【注释】
(1)王：指越王勾践。
(2)范蠡：越大夫，辅佐越王勾践，灭掉吴国。
(3)王：指吴王夫差。
(4)币：礼物。籴（dí）：买进粮食，这里指借粮。
(5)仇雠（chóuchóu）：仇人。
(6)厄（è）：险要之地。
(7)雠：匹敌，对手。
(8)先王：指吴王阖闾。
(9)阪（bǎn）：山坡。
(10)食（sì）饥饿：给饥饿的人粮食吃。
(11)禽：同“擒”，擒获。
【译文】
越国遇上大灾年，越王很害怕，召范蠡来商量。范蠡说：“您对此何必忧虑呢？如今的荒年，这是越国的福气，却是吴国的灾祸。吴国很富足，钱财有余，它的君主年少，缺少智谋和才能，喜欢一时的虚名，不思虑后患。您如果用贵重的礼物、谦卑的言辞去向吴国请求借粮，那么粮食就可以得到了。得到粮食，最终越国必定会占有吴国，您对此何必忧虑呢？”越王说：“好！”于是就派人向吴国请求借粮。吴王将要给越国粮食，伍子胥劝阻说：“不可给越国粮食。吴国与越国，土地相接，边境相邻，道路平坦，人民往来频繁，是势均力敌的仇国。不是吴国灭掉越国，就必定是越国灭掉吴国。像燕国、秦国、齐国、晋国，它们处于高山陆地，怎能跨越五湖九江穿过十七处险阻来占有吴国呢？所以说，不是吴国灭掉越国，就必定是越国灭掉吴国。现在要送给它粮食，给它吃的，这是长我们对手的锐气、养活我们的仇人啊。国家钱财缺乏，人民怨恨，后悔就来不及了。不如不给它粮食而去攻打它，这本来是普通的道理。这就是从前我们的先王所以成就霸业的原因啊。再说闹饥荒，这是交替出现的事，就如同深渊和山坡一样，哪个国家没有？”吴王说：“不对。我听说过，正义的军队不攻打已经归服了的国家，仁德的人给饥饿的人粮食吃。现在越国归服了却去攻打它，这不是正义的军队；越国闹饥荒却不给它粮食吃，这不是仁德的事情。不仁不义，即使得到十个越国，我也不去做。”于是就给了越国粮食。没有过三年，吴国也遇到灾年，派人向越国请求借粮，越王不给，却来攻打吴国，吴王夫差被擒。
楚王欲取息与蔡(1)，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，奈何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也(2)。吾请为飨息侯与其妻者(3)，而与王俱，因而袭之。”楚王曰：“诺。”于是与蔡侯以飨礼入于息，因与俱，遂取息。旋舍于蔡(4)，又取蔡。
【注释】
(1)楚王：指楚文王。息：国名，为楚所灭，在今河南息县一带。蔡：国名，周武王弟叔度及其子胡受封之地，在今河南上蔡、新蔡一带。
(2)妻之姨：妻妹。
(3)飨（xiǎnɡ）：用酒食款待人。
(4)旋：返，还。舍：军队临时驻扎。
【译文】
楚王想夺取息国和蔡国，于是就假装跟蔡侯友好，跟他商量说：“我想得到息国，该怎么办？”蔡侯说：“息侯的夫人，是我妻子的妹妹。请让我替您宴飨息侯和他的妻子，跟您一起去，您乘机偷袭息国。”楚王说：“好吧。”于是楚王与蔡侯带着宴飨用的食品进入息国，楚国军队与他们同行，乘机夺取了息国。楚军回师驻扎在蔡国，又夺取了蔡国。
赵简子病(1)，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望(2)。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰：“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢废。”群臣敬诺。襄子上于夏屋，以望代俗，其乐甚美。于是襄子曰：“先君必以此教之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其姊妻之，代君许诺。姊已往，所以善代者乃万故(3)。马郡宜马(4)，代君以善马奉襄子。襄子谒于代君而请觞之(5)。马郡尽(6)。先令舞者置兵其羽中(7)，数百人。先具大金斗(8)。代君至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之状，磨笄以自刺(9)。故赵氏至今有刺笄之证(10)，与反斗之号。
【注释】
(1)赵简子：即赵鞅，赵襄子之父，晋卿。
(2)服衰（cuī）：穿上丧服。衰，古代丧服，用粗麻布制作，披于胸前。后来写作“缞”。夏屋之山：即夏屋山，在今山西代县一带。
(3)善：好，这里是讨好的意思。故：事。
(4)马郡：代地产马，所以称之为“马郡”。宜马：适宜养马。
(5)谒：告诉。觞（shānɡ）：飨，用酒食款待人。
(6)马郡尽：与上下文不能相连，当在上文“代君以善马奉襄子”之下。
(7)羽：舞者所持舞具。
(8)斗：古代酒器。
(9)笄（jī）：簪子。
(10)刺笄之证：当作“刺笄之山”。
【译文】
赵简子病重，召见太子告诉他说：“等我死了，安葬完毕，你穿着孝服登上夏屋山去观望。”太子恭恭敬敬地答应了。简子死了，安葬完毕以后，太子穿着孝服，召见大臣们并且告诉他们说：“我想登上夏屋山去观望。”大臣们都劝阻说：“登上夏屋山去观望，这就是出游啊。穿着孝服出游，不可以。”襄子说：“这是先君的命令，我不敢废止。”大臣们都恭恭敬敬地答应了。襄子登上夏屋山，观看代国的风土人情，看到代国一派欢乐景象。于是襄子说：“先君必定是用这种办法来教诲我啊。”等到回来以后，思考夺取代国的方法，于是就先友好地对待代国。代国君主爱好女色，襄子就请求把姐姐嫁给代国君主为妻，代国君主答应了。襄子的姐姐嫁给代国君主以后，襄子事事都讨好代国。代地适宜养马，代国君主把好马奉献给襄子，代地的马都送光了。襄子告诉代国君主，请求宴飨他。事先命令几百个跳舞的人把兵器藏在舞具之中，并准备好大的酒器金斗。代国君主来了，喝酒喝到正畅快的时候，把金斗翻过来击打代国君主，只一下，代君脑浆就流了一地。跳舞的人拿着兵器搏斗，把代君的随从全都杀死了。于是就用代君的车子去迎接他的妻子，他的妻子在远处听说代君死亡的情形，就磨尖簪子自刺而死。所以赵国至今有“刺笄山”和“反斗”的名号。
此三君者(1)，其有所自而得之(2)，不备遵理(3)，然而后世称之，有功故也。有功于此而无其失，虽王可也。
【注释】
(1)三君：指上文提到的越王勾践、赵襄子。楚文王、
(2)有所自：指有使用的方法。
(3)备：完全。
【译文】
这三位君主，他们都有办法得到自己所需要的东西，并不完全按照常理行事，然而后世都称赞他们，这是因为他们有成就的缘故。如果有成就而又没有缺失，他们即使称王天下，也是可以的。
慎人一作顺人
【题解】
上篇重点强调成事在天的一面，本篇则重点强调谋事在人的一面。文章开始即明确指出：“功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。”舜、禹、汤、武王的成功，固然是由于遇时，但也离不开人为的努力。文章举百里奚被秦穆公任用之事，说明君主欲求贤士，必须不拘一格，广泛寻求。最后文章通过孔子厄于陈蔡之间的故事说明，所谓人为努力，就是要致力于“得道”，加强品德修养，这样，不管穷达贫富，就都能得其乐了。
六曰：
功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山(1)，陶于河滨，钓于雷泽(2)，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周于天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者(3)，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦于民，人也。
【注释】
(1)历山：山名。名历山者有多处，大多附会为舜耕作的遗址。此处似指今山东历城南的历山，又名舜耕山、千佛山。
(2)雷泽：古泽名，即雷夏，在今山东菏泽东北。
(3)湛：通“沉”，沉积。
【译文】
第六：
能显赫地建立功名，靠的是天意。因为这个缘故，就不慎重地对待人为的努力，是不行的。舜遇到尧，是天意。舜在历山耕种，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他，杰出的人士都跟随着他，这是人为努力的结果。禹遇到舜，是天意。禹周游天下，以便寻求贤德之人，做对百姓有利的事情。那些淤积阻塞的积水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了，这是人为的努力。汤遇上桀，武王遇上纣，是天意。汤、武王修养自身品德，积善行义，为百姓忧虑劳苦，这是人为的努力。
舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利(1)，编蒲苇，结罘网(2)，手足胼胝不居(3)，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷(4)，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣(5)。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。
【注释】
(1)水利：指鱼鳖。
(2)罘（fú）：捕兽的网。
(3)胼胝（piánzhī）：手掌和脚底磨起的茧子。居：止，休息。
(4)振振殷殷：形容喜悦的样子。
(5)“普天”四句：上面的诗句亦见《诗经•小雅•北山》（普，《诗经》作“溥”）。此言舜所作，或为假托。
【译文】
舜种地捕鱼的时候，他的贤与不肖的情况同当天子时是一样的。他在没有遇到有利时机的时候，带领自己的下属种五谷，捕鱼鳖，编蒲苇，织鱼网，手和脚磨出茧子都不休息，然后才免于冻饿之苦。他在遇到有利时机的时候，即位当了天子，贤德的人全归附他，所有的人都赞誉他，男男女女都非常高兴，没有不爱戴他喜欢他的。舜亲自做诗道：“普天之下尽归依，无处不是王的土地；四海之内皆归顺，无人不是王的臣民。”用以表明自己全都占有了。全都占有了，他的贤德并没有增加；全都没有占有，他的贤德并没有减损。这是时机的有无使他这样的。
百里奚之未遇时也(1)，亡虢而虏晋(2)，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮(3)。公孙枝得而说之(4)，献诸缪公(5)，三日，请属事焉(6)。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃为天下笑乎！”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
【注释】
(1)百里奚：春秋时人，百里氏（一说百氏，字里，名奚）。据《史记•秦本纪》载，他原为虞大夫，虞亡时被晋虏去，作为陪嫁之臣送入秦。后出走，为楚人所执，秦穆公以五张牡黑羊皮赎回，用为大夫，称“五大夫”。后辅佐穆公建立霸业。
(2)亡虢：当为“亡虞”，指从虞国出亡。按亡虞之说本《孟子•万章上》，那里说，百里奚“知虞公之将亡而先去之”。
(3)传鬻（yù）：转卖。
(4)公孙枝：春秋时秦国大夫。
(5)缪公：指秦穆公，公元前659年—前621年在位。缪，通“穆”。
(6)属（zhǔ）事：指委任官职。属，委托。
【译文】
百里奚没有遇到有利时机的时候，从虞国逃出，被晋国俘虏，后来在秦国喂牛，以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝得到百里奚以后很喜欢他，把他推荐给秦穆公，过了三天，请求委任他官职。穆公说：“用五张羊皮买了他来却委任他官职，恐怕要被天下人耻笑吧！”公孙枝回答说：“信任贤人而任用他，这是君主的英明；让位给贤人而自己甘居贤人之下，这是臣子的忠诚。君主是英明的君主，臣子是忠诚的臣子。他如果真的贤德，国内都将顺服，敌国都将畏惧，谁还会有闲暇耻笑呢？”穆公于是就任用了百里奚。他出谋略无不得当，做事情必定成功，这并不是他的贤德增加了。百里奚即使贤德，如果不被穆公得到，必定没有这样的名声。现在怎么知道世上没有百里奚这样的人呢？所以君主中想要寻求贤士的人，不可不广泛地去寻求。
孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁(1)。宰予备矣(2)，孔子弦歌于室，颜回择菜于外(3)。子路与子贡相与而言曰(4)：“夫子逐于鲁，削迹于卫(5)，伐树于宋(6)，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁(7)，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴(8)，喟然而叹曰(9)：“由与赐小人也！召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道(10)，以遭乱世之患，其所也(11)，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒(12)，文公得之曹(13)，越王得之会稽(14)。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦(15)，子路抗然执干而舞(16)。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣(17)。故许由虞乎颍阳(18)，而共伯得乎共首(19)。
【注释】
(1)藜羹：指煮的野菜。藜，一种野菜，嫩叶可食。糁（sǎn）：以米和羹。
(2)宰予：字子我，孔子的学生。备：当作“惫”，疲困，这里指饿坏了。
(3)颜回：字子渊，孔子的学生。
(4)子路：仲由，字子路，孔子的学生。子贡：端木赐，字子贡，孔子的学生。
(5)削迹：指隐居。
(6)伐树于宋：按《史记•孔子世家》：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，孔子去。”这里的“伐树于宋”即指此事而言。
(7)藉：凌辱，欺侮。
(8)憱（cù）然：不高兴的样子。
(9)喟（kuì）然：叹气的样子。
(10)拘：这里是固守的意思。
(11)其所也：这里是适得其所之意。所，处所。
(12)桓公得之莒：指齐桓公遭无知之难，出奔莒而萌生复国称霸之心。得之，指生霸心。
(13)文公得之曹：指晋文公遭骊姬之谗，出亡过曹而萌生复国称霸之心。
(14)越王得之会稽：指越王勾践被吴王夫差打败，栖于会稽山而萌生复国称霸之心。
(15)烈然：威严的样子。返：更，重新。
(16)抗然：威武的样子。干：盾，这里因为舞具。
(17)为：如。序：更代。
(18)许由：尧时的贤人。相传尧要把君位让给他，他逃至箕山下农耕而食。尧又请他当九州之长，他到颍水边洗耳，表示不愿听到这种话。虞：乐。颍阳：颍水之北。箕山在颍水之北，许由耕于箕山，自得其乐，所以说他“虞乎颍阳”。
(19)共伯：即共伯和，西周时共国君主，名和。周厉王被国人逐出，他摄行王事，号共和元年。十四年后，周宣王即位，他归共国，逍遥得志于共首山。共首：即共首山，本书《诚廉》篇作“共头”，在今河南商丘西。
【译文】
孔子在陈国、蔡国之间处于困境，七天没吃粮食，煮的野菜里没有米粒。宰予饿坏了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌，颜回在外面择野菜。子路跟子贡一起说道：“先生在鲁国被逐，在卫国隐居，在宋国树下习礼时被人伐倒树，在陈国、蔡国遇到困境。要杀先生的人没有罪，凌辱先生的人不被禁止，而先生歌声从未中止过。君子竟是这样没有感到羞耻吗？”颜回无话回答，进屋把这些话告诉了孔子。孔子很不高兴地推开瑟，叹息着说：“仲由和端木赐是小人啊！叫他们来，我跟他们说话。”子路和子贡进来了，子贡说：“像现在这种情况，可以说是困窘了。”孔子说：“这是什么话呢？君子在道义上通达叫做通达，在道义上困窘叫做困窘。现在我固守仁义的原则，因而遭受混乱世道的祸患，这正是我应该得到的处境，怎么能叫困窘呢？所以，反省自己，在道义上不感到内疚；面临灾难，不丧失自己的品德；严寒到来，霜雪降落以后，我因此知道松柏的旺盛。从前齐桓公因出奔莒国而萌生复国称霸之心，晋文公因出亡曹国而萌生复国称霸之心，越王勾践因受会稽之耻而萌生复国称霸之心。在陈国、蔡国遇到的困境，对我大概是幸运吧！”孔子威严地重新拿起瑟弹起来，子路威武地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我不知天的高远，不知地的广大啊。”古代得道的人，困窘时也高兴，显达时也高兴，高兴的不是困窘和显达。如果自身得到了道，那么困窘和显达都是一样的，就像寒暑风雨交替出现一样。所以许由在颍水之北自得其乐，共伯在共首山逍遥自得。
遇合
【题解】
所谓“遇合”，指受到君主赏识。本篇旨在说明，由于君主各有所好，因而士人遇合无常。文章指出，君子虽然追求功名，但他们不图苟且侥幸，“必待合而后行”。但君主对他们往往不了解，不爱慕，使他们得不到赏识，而愚昧的人反而得到重用。这就像越王偏偏喜欢野音，海上之人专门喜欢逐臭等情形一样。文章说：“夫不宜遇而遇者，则必废；宜遇而不遇者，此国之所以乱、世之所以衰也。”对君主用人上的昏聩惑乱提出了批评和警告。
七曰：
凡遇(1)，合也(2)。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质为弟子者三千人(3)，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至于鲁司寇(4)。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。
【注释】
(1)遇：指得到君主赏识。
(2)合：指合于时机。
(3)委质：指初次拜见尊长时献上礼物。质，同“贽”，古代初次拜见尊长时所送的礼物。
(4)司寇：古代官职名，掌刑法。
【译文】
第七：
凡是受到赏识，一定是有合适的时机。时机不合适，一定要等待合适的时机然后再行动。所以，比翼鸟最终死在树上，比目鱼最终死在海里。孔子周游天下，多次向当世君主谋求官职，到过齐国卫国，谒见过八十多个君主。献上见面礼给他当学生的有三千人，其中成绩卓著的学生有七十人。这七十个人，拥有万辆兵车的大国君主得到任何一个都可以把他当成老师，这不能说没有人才。然而孔子带领这些人周游，做官仅仅做到鲁国的司寇。不任用圣人，这就是周天子之所以应时灭绝的原因，这就是诸侯之所以大乱的原因。混乱，那么愚昧的人就多被侥幸任用。侥幸任用，那就必定不能胜任了。长期不能胜任，那么侥幸反而成为祸害。越侥幸的，祸害也就越大，并不是祸害偏偏让自己赶上。所以君子不存侥幸心理，不做苟且之事，一定慎重考虑自己的能力然后再担当职务，担当职务然后再行动。
凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟(1)？凡能听音者，必达于五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者(2)，羽、角、宫、徵、商不缪(3)，越王不善；为野音(4)，而反善之。
【注释】
(1)恶（wū）：何，怎么。
(2)籁（lài）：古代一种管乐器。
(3)缪：通“谬”，错乱。
(4)野音：指鄙俗之音。
【译文】
凡是能听从劝说的人，一定是通晓议论的人。世上的君主能识别议论的人很少，他们所赏识的人怎能不是苟且求荣的呢？凡是能欣赏音乐的人，一定通晓五音。人能懂五音的很少，他们所喜欢的怎能不是鄙俗之音？宾客中有个靠吹箫谒见越王的人，羽、角、宫、徵、商五音吹得一点儿不走调，越王却认为不好；吹奏鄙野之音，越王反而认为好。
说之道亦有如此者也。人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也(1)，衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，于是令其女常外藏。姑妐知之(2)，曰：“为我妇而有外心，不可畜(3)。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。
【注释】
(1)生：指生子。古代妇人无子即可被休弃，所以下文劝其外藏衣物，以备不生。
(2)姑妐（zhōnɡ）：公婆。姑，夫之母。妐，夫之父。
(3)畜：容留。
【译文】
劝说人的事也有像这种情形的。有个给人家当妻子的人，有人告诉她的父母说：“出嫁以后不一定生孩子，衣服器具等物品，可以拿到外边藏起来，以防备不生孩子被休弃。”她的父母认为这人说得对，于是就让女儿经常把财物拿到外边藏起来。公婆知道了这事，说：“当我们的儿媳妇却有外心，不可以留着她。”于是就休弃了她。这个女子的父母把女儿被休弃的事告诉了给自己出主意的人，认为这个人对自己忠诚，终身与他交好，最终也不知道女儿被休弃的原因。宗庙的毁灭，天下的丧失，也是由于这样的原因。
故曰：遇合也无常，说适然也(1)。若人之于色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝(2)，黄帝曰：“厉女德而弗忘(3)，与女正而弗衰(4)，虽恶奚伤？”若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹(5)，孔子闻而服之(6)，缩 而食之(7)。三年，然后胜之。人有大臭者(8)，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。
【注释】
(1)说（yuè）：同“悦”，喜欢。适然：偶然。
(2)嫫母：古代丑女，相传为黄帝之妻。他书或作“嫫姆”、“ 母”。执：这里是亲厚的意思。
(3)厉：磨砺。女（rǔ）：你。
(4)正：通“政”。
(5)昌蒲菹（zū）：腌制的菖蒲根。昌蒲，即菖蒲，这里指菖蒲根。菹，腌菜。
(6)而服：当为衍文。
(7)缩 （è）：皱眉。 ，鼻梁。
(8)大臭：一种腋病，即狐臭。
【译文】
所以说，受到君主赏识是不固定的，被人喜欢也是偶然的。就像人们对于女色一样，没有不知道喜欢长得漂亮的，可是长得漂亮的未必能遇上。所以嫫母受到黄帝的亲厚，黄帝说：“修养你的品德，不要停止，付与你内宫之政，不疏远你，虽然长得丑陋又有什么妨碍？”就像人们对于滋味一样，没有人不喜欢又甜又脆的东西，可是又甜又脆的东西有的人未必受用。周文王爱吃菖蒲做的腌菜，孔子听了，皱着眉才吃下去。过了三年，才吃习惯。有个有狐臭的人，他的父母、兄弟、妻子、朋友，没有人能跟他在一起居住。他自己感到很痛苦，就住在海边。海边有喜欢他的臭味的人，日夜跟随着他不离开。
说亦有若此者。陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜(1)，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭(2)。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之。客有进状有恶其名言有恶状(3)。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足于陈侯而无上也(4)，至于亡而友不衰。
【注释】
(1)椎颡（sǎnɡ）：尖顶。椎，椎击器具，这里是尖的意思。颡，额。广颜：宽额。颜，两眉之间。
(2)“长肘”句：“盭”（lì）下当脱“股”字。盭股，两腿歪向两旁。盭，乖戾。股，大腿。
(3)“客有”句：此句义不可通，原文当作“客进，状有恶其名，言有恶其状”。有，通“又”。
(4)“友之”句：意思是，陈侯喜欢敦洽雠麋到极点，没有人能赶上他了。
【译文】
喜欢人也有像这种情形的。陈国有个丑陋的人，叫敦洽雠麋，尖顶宽额，面色黑红，眼珠下垂，接近鼻子，胳膊很长，大腿向两侧弯曲。陈侯看到了，很喜欢他，在宫外让他治理国家，在宫内让他管理自己的饮食起居。楚国盟会诸侯，陈侯有病，不能前往，派敦洽雠麋去向楚国道歉。楚王对他的名字感到奇怪，就先接见了他。他进去了，相貌又丑陋，说话又粗野。楚王很生气，召来大夫们，告诉他们说：“陈侯不知道这个人不可以派遣，这就是不明智；知道这个人不可以派遣却还要派遣，这就是轻慢。轻慢而且不明智，不可不攻打他。”于是发兵攻打陈国，过了三个月然后灭掉了陈国。丑陋足以惊吓别人，言论足以丧失国家，可是陈侯却对他喜爱到极点，没有人能超过他了，直到亡国，喜爱的程度都不减弱。
夫不宜遇而遇者，则必废(1)。宜遇而不遇者，此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。
【注释】
(1)废：指不能长久得到赏识、被废弃。
【译文】
不应该受赏识却受到赏识的，那就一定会被废弃。应该受赏识却没有受到赏识的，这就是国家之所以混乱、世道之所以衰微的原因。天下的百姓，他们的愁苦劳碌就由此产生了。
凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。圣贤之后(1)，反而孽民(2)，是以贼其身，岂能独哉(3)？
【注释】
(1)圣贤之后：指陈国。陈国君为舜之苗裔，所以这样说。
(2)孽民：害民。孽，病，害。
(3)岂能独哉：哪只是独自受害呢？言外之意是还要害及其民。
【译文】
大凡举荐人的根本，最上等的是凭道德，其次是凭事业，其次是凭功绩。这三种人不能举荐上来，国家一定会残破灭亡，各种灾祸就会一齐到来，自身一定会遭殃，能活到七十岁九十岁，就是侥幸的了。圣贤的后代，反而给人民带来危害，因此残害到自身，哪只是独自受危害呢？连人民也要跟着受害啊！
必己一作本知，一作不遇
【题解】
本篇进一步发挥前几篇“遇合无常”、“慎人”等思想，阐述了“外物不可必”、“君子必在己者”的见解。所谓“外物不可必”，是指外物不可倚仗，因为外在事物没有定则，千变万化，同一行为或事物，在不同的条件下会引出不同的结果。对此，文中列举同几个事例加以论证。而所谓“必己”，就是要“得道”和加强自身修养。具体说来，就是“与时俱化”，“以禾（和）为量”，“物物而不物于物”，即顺应自然，虚己待物，而不是执守“万物之情”、“人伦之传”。
本篇开头两节文字，与《庄子》中的《外物》、《山木》基本相同，全篇思想也属道家一派，是以消极的态度处世待物的。
八曰：
外物不可必。故龙逄诛(1)，比干戮(2)，箕子狂(3)，恶来死(4)，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江(5)，苌弘死(6)，藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑(7)，曾子悲(8)。
【注释】
(1)龙逄（pánɡ）：又作“龙逢”，即关龙逢，传说中夏时的贤臣，因谏桀而被杀。
(2)比干：纣的叔父，因屡谏纣王，被剖心而死。
(3)箕子：纣的叔伯，封于箕，所以称“箕子”。纣荒淫无道，箕子屡谏不听，又不肯出走“彰君之恶”，于是佯狂以避祸。狂：疯癫。
(4)恶来：纣之谀臣，后被武王杀死。
(5)伍员流乎江：指伍子胥因劝谏吴王拒绝越国求和而被赐死后，吴王用皮口袋装上他的尸体投入江中，使其顺江而浮流。
(6)苌弘：又称“苌叔”，周敬王的大夫，在晋卿内讧中帮助范氏，后被周人杀死。传说苌弘的血三年化为碧玉。
(7)孝己：殷王高宗之子，遭后母之难，忧苦而死。
(8)曾子：曾参，对父母孝顺，却常遭父母打，近于死地，所以悲泣。
【译文】
第八：
外物不可依仗。所以龙逄被杀，比干遇害，箕子装疯，恶来被处死，桀、纣遭灭亡。君主没有不希望自己的臣子忠诚的，可是忠诚却不一定受到君主信任。所以伍员的尸体被投入江中，苌弘被杀死，他的血藏了三年化为碧玉。父母没有不希望自己的儿子孝顺的，可是孝顺却不一定受到父母喜爱。所以孝己被怀疑，曾子因遭父母打而悲伤。
庄子行于山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家(1)。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之(2)。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰(3)：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处(4)？”庄子笑曰：“周将处于材不材之间(5)。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾(6)，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量(7)，而浮游乎万物之祖(8)，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然(9)。成则毁，大则衰，廉则剉(10)，尊则亏，直则骫(11)，合则离，爱则隳(12)，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”
【注释】
(1)舍：止宿。
(2)竖子：童仆。雁：鹅。飨：以酒食款待人。
(3)公：指父亲。
(4)先生将何以处：大意是，您将在材与不材两者间处于哪一边。处：居。
(5)周：庄子自称其名。
(6)讶：惊异。訾（zǐ）：毁谤非议。
(7)以禾为量：依《庄子•山木》，当作“以和为量”。和，和同，指顺应自然。
(8)祖：始。
(9)人伦之传：指人伦相传之道，即流传下来的人与人之间的准则。
(10)廉：锋利。剉（cuò）：缺损。
(11)骫（wěi）：本指骨弯曲，泛指弯曲。
(12)隳（huī）：废。
【译文】
庄子在山里行走，看到一棵树长得很好很高大，枝叶很茂盛，伐树的人站在树旁却不伐取它。问他是什么缘故，他说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以终其天年了。”从山里出来，到了村子里，住在老朋友家里。老朋友很高兴，准备酒肉，让童仆为他杀鹅款待他。童仆请示说：“一只鹅能叫，一只鹅不能叫，请问杀哪一只？”主人的父亲说：“杀那只不能叫的。”第二天，学生向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，主人的鹅因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不是，所以也不能免于祸害。至于具备了道德，就不是这样了。既没有惊讶，又没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势一起变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，遨游于虚无之境，主宰外物而不为外物所主宰，又怎么可能受祸害？这就是神农、黄帝所取法的处世准则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊崇了就会损伤，直了就会弯曲，聚合了就会离散，受到宠爱就会被废弃，智谋多就会受算计，不贤德就会受欺侮，这些怎么可以依仗？
牛缺居上地(1)，大儒也。下之邯郸，遇盗于耦沙之中(2)。盗求其橐中之载(3)，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺步而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我于万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”于是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。
【注释】
(1)牛缺：秦国人。上地：地名，约在今陕西绥德一带。
(2)耦沙：即“湡水”，又称“沙河”。源出太行山，在今河北省境内。
(3)橐（tuó）：口袋。载：此指装着的财物。
【译文】
牛缺居住在上地，是个知识渊博的儒者。他到邯郸去，在湡水一带遇上盗贼。盗贼要他袋子里装的财物，他给了他们；要他的车马，他给了他们；要他的衣服什物，他给了他们。牛缺步行离开以后，盗贼们相互说道：“这是个天下杰出的人，现在这样侮辱他，他一定要向大国君主诉说我们的所作所为，大国君主一定要用全国的力量讨伐我们，我们一定不能活命。不如一起追上他，把他杀死，灭掉踪迹。”于是就一起追赶他，追了三十里，追上他，把他杀死了。这是因为牛缺让盗贼知道了自己是贤人的缘故。
孟贲过于河(1)，先其五(2)。船人怒，而以楫 其头(3)，顾不知其孟贲也。中河，孟贲瞋目而视船人(4)，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入于河(5)。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况于辱之乎？此以不知故也。
【注释】
(1)孟贲（bēn）：古代勇士。
(2)先其五：指孟贲不按次序，抢先上了船。五，通“伍”，行列。
(3)楫（jí）：船桨。 ：通“毃（què）”，击头。
(4)瞋（chēn）目：瞪大眼睛。
(5)扬：骚动。播：散开。
【译文】
孟贲渡河，抢在队伍前边上了船。船工很生气，用桨敲他的头，不知道他是孟贲。到了河中间，孟贲瞪大了眼睛看着船工，头发直立起来，眼眶都瞪裂了，鬓发竖立起来。船上的人都骚动着躲开，掉到了河里。假使船工知道他是孟贲，连正眼看他都不敢，也没有人敢在他之前渡河，更何况侮辱他呢？这是因为孟贲没有让船工知道自己是孟贲的缘故。
知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠(1)，抵罪出亡。王使人问珠之所在(2)，曰：“投之池中。”于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善于商，而祸充天地，和调何益？
【注释】
(1)宋桓司马：指桓魋（tuí）。按：《左传•哀公十一年》：“太叔疾臣向魋纳美珠焉，与之城。宋公求珠，魋不与，由是得罪。”当是传闻不同。
(2)王：指宋景公。春秋时宋国君未称王，这里可能是误记。
【译文】
让人知道与不让人知道，都不足以依靠，大概只有和调才近于免除祸患，但还是不足以依仗。这是因为有不能辨识和调的，那么和调仍然不能免于祸患。宋国的桓魋有颗宝珠，他犯了罪逃亡在外，宋景公派人问他宝珠在哪里，他说：“把它扔到池塘里了。”于是弄干了池塘来寻找宝珠，没有找到，鱼却都死了。这表明祸和福是相互依存的。纣在商朝干坏事，祸患充满天地之间，和调又有什么用处？
张毅好恭(1)，门闾帷薄聚居众无不趋(2)，舆隶姻媾小童无不敬(3)，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术(4)，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温(5)，身处山林岩堀(6)，以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者(7)，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也(8)，吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？
【注释】
(1)张毅：鲁国好礼之人。处世恭敬，安养身形，然而内热相攻而死。
(2)帷薄：帐幔，帘子，指人居住之处。聚居众：聚集众人之处。趋：快步走，表示恭敬。《淮南子•人间》亦载此事，录以备考：“张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。”
(3)舆隶：指奴隶或差役。姻媾：由婚姻关系而结成的亲戚。
(4)单豹：鲁国隐士，居于山林，不争名利，虽到老年仍有童子之色。后遭饿虎，被吃掉。
(5)芮（ruì）：粗的丝绵。温：通“缊”，旧絮。
(6)堀（kū）：同“窟”，穴。
(7)鄙人：指边远地区的人。
(8)“子不”二句：这两句义不可通，疑有脱误。《淮南子•人间》作：“子耕东海，至于西海。”其义较明。
【译文】
张毅喜欢恭敬待人，经过门闾、帷幕及人聚集处无不快步走过，对待奴隶、姻亲及童仆没有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的寿命却不长，因内热而死去。单豹喜欢道术，超尘离俗，不吃五谷，不穿丝絮，住在山林岩穴之中，以便保全自己的生命。可是却不能终其天年，被老虎吃掉了。孔子在路上行走，休息时，马跑了，吃了人家的庄稼，种田人牵走他的马。子贡请求去劝说那个人，把话都说尽了，可是种田人不听从。有个刚侍奉孔子的边远地区的人说：“请让我去劝说他。”于是他对那个种田人说：“您耕种的土地从东海一直到西海，我们的马怎么能不吃您的庄稼？”那个种田人非常高兴，对他说：“说的话竟这样的善辩！哪像刚才那个人呢？”解下马交给了他。劝说人如此不讲方式尚且行得通，外物怎么可以依仗呢？
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
