【译文】
君子自己的作为是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，热爱别人而不一定被别人热爱。尊敬热爱别人，在于自己；被别人尊敬热爱，在于别人。君子依仗在于自己的东西，不依仗在于别人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通了。
慎大览第三
慎大
【题解】
所谓“慎大”，即谨慎地对待强大。本篇主旨在于告诫君主在强大之时和胜利面前应该谨慎。作者认为，强大和胜利是“小邻国”、“胜其敌”的结果，因此必然“多患多怨”。贤明的君主看到强大之中潜伏着败亡的危险，所以“愈大愈惧，愈强愈恐”，“于安思危，于达思穷，于得思丧”，商汤、周武王、赵襄子这些“贤主”都是如此。文章最后进一步指出：“胜非其难者也，持之其难者也”，持胜之道在于时时忧惧。从本篇的论述中，可以看到老子“福祸相倚”、“知雄守雌”的辩证法思想的影响。
文章所阐发的“于安思危”、以忧持胜的思想，应该是历史经验的正确总结，即使在今天，也是应该引起重视的。
一曰：
贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰(1)：“若临深渊，若履薄冰(2)。”以言慎事也。
【注释】
(1)《周书》：古逸书。
(2)“若临”二句：这两句《诗经•小雅•小旻》作“如临深渊，如履薄冰”。
【译文】
第一：
贤明的君主，领土越广大越感到恐惧，力量越强盛越感到害怕。凡领土广大的，都是侵削邻国的结果；力量强盛的，都是战胜敌国的结果。战胜敌国，就会招致很多怨恨；侵削邻国，就会招致很多憎恶。怨恨的多了，憎恶的多了，国家即使强大，怎么能不恐惧？怎么能不害怕？所以贤明的君主在平安的时候就想到危险，在显赫的时候就想到困窘，在有所得的时候就想到有所失。《周书》上说：“就像面临深渊一样，就像脚踩薄冰一样。”这是说做事情要小心谨慎。
桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分(1)。其情难得。干辛任威(2)，凌轹诸侯(3)，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶(4)。众庶泯泯(5)，皆有远志。莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔(6)。桀愈自贤，矜过善非(7)，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏(8)，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳(9)，曰：“桀迷惑于末嬉(10)，好彼琬、琰(11)，不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗(12)。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听于末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故令师从东方出于国西以进(13)。未接刃而桀走。逐之至大沙(14)。身体离散，为天下戮。不可正谏，虽后悔之，将可奈何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲。朝不易位，农不去畴(15)，商不变肆，亲郼如夏(16)。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商(17)。
【注释】
(1)分分：当作“介介”，怨恨的意思。
(2)干辛：桀之谀臣。任：放纵。
(3)凌轹（lì）：欺压、干犯。轹，车轮辗过，这里指欺压。
(4)凶：通“讻”。争吵不止，这里指群臣的谏诤。
(5)泯泯（mǐn）：纷乱的样子。
(6)弗周：不亲附。周，亲和。畔：通“叛”。
(7)矜：自夸。善：以……为善。
(8)旷夏：大国夏。旷，大。
(9)亳（bó）：古邑名，商汤的都城。在今河南偃师。
(10)末嬉：有施氏之女，嫁给桀，很得桀的宠信。它书或作“妺喜”。
(11)琬、琰：桀的宠妾。
(12)若：你。诗：指有韵之文，即上文“上天弗恤，夏命其卒”。
(13)东方：指汤所居之地亳。亳在夏桀东方，所以这样称呼。国西：指夏桀的国都（今洛阳）之西。这句大意是，为了应验“西方日胜”之梦，汤从亳发兵到桀国都之西，然后从西方向桀进攻。
(14)大沙：地名，即南巢，位于当时华夏各族所居地区的南方。在今安徽巢县西南。
(15)畴：田亩。
(16)郼（yī）：汤为天子之前的封国。这句大意是，夏民得以安居乐业，所以亲近殷商如同亲近自己的民族一样。
(17)祖：对始建功德者的尊称。享：指受祭祀。因伊尹对商有大功，所以世代在商享受祭祀。
【译文】
夏桀不行德政，暴虐贪婪。天下人都惊恐、忧虑。人们议论纷纷，混乱不堪，满腹怨恨。天子却很难知道人们的真情。干辛肆意逞威风，欺凌诸侯，连及百姓。贤良之人心中忧郁怨恨，夏桀于是杀死了关龙逢，想以此来压服群臣诤谏。人们动乱起来，都有远走的打算。没有谁敢于直言，都不得安生。大臣们怀有共同的忧患，不亲附桀都想离叛。夏桀越发自以为是，炫耀自己的错误，夸饰自己的缺点。为君之道被重重阻塞，国人分崩离析。面对这种情况，汤感到很恐惧，忧虑天下不得安宁，想让伊尹到夏去观察动静，担心夏不相信伊尹，于是扬言自己亲自射杀伊尹。伊尹逃亡到夏，过了三年，回到亳，禀报说：“桀被末嬉迷惑，又喜欢爱妾琬、琰，不怜悯大众。大家都不堪忍受了，在上位的与在下位的互相痛恨，人民心里充满了怨气，都说：‘上天不保佑夏，夏的命运就要完了。’”汤对伊尹说：“你告诉我的夏国情况都像诗里唱的一样。”汤与伊尹订立了盟约，用以表明一定灭掉夏国。伊尹又去观察夏的动静，很受末嬉信任。末嬉说道：“昨天夜里天子梦见西方有个太阳，东方有个太阳，两个太阳互相争斗，西方的太阳胜利了，东方的太阳没有胜利。”伊尹把这话报告了汤。这时正值商遭遇旱灾，汤仍然发兵攻夏，以便信守和伊尹订立的盟约。他命令军队从亳绕到桀的国都之西，然后发起进攻。还没有交战，桀就逃跑了。汤追赶他到大沙。桀身首离散，被天下人耻笑。当初不听劝谏，即使后来懊悔了，又将怎么样呢？汤做了天子，夏的百姓非常高兴，就像得到慈父一般。朝廷不更换官位，农民不离开田亩，商贾不改变商肆，人民亲近殷就如同亲近夏一样。这就叫极公正，这就叫极安定，这就叫极守信用。汤完全依照和伊尹订立的盟约去做了，不躲避旱灾，因此让伊尹世世代代在商享受祭祀。
武王胜殷，入殷，未下 (1)，命封黄帝之后于铸(2)，封帝尧之后于黎(3)，封帝舜之后于陈。下 ，命封夏后之后于杞(4)，立成汤之后于宋，以奉桑林(5)。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说、民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政(6)。”武王于是复盘庚之政，发巨桥之粟(7)，赋鹿台之钱(8)，以示民无私。出拘救罪，分财弃责(9)，以振穷困(10)。封比干之墓(11)，靖箕子之宫(12)，表商容之闾(13)，徒过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社(14)，庶士施政去赋(15)。然后济于河，西归报于庙(16)。乃税马于华山(17)，税牛于桃林(18)，马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵(19)，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏(20)。
【注释】
(1) （yú）：同“舆”，车。
(2)铸：古国名。《史记》作“祝”。《礼记•乐记》：“封帝尧之后于祝。”盖传说不同。
(3)黎：古国名。《史记》作“蓟”。《礼记•乐记》：“封黄帝之后于蓟。”也属传闻不同。
(4)夏后：夏君。指大禹。杞：古国名。
(5)桑林：汤祈祷的地方。
(6)盘庚：商汤的第九代孙，是商的中兴君主。
(7)巨桥：粮仓名，纣储粮于此。故址在今河北曲周东北。
(8)赋：布施。鹿台：钱库名，纣藏钱财于此。
(9)责（zhài）：同“债”，债务。
(10)振：同“赈”，救济。
(11)封：堆土使高大。比干忠心谏纣而被杀，武王为表彰他的忠诚，所以把他的坟墓修得很高。
(12)靖：通“旌”，彰明。宫：室。
(13)商容：商代贤人，相传被纣废黜。
(14)书社：古代二十五家为一社，在册籍上书写社人姓名，称为“书社”。这里借指一定数量的土地（包括附于土地的人口）。
(15)施政：通“弛征”（依孙锵鸣说）。减轻赋税。
(16)西归：指归于丰镐。庙：指文王庙。
(17)税：释，放。华山：阳华山，在今陕西商洛南。
(18)桃林：古地域名，其地约相当于河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。
(19)衅（xìn）：古代的一种祭礼，杀牲并用它的血涂抹钟鼓等器物。
(20)至藏：指至德，最完美的品德。
【译文】
周武王战胜了殷商，进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后代封到铸，把帝尧的后代封到黎，把帝舜的后代封到陈。下了车，命令把大禹的后代封到杞，立汤的后代为宋的国君，以便承续桑林的祭祀。此时，武王仍然很恐惧，长叹一声，流下了眼泪，命令周公旦领来殷商的遗老，问他们商灭亡的原因，又问民众喜欢什么，希望什么。商的遗老回答说：“希望恢复盘庚的政治。”武王于是就恢复了盘庚的政治，散发巨桥的米粟，施舍鹿台的钱财，以此向人民表示自己没有私心。释放被拘禁的人，挽救犯了罪的人。分发钱财，免除债务，以此来救济贫困之人。又把比干的坟墓修得高大，使箕子的住宅显赫彰明，在商容的闾里竖起标志，行人要加快脚步，乘车的人要下车。三天之内，参与谋划伐商的贤士都封为诸侯，那些大夫们都赏给了土地，普通的士人也都减免了赋税。然后武王才渡过黄河，回到丰镐，到祖庙内报功。于是把马放到阳华山，把牛放到桃林，不再让马牛驾车服役，又把战鼓、军旗、铠甲、兵器涂上牲血，藏进府库，终身不再使用。这就是武王的仁德。周天子明堂的大门不关闭，向天下人表明没有私藏。只有没有私藏，才可以保持最高尚的品德。
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血(1)，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“愬愬履虎尾(2)，终吉。”
【注释】
(1)雨（yù）：降落。血：指像血一样红色的雨。
(2)愬愬：恐惧的样子。引这两句是告诫君主行事应小心谨慎。今本《周易•履》作“履虎尾愬愬，终吉”。
【译文】
武王战胜殷商后，得到两个俘虏，问他们说：“你们国家有怪异的事吗？”一个俘虏回答说：“我们国家有怪异的事，白天出现星星，天上降下血雨，这就是我们国家的怪异之事。”另一个俘虏回答说：“这诚然是怪异之事，虽说如此，但还不是大的怪异之事。我们国家特大的怪异是儿子不顺从父亲，弟弟不服从兄长，君主的命令不能实行。这才算最大的怪异之事。”武王离开坐席，向他行再拜之礼。这不是认为俘虏尊贵，而是认为他的言论可贵。所以《周易》上说：“一举一动都战战兢兢，像踩着老虎尾巴一样，最终必定吉祥。”
赵襄子攻翟(1)，胜老人、中人(2)，使使者来谒之，襄子方食抟饭(3)，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨(4)，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”
【注释】
(1)翟：国名。《国语•晋语九》作“赵襄子使新稚穆子伐狄”。
(2)老人：当作“左人”。左人、中人：都邑名。
(3)抟（tuán）饭：弄成团的饭。
(4)飘风：旋风。这句是本老子“飘风不终朝、骤雨不终日”之意，用以说明强大之物不易持久。
【译文】
赵襄子派新稚穆子攻打翟国，攻下了左人城、中人城。新稚穆子派使者回来报告襄子，襄子正在吃抟成团的饭，听了以后脸上现出忧愁的神色。身边的人说：“一下子攻下两座城，这是人们感到高兴的事，现在您却忧愁，这是为什么呢？”襄子说：“长江黄河涨水，不超过三天就会退落，疾风暴雨，不能整天刮整天下。现在我们赵氏的品德，没有丰厚的蓄积，一下子攻下两座城，灭亡恐怕要让我赶上了！”孔子听到这件事以后说：“赵氏大概要昌盛了吧！”
夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲(1)，举国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服(2)，而不肯以兵知。善持胜者，以术强弱。
【注释】
(1)劲（jìnɡ）：坚强有力。
(2)“墨子”二句：公输般为楚国造云梯，要攻打宋国，墨子听说后去劝阻。公输般九次攻城，墨子九次打退他；公输般守城，墨子九次攻下。事见《墨子•公输》。公输般，古代巧匠。
【译文】
忧虑是昌盛的基础，喜悦是灭亡的前提。取得胜利不是困难的事，保持住胜利才是困难的事。贤明的君主依照这种认识保持住胜利，所以他的福分能传到子孙后代。齐国、楚国、吴国、越国，都曾经胜利过，可是最终都遭到了灭亡，这是因为它们不懂得如何保持胜利啊。只有有道的君主，才能保持住胜利。孔子力气那样大，能举起国都城门的门闩，却不肯以力气大闻名天下。墨子善于攻城守城，使公输般折服，却不肯以善于用兵被人知晓。善于保持住胜利的人，有办法使弱小变成强大。
权勋
【题解】
所谓权勋，意思是衡量事功的大小。作者把忠、利分为大小两类，认为小忠小利是妨害大忠大利的，这叫做“利不可两，忠不可兼”。因此，圣人应该权衡利弊得失，“去小取大”。文章所举的具体事例，都是不懂得“权勋”之理，取小忠小利而招致国灭身亡。本篇主旨即在于提醒统治者吸取历史教训，遇事要根据国治身安的根本利益来决定取舍。
二曰：
利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。
【译文】
第二：
利不可两得，忠不可兼备。不抛弃小利，大利就不能得到；不抛弃小忠，大忠就不能实现。所以小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。圣人抛弃小的，选取大的。
昔荆龚王与晋厉公战于鄢陵(1)，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮(2)，竖阳谷操黍酒而进之(3)，子反叱曰：“訾(4)！退，酒也！”竖阳谷对曰：“非酒也。”子反曰：“亟退却也(5)！”竖阳谷又曰：“非酒也。”子反受而饮之。子反之为人也嗜酒，甘而不能绝于口，以醉。战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马子反，子反辞以心疾。龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还(6)，曰：“今日之战，不穀亲伤(7)，所恃者司马也，而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。不穀无与复战矣。”于是罢师去之，斩司马子反以为戮(8)。故竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适足以杀之。故曰：小忠，大忠之贼也。
【注释】
(1)荆龚王：即楚共王，楚庄王之子，公元前590年—前560年在位。晋厉公：晋景公之子，公元前580年—前573年在位。鄢陵：地名，在今河南鄢陵西北。
(2)司马：官名。掌管军政。子反：楚公子侧之子。司马子反是这次战斗的楚军主帅。
(3)竖：童仆。阳谷：人名。他书或作“谷阳”。
(4)訾（zī）：呵叱的声音。
(5)亟：速，急。
(6)臭（xiù）：气味。
(7)不穀：诸侯的谦称。
(8)戮：陈尸。
【译文】
从前楚龚王与晋厉公在鄢陵作战。楚军打败了，龚王受了伤。当初，战斗即将开始之际，司马子反渴了，要水喝，童仆阳谷拿着黍子酿的酒送给他，子反呵斥道：“哼！拿下去，这是酒！”童仆阳谷回答说：“这不是酒。”子反说：“赶快拿下去！”童仆阳谷又说：“这不是酒。”子反接过来喝了。子反为人酷爱喝酒，他觉得味道甘美，喝起来就不能自止，因而喝醉了。战斗停下来以后，龚王想重新交战而商量对策，派人去叫司马子反，司马子反借口心痛没有去。龚王乘车去看他，一进帐中，闻到酒味就回去了，说道：“今天的战斗，我自己受了伤，所依靠的就是司马了，可是司马又这样，他这是忘记了楚国的社稷，而又不忧虑我们这些人。我不与晋人再战了。”于是收兵离去。回去以后，杀了司马子反，并陈尸示众。童仆阳谷送上酒，并不是要把子反灌醉，他心里认为这是忠于子反，却恰好因此害了他。所以说：小忠，是大忠的祸害。
昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢(1)。荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘(2)，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。若受吾币而不吾假道(3)，将奈何？”荀息曰：“不然。彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也(4)，犹取之内皂而著之外皂也(5)。君奚患焉？”献公许之。乃使荀息以屈产之乘为庭实(6)，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢。虞公滥于宝与马而欲许之(7)。宫之奇谏曰(8)：“不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也(9)，车依辅，辅亦依车。虞虢之势是也。先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。奈何其假之道也？”虞公弗听，而假之道。荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息操璧牵马而报。献公喜曰：“璧则犹是也，马齿亦薄长矣(10)。”故曰：小利，大利之残也。
【注释】
(1)晋献公：晋武公之子，公元前676年至公元前651年在位。荀息：晋大夫。假道：借路。虞：国名。姬姓，在今山西平陆北。虢：国名。又名北虢，姬姓，在今山西平陆。
(2)垂棘之璧：垂棘出产的美玉。垂棘，地名，产美玉。屈产之乘：屈邑产的骏马。屈，晋地名，出骏马。乘，四马叫乘。
(3)币：礼物。指上文的璧、马。
(4)内府：君主储藏财物之处。外府：国中内府之外藏财物的府库。这里以外府喻虞，是把虞国看作晋国所有了。下文用外皂喻虞同。
(5)皂：通“槽”，牛马槽。
(6)庭实：诸侯间相互聘问，把礼物陈于中庭，叫庭实。
(7)滥：贪。
(8)宫之奇：虞大夫。
(9)车：齿床。辅：颊骨。二者互相依存。
(10)马齿：指马的年龄。薄：微。
【译文】
从前，晋献公派荀息向虞国借路以便攻打虢国，荀息说：“请您把垂棘出产的璧玉和屈邑出产的四匹马送给虞公，向他要求借路，一定可以得到允许。”献公说：“那垂棘出产的璧玉，是我们先君的宝贝啊；屈邑出产的四匹马，是我的骏马啊。如果虞国接受了我们的礼物而不借给我们路，那将怎么办？”荀息说：“不会这样。他如果不借给我们路，一定不会接受我们的礼物；如果接受了我们的礼物借给我们路，这就如同我们把璧玉从宫中的府库拿出来放到宫外的府库里去，把骏马从宫中的马槽旁牵出来拴到宫外的马槽旁去。您对此又忧虑什么呢？”献公答应了，派荀息把屈邑出产的四匹骏马，再加上垂棘出产的璧玉作为礼物献给虞公，来向虞国借路攻打虢国。虞公贪图宝玉和骏马，想答应荀息。宫之奇劝谏说：“不可以答应。虞国和虢国，就像牙床骨和颊骨一样，互相依存。虞国和虢国的形势就是这样。古人有话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。’虢国不被灭亡，靠着有虞国；虞国不被灭亡，也靠着有虢国啊。如果借路给晋国，那么虢国早晨灭亡，虞国晚上也就会跟着灭亡了。怎么可以借路给晋国呢？”虞公不听，借路给晋国。荀息攻打虢国，战胜了虢国。返回的时候攻打虞国，又战胜了虞国。荀息拿着璧玉牵着骏马回来禀报。献公高兴地说：“玉璧还是老样子，只是马的年齿稍长了一些。”所以说：小利，是大利的祸害。
中山之国有禸繇者(1)，智伯欲攻之而无道也(2)，为铸大钟，方车二轨以遗之(3)。禸繇之君将斩岸堙谿以迎钟(4)。赤章蔓枝谏曰(5)：“诗云(6)：‘唯则定国。’我胡以得是于智伯？夫智伯之为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大钟，方车二轨以遗君。君因斩岸堙谿以迎钟，师必随之。”弗听，有顷谏之。君曰：“大国为欢，而子逆之，不祥。子释之(7)。”赤章蔓枝曰：“为人臣不忠贞，罪也；忠贞不用，远身可也。”断毂而行(8)，至卫七日而禸繇亡。欲钟之心胜也。欲钟之心胜，则安禸繇之说塞矣。凡听说所胜不可不审也。故太上先胜(9)。
【注释】
(1)禸繇（róuyóu）：春秋时国名。在今山西盂县一带。他书或作“仇酋”、“仇由”、“厹由”、“仇犹”。
(2)智伯：指智襄子，晋大夫。
(3)方车：两车并排。方，并列。
(4)岸：水边高地。堙（yīn）：堵塞。
(5)赤章蔓枝：禸繇国之臣。
(6)《诗》云：下引诗是逸诗。
(7)释：置，放下。这里是停下来，不要再说了的意思。
(8)断毂（ɡǔ）：砍掉车轴两头长出的部分。毂，车轮中心圆木，中间有孔用来穿轴。这里指车轴的两端。断毂而行是因为山路狭窄。
(9)先：当作“无”。
【译文】
中山国内有个禸繇国，智伯想攻打它却无路可通，就铸造了一个大钟，用两辆车并排装载着去送给它。禸繇的君主要削平高地填平谿谷来迎接大钟。赤章蔓枝劝谏说：“古诗说：‘只有遵循确定的准则才能使国家安定。’我们凭什么从智伯那里得到这东西？智伯的为人，贪婪而且不守信用，一定是他想攻打我们而没有路，所以铸造了大钟，用两辆车并排装载着来送给您。您于是削平高地填平谿谷来迎接大钟，这样，智伯的军队必定跟随着到来。”禸繇的君主不听，过了一会，赤章蔓枝又劝谏。禸繇的君主说：“大国要跟你交好，而你却拒绝人家，这不吉祥。你不要再说了。”赤章蔓枝说：“当臣子的不忠贞，这是罪过；忠贞而不被信用，脱身远去是可以的了。”于是，他砍掉车轴两端就出发了，到了卫国七天，禸繇就灭亡了。这是因为禸繇的君主想得到钟的心情太过分了。想得到钟的心情太过分，那么安定禸繇的主张就被阻塞了。凡听取劝说自己过分行为的意见不可不慎重啊。所以最好不要有过分的欲望。
昌国君将五国之兵以攻齐(1)。齐使触子将(2)，以迎天下之兵于济上。齐王欲战，使人赴触子，耻而訾之曰(3)：“不战，必刬若类(4)，掘若垄(5)！”触子苦之，欲齐军之败，于是以天下兵战。战合，击金而却之(6)。卒北，天下兵乘之(7)。触子因以一乘去，莫知其所，不闻其声。达子又帅其余卒以军于秦周(8)，无以赏，使人请金于齐王。齐王怒曰：“若残竖子之类(9)，恶能给若金？”与燕人战，大败。达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金于美唐甚多(10)。此贪于小利以失大利者也(11)。
【注释】
(1)昌国君：燕昭王亚卿乐毅，因功封于昌国，号昌国君。将：率领。五国：指秦楚韩赵魏。
(2)触子：齐国将领。他书或作“蜀子”、“向子”。
(3)訾（zǐ）：非难。
(4)刬（chǎn）：铲除，消灭。
(5)垄：坟墓。
(6)金：指金属制的乐器。古代作战时，鸣金是退兵的信号。
(7)乘：追击、践踏的意思。
(8)达子：齐人。军：驻扎。秦周：齐地名。
(9)残：残余。竖子：小子，骂人的话。
(10)美唐：当是齐国藏金的地方。
(11)小利：指金。大利：指国。
【译文】
昌国君乐毅率领五国的军队去攻打齐国。齐国派触子领兵，在济水边迎击各诸侯国的军队。齐王想开战，派人到触子那里去，羞辱并且斥责他说：“不开战，我一定灭掉你们这些人，挖掉你的祖坟！”触子对此很愤恨，想让齐军战败，于是跟各诸侯国的军队开战。刚一交战，触子就鸣金要齐军撤退。齐军败逃，诸侯军追击齐军。触子于是乘一辆兵车离开了，没有人知道他去了哪里，也听不到他的信息。达子又率领残兵驻扎在秦周，没有东西赏赐士卒，就派人向齐王请求金钱。齐王愤怒地说：“你们这些残存下来的家伙，怎么能供给你们金钱？”齐军与燕国人交战，被打得大败。达子战死了，齐王逃到了莒。燕国人追赶败逃的齐兵进入齐国国都，在美唐一起夺抢了很多金钱。这是贪图小利因而丧失了大利啊。
下贤
【题解】
本篇旨在论述君主应该礼贤下士。
文章歌颂了得道之人的高尚情操，赞美他们不把贫贱富贵放在心上，“以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷”。对于这种“精充天地而不竭”、“神覆宇宙而无望”的贤士，君主应该如何以礼相待？文章列举了尧北面而问善绻、周公抱少主朝见贫困之士、齐桓公多次往见小臣稷、郑子产师事壶丘子林、魏文侯见段干木“立倦而不敢息”等事例，说明礼贤的关键在于“至公”，在于“节欲”，礼贤首先要“去其帝王之色”。
本篇“下贤”的思想源于儒家，而关于“得道之人”以及“道”的论述，显然是受了道家的影响。
三曰：
有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣(1)。
【注释】
(1)儒墨之议：指儒墨互相非议。齐荆之服：指齐楚互相不服。
【译文】
第三：
有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投合？这就像儒家墨家互相非议和齐国楚国彼此不服一样。
贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之，帝(1)。帝也者，天下之适也(2)；王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄(3)，贫无衣食而不忧慑。恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也(4)，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也(5)，空空乎其不为巧故也(6)，迷乎其志气之远也(7)，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也(8)，就就乎其不肯自是也(9)，鹄乎其羞用智虑也(10)，假乎其轻俗诽誉也(11)。以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外(12)，其小无内(13)。此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师。去其帝王之色，则近可得之矣。
【注释】
(1)“帝”：“帝”字当为衍文。
(2)适：往。
(3)瘁摄：失意屈辱，这里是感到失意屈辱的意思。
(4)桀：突出。
(5)匆匆：明确的样子。
(6)空空：诚实的样子。巧故：诈伪之事。
(7)迷：通“弥”，远。
(8)确：刚强。庳（bì）：低下。
(9)就就（yóuyóu）：犹豫的样子，这里指行事谨慎。
(10)鹄：通“浩”，大。
(11)假：通“遐”，远。
(12)其大无外：指道大则无所不包。
(13)其小无内：指道微则微小至极。
【译文】
贤明的君主就不是这样。士人虽然傲视自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎能不归附呢？士人归附了，天下人就会跟着他们归附。所谓帝，是指天下人都来亲附；所谓王，是指天下人都来归服。得道的人，尊贵到做天子而不骄横傲慢，富足到有天下而不放纵自夸，卑下到当平民而不感到失意屈辱，贫困到无衣食而不忧愁恐惧。他们诚恳坦荡，确实掌握了大道；他们大彻大悟，遇事不疑，必有依据；他们卓尔不群，坚守信念，绝不改变；他们顺应天道，随阴阳一起变化；他们明察事理，意志坚定牢固；他们忠厚淳朴，不行诈伪之事；他们志向远大，高远无边；他们思想深邃，深不可测；他们刚毅坚强，节操高尚；他们做事谨慎，不肯自以为是；他们光明正大，耻于运用智谋；他们胸襟宽广，看轻世俗的诽谤赞誉。他们以天为法则，以德为品行，以道为根本。他们随万物变化而没有穷尽，精神充满天地，没有尽竭，布满宇宙，无边无际。他们所具有的“道”，没有谁知道何时开始，没有谁知道何时终结，没有谁知道它的门径，没有谁知道它的开端，没有谁知道它的本源。道大至无所不包，小至微乎其微。这就叫做无比珍贵。士人能达到这种境界，五帝也不能和他交友，三王也不得以他为师。如果丢开帝王尊贵的神态，那就差不多能够和他们交友、以他们为师了。
尧不以帝见善绻(1)，北面而问焉(2)。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？
【注释】
(1)善绻（quǎn）：尧时的有道之士。
(2)北面：面向北。古代以面向南为尊，君主面南而坐，臣子面北而侍。尧北面而问善绻，是为了表示尊敬。
【译文】
尧不以帝王的身份去见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善绻是平民。尧为什么这样过分地礼遇他呢？因为善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。尧衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭敬地向他请教。这就叫做无比公正。不是无比公正，谁又能礼遇贤者？
周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人(1)。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之(2)，故曰成王不唯以身下士邪？
【注释】
(1)穷巷：陋巷。瓮牗（wènɡyǒu）：用破瓮遮蔽窗户，形容贫困简陋。瓮，陶制盛物器皿。牖，窗户。
(2)少主：指周成王。成王继位时尚年幼，周公负成王以听政。
【译文】
周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过住在穷巷陋室里的人有七十个。这件事，文王开了头而没有做到，武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的成王才真正完成。这不正说明成王亲自礼贤下士吗？
齐桓公见小臣稷(1)，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者(2)，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行(3)，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。
【注释】
(1)小臣稷：春秋时齐国的隐士，复姓小臣，名稷。
(2)骜：通“傲”，傲视，轻视。
(3)内行：指私生活。
【译文】
齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个平民，一天去了三次都没能见到，就算了吧。”桓公说：“不对。看轻爵位俸禄的士人，本来轻视君主；看轻王霸之业的君主，也轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？”桓公终于见到了小臣稷，随从没能阻止住。世人大多指责桓公的私生活，他的私生活虽然不检点，但有如此好士之心，称霸也是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私生活又检点，就是称王恐怕还不止。
子产相郑(1)，往见壶丘子林(2)，与其弟子坐必以年，是倚其相于门也(3)。夫相万乘之国而能遗之(4)，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年(5)，刑三人，杀二人。桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于道者，莫之举也。
【注释】
(1)子产：郑国相公孙侨，字子产。
(2)壶丘子林：郑国的高士，复姓壶丘，名子林。
(3)是：此。倚：置。这几句的大意是，子产去拜见壶丘子林，与他的弟子按年龄的长幼排定座次，不因自己是相而居上座，这好像把相的尊贵放在门外似的。
(4)遗之：指扔掉相的架子。
(5)十八年：《左传》谓子产相郑二十二年，《史记•循吏列传》作二十六年。
【译文】
子产在郑国当相，去见壶丘子林，跟他的学生们坐在一起，一定按年龄就座。这是把相位的尊贵放在一边而不凭它去居上座。身为大国的相，而能丢掉相的架子，谈论思想，议论品行，真心实意地与人探索，大概只有子产能这样吧！他在郑国做了十八年相，仅处罚三个人，杀死两个人。桃李下垂到路上，也没有谁去摘；锥刀丢在道上，也没有谁去拾。
魏文侯见段干木(1)，立倦而不敢息。反见翟黄(2)，踞于堂而与之言(3)。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼(4)，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连堤(5)，东胜齐于长城(6)，虏齐侯，献诸天子。天子赏文侯以上闻(7)。
【注释】
(1)魏文侯：战国时，魏国始立之侯，公元前446年—前396年在位。段干木：战国时魏国隐士。
(2)翟黄：魏文侯上卿。
(3)踞：非正规的“坐”（正规的坐姿是两膝着地，臀部靠在脚后跟上），坐时，臀部和两足底着地，状似簸箕，故又称“箕踞”。这是一种不恭敬的姿势。
(4)责：求，要求。
(5)连堤：楚地名。
(6)长城：指齐境内的长城。
(7)上闻：指始列为侯，名字上闻于天子。
【译文】
魏文侯去见段干木，站得疲倦了却不敢休息。回来以后见翟黄，箕踞于堂上跟他谈话。翟黄很不高兴，文侯说：“段干木，让他做官他不肯做，给他俸禄他不接受；现在你想当官就身居相位，想得俸禄就得到上卿的俸禄。你既接受了我给你的官职俸禄，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧！”所以贤明的君主对待人，不肯接受官职俸禄的就以礼相待。礼遇士人没有比节制自己的欲望更好的了，欲望受到节制，命令就可以执行了。魏文侯可以说是喜好以礼待士了，喜好以礼待士，所以向南能在连堤战胜楚国，向东能在长城战胜齐国，俘虏齐侯，把他献给周天子。周天子奖赏文侯，封他为诸侯。
报更
【题解】
“报更”即酬报、偿还的意思，谓礼贤下士定将得到厚报。
本篇旨在论述君主与天下贤者为伍的重要性。文章列举了赵盾救助骫桑之饿人而使自身免于难、周昭文君礼遇张仪而使自己得以显荣、孟尝君礼遇淳于髡而使封邑得以保全等事例，说明君主礼贤下士，士必当舍身相报。礼贤下士是君主大立功名、安国免身的必由之道。
四曰：
国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒(1)，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也(2)，周昭文君之所以显也(3)，孟尝君之所以却荆兵也(4)。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也(5)。
【注释】
(1)为徒：指在一起。徒，徒党。
(2)赵宣孟：即赵盾，谥宣子，春秋时晋国正卿。免：指免于难。
(3)周昭文君：战国时东周国国君。
(4)孟尝君：战国时齐国公子田文，封于薛，孟尝君是他的封号。
(5)堪：通“媅（dān）”，乐，喜爱。
【译文】
第四：
国家即使小，它的粮食也足以供养天下的贤士，它的车辆也足以乘载天下的贤士，它的钱财也足以礼遇天下的贤士。与天下的贤士为伍，这是周文王称王天下的原因。现在虽然不能称王，以它来安定国家，不是很容易做到吗！与贤士为伍，这是赵宣子免于被杀、周昭文君达到显荣、孟尝君使楚军退却的根本原因。古代建立功名和安定国家、免除自身灾难的人，没有别的途径，必定是遵循这个准则。喜欢贤士不可以用骄横的态度屈致。
昔赵宣孟将上之绛(1)，见骫桑之下有饿人卧不能起者(2)，宣孟止车，为之下食，蠲而 之(3)，再咽而后能视。宣孟问之曰：“女何为而饿若是？”对曰：“臣宦于绛(4)，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。”宣孟与脯一朐(5)，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：“臣有老母，将以遗之。”宣孟曰：“斯食之(6)，吾更与女。”乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士于房中以待之(7)。因发酒于宣孟，宣孟知之，中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及孟宣之面，曰：“嘻，君轝(8)！吾请为君反死。”宣孟曰：“而名为谁(9)？”反走对曰(10)：“何以名为？臣骫桑下之饿人也。”还斗而死。宣孟遂活。此《书》之所谓“德几无小”者也(11)。宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？故《诗》曰：“赳赳武夫，公侯干城。”(12)“济济多士，文王以宁。”(13)人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。
