦将白起把赵括率领的赵国军队围困在长平（今山西高平西北），赵括被射死，赵军四十万人被俘活埋。
(4)恶其义：憎恶他的不义。
(5)今：盖“令”字之误。
【译文】
郑人攻陷 邑的时候，庄 劫掠郢都的时候，秦人围困长平的时候，韩、荆、赵这三个国家的将帅贵族都骄傲自恣，三国的士卒百姓都强壮有力，于是他们相互欺凌，自相残杀，而怯弱的人跪拜乞求免死，到最后，人们一个接一个地递相残食，根本不分辨正义与否，只希望侥幸得以活命。至于爰旌目，已经吃了食物，不会死了，但他憎恶狐父之盗的不义，因而不肯不死。若让三国的将士和爰旌目相比，他们之间相差得岂不是太远了吗！
诚廉
【题解】
本篇颂扬了伯夷、叔齐的气节。伯夷、叔齐反对武王伐纣，据《史记•伯夷列传》记载，他们曾“叩马而谏”；周灭商后，他们耻食周粟，饿死在首阳山。作者认为他们这种宁死“以洁吾行”的气节有如石之“坚”、丹之“赤”，是不可“夺”、不可磨灭的。当然，在今天看来，伯夷、叔齐逆历史潮流而动，他们的“气节”是不足取的。
四曰：
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也(1)，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也(2)，亦犹此也。
【注释】
(1)丹：朱砂。
(2)漫：污。以：相当于“而”。
【译文】
第四：
石头可以破开，然而不可改变它坚硬的性质，朱砂可以磨碎，然而不可改变它朱红的颜色。坚硬和朱红分别是石头、朱砂的本性所具有的。本性这个东西是从上天那里承受下来的，不是可以任意择取制造的。洁身自好的豪杰之士，他们的名节不可玷污也像这一样。
昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹(1)，曰伯夷、叔齐(2)。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉(3)，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于四内(4)，而与之盟曰(5)：“加富三等(6)，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归(7)。又使保召公就微子开于共头之下(8)，而与之盟曰：“世为长侯(9)，守殷常祀，相奉桑林(10)，宜私孟诸(11)。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“ ！异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也；其于人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正(12)，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也(13)。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货(14)，阻丘而保威也(15)。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众(16)，杀伐以要利，以此绍殷(17)，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟在(18)。今天下暗，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也(19)，不若避之以洁吾行。”二子北行，至首阳之下而饿焉(20)。
【注释】
(1)孤竹：古国名，在今河北卢龙一带。
(2)伯夷、叔齐：商末孤竹君的两个儿子。相传孤竹君遗命立次子叔齐为继承人，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不肯即位，二人相继逃走，后一起投奔周。
(3)偏伯：一方之长，指西伯姬昌。姬昌死后谥为文王。
(4)叔旦：即周公旦，武王之弟。就：到……去。胶鬲（ɡé）：殷的贤臣，最初贩卖鱼盐，后由周文王举荐给纣。四内：古地名。
(5)盟：在神前立誓缔约。
(6)富：俸禄。
(7)“为三”五句：古人为盟，“先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血盛以玉敦，用血为盟书，成，乃歃血而读书”（见孔颖达《礼记•曲礼下》疏）。盟书备有几份，一份埋于盟所（或沉于河），与盟者各持一份而归，藏于祖庙或司盟之府。以：持。
(8)保召（shào）公：姬姓，名奭（shì），周武王之臣，因封地在召，故称召公或召伯。武王灭纣后，封召公于北燕。成公时任太保，故又称保召公。微子开：即微子启。共头：山名，又作“共首”，在今河南辉县境内。
(9)长（zhǎnɡ）侯：诸侯之长。
(10)相（xiànɡ）：等于说“使”。桑林：乐曲名，为殷天子祭祀之乐。
(11)孟诸：古泽名，在今河南商丘东北。
(12)与：因，就。
(13)庳（bì）：低下。
(14)行货：行贿，指与胶鬲、微子启盟誓中的“加富三等”、“宜私孟诸”之类。货，财物。
(15)阻丘：疑是“阻兵”。阻：恃，倚仗。
(16)扬梦：宣扬武王承受天命灭殷之梦。周文王妻太姒梦见商之庭长出荆棘，其子姬发取来周庭的梓树，植于宫阙之间，化为松柏棫柞。太姒惊醒，告诉文王。文王说：把姬发召来，在明堂拜谢吉梦，这个梦兆示姬发从皇天上帝那里承受了商的天命。
(17)绍：承继。
(18)在：存，生存。
(19)并：通“傍（bànɡ）”，依附。
(20)首阳：山名，在今山西永济南。饿：这里是饿死的意思。
【译文】
从前周朝将要兴起的时候，有两位贤士住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。两人一起议论说：“听说西方有个西伯，好像是个有道义的人，现在我们还呆在这儿干什么呢？”于是两人向西行到周国去，走到岐山之南，文王却已经死了。武王即位，宣示周德，派叔旦到四内去找胶鬲，跟他盟誓说：“让你俸禄增加三级，官居一等。”准备三份盟书，文辞相同，把牲血涂在盟书上，一份埋在四内，两人各持一份而归。武王又派保召公到共头山下去找微子启，跟他盟誓说：“让你世世代代做诸侯之长，奉守殷的各种例行祭祀，允许你供奉桑林之乐，把孟诸作为你的私人封地。”准备三份盟书，文辞相同，把牲血涂在盟书上，一份埋在共头山下，两人各持一份而归。伯夷、叔齐闻知这些，互相望着笑道：“嗐！跟我们原来听说的不一样啊！这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下的时候，四时祭祀毕恭毕敬，但是不为求福；对于百姓，讲求忠信，尽心治理，而无所求；百姓乐于公正，就帮助他们实现公正，百姓乐于太平，就帮助他们实现太平；不利用别人的失败使自己成功，不利用别人的卑微使自己高尚。如今周看到殷邪僻淫乱，便急急忙忙地替它纠正，替它治理，这是崇尚计谋，借助贿赂，倚仗武力，维持威势。把杀牲盟誓当作诚信，依靠四内和共头之盟来彰显德行，宣扬吉梦取悦众人，靠屠杀攻伐攫取利益，用这些做法承继殷，这是用悖乱代替暴虐。我们听说古代的贤士，遭逢太平之世，不回避自己的责任；遭逢动乱之世，不苟且偷生。如今天下黑暗，周德已经衰微了。与其依附周使我们的名节遭到玷污，不如避开它使我们的德行清白高洁。”于是两人向北走，走到首阳山下饿死在那里。
