(2)章章：繁盛的样子。
(3)便：利。
(4)臭（xiù）：这里指嗅觉灵敏。
(5)三百六十节：指人的周身所有关节。阴阳五行学说认为人的关节总数为三百六十五，与周天三百六十五度相应。这里是取其整数。利：通畅。
(6)惛（mèn）：通“闷”，忧闷。
【译文】
一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，那个目标没有不被射中的。万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，这个生命没有不被伤害的；如果用以长养一个生命，这个生命没有不成长的。所以圣人制约万物，是用以保全自己的生命。生命完好无损，精神就和谐了，眼睛就明亮了，听觉就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨就通畅舒展了。像这样的人，不用说话就能取信于人，不用谋划就做得合适，不用思考就处事得当。他们的精气通达天地，心神覆盖宇宙。对于外物，他们无不承受，无不包容，就像天地一样。他们上做天子而不骄傲，下做百姓而不忧闷。像这样的人，称得上是德行完全的人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇(1)，务以自佚(2)，命之曰“招蹷之机”(3)。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿(4)，郑卫之音(5)，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
【注释】
(1)辇（niǎn）：人推挽的车。
(2)佚（yì）：同“逸”，逸乐。
(3)蹷（jué）：病名，这里指脚不能行走。
(4)靡曼皓齿：指美色。靡曼，皮肤细腻。皓，洁白。
(5)郑卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。从孔子“放郑声”、“郑声淫”起，古人历来都视之为淫靡之音、乱世之音。
【译文】
富贵而不懂得养生之道，恰恰足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人获得东西很难，即使想要过度地沉湎于物质享受之中，又从哪儿去弄到呢？出门乘车，进门坐辇，极力使自己安逸舒适，这种车辇应该叫做“招致脚病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，极力勉强自己吃喝，这种酒肉应该叫做“腐烂肠子的食物”。迷恋女色，陶醉于淫靡之音，极力使自己尽享安乐，这种美色、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”。这三种祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故；并不是用轻视富贵的虚名来夸耀自己，而是为保全生命。既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。
重己
【题解】
本篇旨在劝说君主要珍重自己的生命。珍重生命的办法是顺生而行，适欲节性，衣食住行、游观娱乐都要适度，只有这样才能“长生久视”。文中批评了对生命“慎之而反害之者”和“弗知慎者”，指出他们不达性命之情，不别死生存亡，逆生而动，其结果必然“死殃残亡”。
从养生的角度看，顺生节欲的思想带有某些合理的因素。
三曰：
倕(1)，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠(2)，而爱己之一苍璧小玑(3)，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
【注释】
(1)倕（chuí）：相传是尧时的巧匠。
(2)昆山：昆仑山。据说昆仑山产的玉石，用炉炭烧三天三夜，色泽也不改变。因此古人用“昆山之玉”指代上好的美玉。江汉：长江、汉水。传说江汉有夜明珠，因此古人用“江汉之珠”指代上好的珍珠。
(3)苍璧：含石多的玉。玑（jī）：小而不圆的珍珠。
【译文】
第三：
倕是最巧的人，但是人们不爱惜倕的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的明珠，却爱惜自己的一块次等玉石，一颗不圆的小珠，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。就贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比；就轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；就安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也(1)，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？
【注释】
(1)师：乐官，古代由盲人担任。这里指代盲人。
【译文】
有人虽然对生命小心谨慎，却反而损害了生命，这是由于不通晓生命的天性的缘故。不通晓生命的天性，即使对生命小心谨慎，又有什么益处？这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在谷糠里，而眯了婴儿的眼睛；又如聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望，而使婴儿受到更大的惊吓。这种情况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同？
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
【译文】
对生命不知小心爱惜的人，他们对死生、存亡、可与不可从来没有分辨清楚。他们认为正确的从来都不是正确的，他们认为错误的从来都不是错误的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫做“大惑”。像这种人，正是上天降祸的对象。持这种态度修身，自身必定遭祸，必定死亡；持这种态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。
死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。长寿的得来也常是这样。所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原因，那么，结果的实现自然就不可遏止了。这个道理不可不深知。
使乌获疾引牛尾(1)，尾绝力勯(2)，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬(3)，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
【注释】
(1)乌获：战国时秦国的力士，以勇力仕秦武王。
(2)勯（dān）：竭尽。
(3)五尺：古代尺小，当时的五尺约合今天一米多一些。棬（juàn）：同“桊”，牛鼻环。
【译文】
假使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习性的缘故。如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，这是由于顺应牛的习性的缘故。世上的人君、贵人，不论贤与不贤，没有不想长寿的。但是他们每日都在违背生命的天性，即使想要长寿，又有什么益处？大凡生命长久都是顺应它的天性的缘故，使生命不顺的是欲望，所以圣人一定首先节制欲望，使之适度。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹷(1)，多阳则痿(2)。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不 热(3)。 热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔(4)，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也(5)，足以观望劳形而已矣(6)；其为宫室台榭也(7)，足以辟燥湿而已矣(8)；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣(9)；其为饮食酏醴也(10)，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
【注释】
(1)蹷：这里指寒蹷，是一种手足逆冷的病症，古人认为是阴气盛所致。
(2)痿：一种肢体萎弱无力的病症，古人认为主要是阳气盛而五脏内热所致。蹷、痿之疾都会使人肢体不能活动。
(3) （dǎn）：通“亶”，厚。
(4)中：指胸腹。鞔（mèn）：通“懑”，闷胀。
(5)苑（yuàn）、囿（yòu）：都是畜养禽兽的地方，大的叫苑，小的叫囿。
(6)劳形：活动身体。古人把劳形作为养生之道的一个重要内容。
(7)台：高而平的建筑物，一般供远眺、游观之用。榭（xiè）：建在高土台上的敞屋。
(8)辟：同“避”。
(9)骸：形骸，人的身体。
(10)酏（yí）：稀粥，可用来酿酒。醴（lǐ）：甜酒。
【译文】
房屋过大，阴气就会过盛；台过高，阳气就会过盛。阴气过盛就会生蹷疾，阳气过盛就会得痿病。这是阴阳不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不通畅。在气不通畅的状态下还想求得长生，能办到吗？从前，先代圣王建造苑囿园池，规模只要足以游目眺望、活动身体就行了；他们修筑宫室台榭，大小高低只要足以避开干燥和潮湿就行了；他们制作车马衣裘，只要足以安身暖体就行了；他们置备饮食酏醴，只要足以合口味、饱饥肠就行了；他们创作音乐歌舞，只要足以使自己性情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节性情使它适度啊。
贵公
【题解】
本篇旨在阐述君主治国、治天下“必先公”的道理。文章认为，君主只有先做到“公”，才能实现“天下平”，“平得于公”。文章提出，天地至公“生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始”，劝说君主效法天地，这与老子提倡的“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”的思想是一致的。文章提出：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”这显然是针对君主而发的，但其目的仍在于强调“万民之主，不阿一人”，并非主张天下当由天下人治理。
四曰：
昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣(1)。平得于公。尝试观于上志(2)，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》曰(3)：“无偏无党(4)，王道荡荡。无偏无颇(5)，遵王之义(6)。无或作好，遵王之道。无或作恶(7)，遵王之路。”
【注释】
(1)平：指政治清明安定。
(2)尝：试。“尝试”为同义连用。上志：古代记载。
(3)《鸿范》：《尚书•周书》中的一篇，一作《洪范》。鸿，大。范，法。
(4)无：通“毋”，不要。偏：不平。党：结党。
(5)颇：不正。
(6)遵：沿着……走。义：道理，法度。
(7)恶（wù）：憎恶。
【译文】
第四：
从前，先代圣王治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就安定了。天下获得安定是由于公正无私。试考察一下古代的记载，曾经取得天下的人是相当多的了。如果说他们取得天下是由于公正无私，那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，都是出于公正无私。所以《鸿范》中说：“不要偏私，不要结党，王道多么平坦宽广。不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。”
天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
伯禽将行(1)，请所以治鲁。周公曰(2)：“利而勿利也。”
荆人有遗弓者(3)，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰(4)：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也(5)。
【注释】
(1)伯禽：周公旦之子，鲁国始祖。周公相成王，留在东都洛阳，成王封伯禽于鲁。
(2)周公：姬姓，名旦，周武王之弟，辅佐武王灭商，建立周王朝。相传周代的礼乐制度都是周公制定的。
(3)荆：古代楚国的别称。因楚国原建国于荆山一带，故名“荆”。
(4)老聃（dān）：春秋战国时楚人，曾为周藏书室史官。相传《老子》（又名《道德经》）一书为老聃所著。
(5)三皇五帝：传说中的远古帝王。一般的说法是，三皇指伏羲（xī）、神农、燧人，五帝指黄帝、颛顼（zhuānxū）、帝喾（kù）、尧、舜。本书十二月纪则以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝。
【译文】
天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳相和，不只长养一种物类。甘露时雨，不偏私某一种生物。万民之主，不偏袒某一个人。
伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说：“施利给人民而不谋取私利。”
有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，他说：“荆人丢了它，荆人得到它，又何必寻找呢？”孔子听到这件事说：“他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。”老聃听到以后说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”像老聃这样的人，算是达到公的最高境界了。
天地是多么伟大啊，生育人民而不把他们视为自己的子孙，成就万物而不占为己有。万物都承受它的恩泽，得到它的好处，然而却没有哪一个知道这些是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德。
管仲有病(1)，桓公往问之(2)，曰：“仲父之病矣(3)。渍甚(4)，国人弗讳(5)，寡人将谁属国(6)？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也；今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？(7)”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人(8)；一闻人之过，终身不忘。勿已(9)，则隰朋其可乎(10)？隰朋之为人也，上志而下求(11)，丑不若黄帝(12)，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”
【注释】
(1)管仲：春秋齐人，名夷吾，字仲。初事公子纠，与齐桓公为敌；后由鲍叔牙推荐，为桓公相，尊称“仲父”。
(2)桓公：指齐桓公。春秋齐国国君，姜姓，名小白，公元前685年—前643年在位，为春秋五霸之首。
(3)仲父之病矣：“病”上当有“疾”字。疾，病。病，病重。
(4)渍：病。
(5)国人弗讳：指发生国人不可避忌的事，即病死。国人，居住在国都的自由民。讳，避忌。
(6)属（zhǔ）：托付。
(7)鲍叔牙：齐大夫，管仲的好友，以知人著称。
(8)比：并列，齐等。
(9)勿已：等于说“不得已”。
(10)隰（xí）朋：齐大夫。
(11)上志：记识上世贤人而效法他们。下求：即下问。凡以能问于不能，以多问于少，以上问于下，都称“下问”。
(12)丑：用如动词，以……为羞耻。
【译文】
管仲有病，桓公去探问他，说：“仲父您的病相当重了。如果病情危急，发生国人无法避忌的事，我将把国家托付给谁呢？”管仲回答说：“过去我尽心竭力，尚且不足以明白这件事；如今病得危在旦夕，又怎么能谈论它呢？”桓公说：“这是大事啊，望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：“您想用谁为相？”桓公说：“鲍叔牙行吗？”管仲回答说：“不行。我跟鲍叔牙很要好。鲍叔牙的为人，清白廉正；看待不如自己的人，不屑与之为伍；偶一闻知别人的过失，便终生不忘。不得已的话，隰朋大概还行吧。隰朋的为人，既能记识上世贤人而效法他们，又能不耻下问，自愧其德不如黄帝，又怜惜不如自己的人。他对于国政，不该打听的就不去打听；他对于事务，不需要了解的就不去了解；他对于别人，没必要关注的就不去关注。不得已的话，那么隰朋还行。”
夫相，大官也。处大官者，不欲小察(1)，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆(2)，大勇不斗，大兵不寇。
桓公行公去私恶，用管子而为五伯长(3)；行私阿所爱，用竖刀而虫出于户(4)。
【注释】
(1)欲：应该。小察：在小处苛求。
(2)豆：古代食器，这里用如动词，置豆。
(3)五伯（bà）：通常写作“五霸”，指春秋时势力强大称雄一时的五个诸侯首领。通行的说法，五霸指齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。本书《当染》等篇则把齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践列为春秋五霸。伯，长，首领。
(4)竖刀（diāo）：齐桓公的近侍。他书或作“竖刁”。虫出于户：桓公死，竖刀参与乱齐国，桓公五子争立，无人主丧，尸体停在床上六十多天不予殡殓，以至尸虫流出门外。
【译文】
国相，是一种很高的职位。居于高位的人，不应该在小处苛求，不应该玩弄小聪明。所以说：高超的木匠不去亲自动手砍削，高超的厨师不去亲自排列食器，大勇之人不去亲自格斗厮杀，正义之师不去劫掠为害。
桓公行公正，抛却私恨，起用管子而成为五霸之长；行偏私，庇护所爱，任用竖刀而致使死后国家大乱，不得殡殓，尸虫流出门外。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服(1)，私利而立公，贪戾而求王(2)，舜弗能为。
【注释】
(1)饰：通“饬（chì）”，整顿。服：指丧服制度。据礼，居丧不饮酒食肉。
(2)戾（lì）：贪暴。王（wànɡ）：成就王业。
【译文】
人年幼的时候愚昧，岁数大了聪明。如果聪明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，自私自利却要树立公正，贪婪残暴却要称王天下，这些即使舜也办不到。
去私
【题解】
本篇以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹 诛子几个事例，从不同角度说明何谓去私；指出君主只有“诛暴而不私”，才能成就王霸之业。
从标题看，本篇当与《贵公》为同一主旨，但思想倾向不像《贵公》那样属于老子学派。文中记述的几则故事，今天仍可作为借鉴。
五曰：
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也(1)，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉(2)。
【注释】
(1)烛：照明。
(2)遂：成。
【译文】
第五：
天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私；日月普照万物，没有偏私；春夏秋冬更迭交替，没有偏私。天地、日月、四季施与恩德，于是万物得以成长。
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。(1)”
【注释】
(1)声禁重……室禁重：大意是，音乐、色彩、衣服、香料、饮食、宫室都要适当，禁止过度。重，过甚。按：这段意思与上下文无关，通篇也无此意，疑为《重己》篇所引，后人转写错误而混入本篇。
【译文】
黄帝说过：“音乐禁止淫靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚热，香料禁止浓烈，饮食禁止丰美，宫室禁止高大。”
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
【译文】
尧有十个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜；舜有九个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了禹：他们是最公正无私的了。
晋平公问于祁黄羊曰(1)：“南阳无令(2)，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可(3)。”平公曰：“解狐非子之雠邪(4)？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉(5)。居有间(6)，平公又问祁黄羊曰：“国无尉(7)，其谁可而为之？”对曰：“午可(8)。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避雠，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
【注释】
(1)晋平公：春秋晋国国君，名彪，公元前557年—前532年在位。祁黄羊：晋大夫，名奚，字黄羊。据《左传•襄公三年》的记载，祁奚荐贤的事发生在晋悼公之时。
(2)南阳：古地名，在今河南济源一带。
(3)解（xiè）狐：晋大夫。
(4)雠（chóu）：仇敌。
(5)国人：居住在国都的自由民。
(6)有间：有一定时间。
(7)尉：军尉，平时管理军政，战时兼任主将的御者。
(8)午：指祁午，祁黄羊之子。
【译文】
晋平公问祁黄羊说：“南阳缺个县令，谁可以担任这个职务？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的仇人。”平公称赞说：“好！”就任用了解狐。国人对此都说好。过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家缺个军尉，谁可以担任这个职务？”祁黄羊回答说：“祁午可以。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”回答说：“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的儿子。”平公称赞说：“好！”就又任用了祁午。国人对此又都说好。孔子听说了这件事，说：“祁黄羊的这些话太好了！推举外人不回避仇敌，推举家人不回避儿子。”祁黄羊可称得上公正无私了。
墨者有钜子腹 (1)，居秦，其子杀人，秦惠王曰(2)：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹 对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹 不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也(3)。忍所私以行大义(4)，钜子可谓公矣。
【注释】
(1)墨者：指战国时的墨家学派，创始人为墨翟。钜子：等于说“大师”。战国时墨家对本学派有重大成就的人的称呼。他书或作“巨子”。腹 （tūn）：人名。腹，姓； ，名。
(2)秦惠王：战国秦国国君，名驷，公元前337年—前311年在位。
(3)私：偏爱。
(4)忍：忍心，这里是忍心杀掉的意思。
【译文】
墨家有个大师腹 住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王对腹 说：“先生您的年纪已经很大了，又没有别的儿子，我已经下令给司法官不杀他了。希望先生您在这件事上听从我的话吧。”腹 回答说：“墨家的法律规定：‘杀人者处死，伤人者受刑。’这样做为的是严禁杀人、伤人。严禁杀人、伤人，这是天下的大理。大王您虽然赐给我恩惠，命令司法官不杀我的儿子，但是我腹 却不可不执行墨家的法律。”腹 没有应允惠王，最终杀了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，墨家大师腹 为遵循天下的大理忍心杀掉自己心爱的儿子，可算得上公正无私了。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
【译文】
厨师调和五味而不敢私自食用，所以可以做厨师。假使厨师调和五味却私自把它吃掉，那么这样的人就不可以做厨师了。成就王霸之业的君主也是如此。他们诛杀暴君，自己却不占有他的土地，而是把它分封给有德之人，所以能够成就王霸之业。假使他们诛杀暴君却把他的土地占为己有，那么这样的君主也就不能成就王霸之业了。
仲春纪第二
仲春
【题解】
见《孟春》。
一曰：
仲春之月，日在奎(1)，昏弧中(2)，旦建星中(3)。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟(4)。其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华(5)，苍庚鸣(6)，鹰化为鸠。天子居青阳太庙(7)，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
【注释】
(1)日在奎：指太阳的位置在奎宿。奎，二十八宿之一，在今仙女座。
(2)弧：星宿名，又名弧矢，在鬼宿之南，今属大犬及船尾座。
(3)建星：星宿名，在斗宿之上，今属人马座。
(4)夹钟：十二律之一。参看《孟春》注。
(5)华：花，开花。
(6)苍庚：黄鹂。
(7)青阳太庙：东向明堂的中间正室。参看《孟春》注。
【译文】
第一：
仲春二月，太阳的位置在奎宿。初昏时刻，弧矢星出现在南方中天；拂晓时刻，建星出现在南方中天。这个月在天干中属甲乙，主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与夹钟相应。这个月的数字是八，味道是酸，气味是膻，要举行的祭祀是户祭，祭祀时的祭品以脾脏为尊。这个月开始下雨，桃李开始开花，黄鹂开始鸣叫，天空中的鹰逐渐为布谷鸟取代。天子居住在东向明堂的正室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾青色的马，车上插绘有龙纹的青色的旗帜；天子穿青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。
是月也，安萌牙(1)，养幼少，存诸孤；择元日，命人社(2)；命有司，省囹圄(3)，去桎梏(4)，无肆掠(5)，止狱讼。
【注释】
(1)萌牙：即萌芽。
(2)社：土神，意为祭祀土神，以祈求五谷丰登。
(3)有司：主管的官吏，这里指掌管刑法的官吏。囹圄（línɡyǔ）：牢狱。
(4)桎梏（zhìɡù）：刑具，在手上的叫梏，在脚上的叫桎。
(5)肆：陈列，这里指执行死刑后陈尸示众。掠：鞭笞。
【译文】
这个月，要保护植物的萌芽，养育儿童和少年，抚恤众多的孤儿。选择好的日子，命令老百姓祭祀土神。命令司法官减少关押的人犯，去掉手铐脚镣，不要杀人陈尸和鞭打犯人，制止诉讼之类的事情。
是月也，玄鸟至(1)，至之日，以太牢祀于高禖(2)。天子亲往，后妃率九嫔御(3)，乃礼天子所御(4)，带以弓 (5)，授以弓矢(6)，于高禖之前。
【注释】
(1)玄鸟：燕子。相传有娀氏女简狄吞玄鸟卵而生契，因此后人把它作为男女婚娶的征兆，在它到来时祭祀媒神以求后嗣。
(2)太牢：祭品中牛羊豕（猪）三牲具备叫“太牢”。高禖（méi）：即郊禖。禖，主管嫁娶的媒神。因其祠在郊外，故称郊禖。
(3)嫔（pín）：古代宫廷中女官名。天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇。这里九嫔泛指宫中所有女眷。御：侍从。
(4)天子所御：指天子所御幸而有孕的宫眷。
(5)弓 （dú）：弓套。
(6)授以弓矢：把弓箭授给她。给有孕的女眷带上弓套，授予弓矢，是为了祈求能生男孩，因为弓矢之类都是男子勇士所用之具。
【译文】
这个月，燕子来到。燕子来到的那天，用牛羊豕三牲祭祀高禖之神。天子亲自前往，后妃率领宫中所有女眷陪从，在高禖神前为天子所御幸而有孕的女眷举行礼仪，给她们带上弓套，并授给她弓和箭。
是月也，日夜分(1)，雷乃发声，始电(2)。蛰虫咸动，开户始出(3)，先雷三日，奋铎以令于兆民曰(4)：“雷且发声，有不戒其容止者(5)，生子不备(6)，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石(7)，角斗桶，正权概(8)。
【注释】
(1)日夜分：日夜时间相等。
(2)电：打闪。
(3)户：指穴。
(4)奋：振动。铎：指木铎，以木为舌的大铃。古代宣布政教法令，要巡行振鸣木铎以引起众人的警觉。
(5)容止：这里指男女房中事。
(6)备：完备。不备指生的小孩有先天残疾。
(7)钧：均等。衡：秤杆。石（shí）：重量单位，古代一百二十斤为一石。
(8)权：秤锤。概：平斗斛的木板。
【译文】
这个月，日夜平分，开始打雷，打闪。蛰伏的动物都苏醒了，开始从洞穴中钻出来。打雷的前三天，振动木铎向老百姓发布命令说：“凡是不警戒房中之事，在响雷时交合的，生下的孩子必有先天残疾，自己也必有凶险和灾祸。”日夜平分，所以要统一和校正各种度量衡器具。
是月也，耕者少舍(1)，乃修阖扇(2)。寝庙必备(3)。无作大事(4)，以妨农功。
【注释】
(1)少舍：稍稍休息。
(2)阖扇：门户。用木做的叫阖，用竹苇做的叫扇。
(3)寝庙：古代宗庙中前边祭祖的部分叫庙，后边住人的部分叫寝。
(4)大事：指战争。
【译文】
这个月，耕作的农夫稍事休息，修整门扇。祭祀先祖的寝庙一定要完整齐备。不要兴兵征伐，以免妨害农事。
是月也，无竭川泽，无漉陂池(1)，无焚山林。天子乃献羔开冰(2)，先荐寝庙(3)。上丁(4)，命乐正入舞舍采(5)；天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁(6)，又命乐正入学习乐。
【注释】
(1)漉（lù）：竭，使干涸。陂（bēi）：积蓄水的池塘。
(2)献羔开冰：古人冬天凿下冰块，藏入冰窖，仲春二月，先要献上羊羔祭祀司寒之神，然后才能打开冰窖取冰。
(3)荐：向鬼神进献。
(4)上丁：一月之中的第一个丁日。
(5)舍：放置。采：指彩帛。
(6)中丁：一个月中旬的丁日。
【译文】
这个月，不要弄干河川沼泽及蓄水的池塘，不要焚烧山林。天子向司寒之神献上羔羊，打开冰窖，把冰先献给祖先。上旬的丁日，命令乐正进入国学教练舞蹈，把彩帛放在前边行祭祀先师的礼节。天子率领三公、九卿、诸侯亲自去观看。中旬的丁日，又命令乐正进入国学教练音乐。
是月也，祀不用牺牲(1)，用圭璧(2)，更皮币。
【注释】
(1)祀不用牺牲：指一般的祈祷之礼不用牺牲。上文提到祀高禖用太牢，开冰窖取冰用羔，都是天子举行的一年一度的大礼，不在此例。
(2)圭璧：祭祀时用作符信的玉器。圭，上尖下方的玉器。璧，圆形而中间有孔的玉器。
【译文】
这个月，一般的祭祀不用牲畜做祭品，而用玉圭、玉璧，或者用皮毛束帛来代替。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至(1)，寇戎来征(2)；行冬令，则阳气不胜(3)，麦乃不熟，民多相掠(4)；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害(5)。
【注释】
(1)总：忽然。
(2)寇戎：来犯的敌军。
(3)胜：经受得住。
(4)掠：劫掠。
(5)虫螟：指吃庄稼心儿的虫子。
【译文】
仲春二月如果发布应在秋天发布的政令，国家就会洪水泛滥，寒气就会突然到来，敌寇就会来侵犯。如果发布应在冬天发布的政令，阳气就经受不住，麦子就不能成熟，百姓间就会频繁出现劫掠之事。如果发布应在夏天发布的政令，国家就会大旱，热气过早来到，庄稼就会遭到虫害。
贵生
【题解】
本篇旨在论述养生之道。文章提出，凡有害于生命的事就不去做，这就是养生的方法。文中列举的几个事例都是要说明天下“莫贵于生”。这种思想源于杨朱学派的“贵己”说。值得注意的是，文章结尾阐发道家人物子华子关于“迫生为下”的观点时，提出：“不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。”这种把“生”与“义”联系起来，认为不义而生不如为义而死的思想已超出了杨朱“贵己”说的范围，显然是儒家思想的反映。
二曰：
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也(1)。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为(2)。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。
【注释】
(1)役：役使。
(2)弗：当是衍文。
【译文】
第二：
圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，嘴巴虽然想尝美味，但只要对生命有害就会被禁止。对于这四种器官来说，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看来，耳目鼻口不能任意独行，必须有所制约。这就像各种职官，不得独断专行，必须要有所制约一样。这就是珍重生命的方法。
尧以天下让于子州支父(1)，子州支父对曰：“以我为天子犹可也(2)。虽然，我适有幽忧之病(3)，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
【注释】
(1)子州支父（fǔ）：传说中的古代隐士，姓子，名州，字支父。
(2)犹：庶几，还。
(3)幽忧：深重的忧劳。
【译文】
尧把天下让给子州支父，子州支父回答说：“让我做天子还是可以的，虽是这样，但我现在正害着忧劳深重的病，正在治疗，没有余暇顾及天下。”天下是最珍贵的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何况其他的东西呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。
越人三世杀其君，王子搜患之(1)，逃乎丹穴(2)。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车(3)，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？(4)”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
【注释】
(1)王子搜：战国时越王无颛（zhuān），“搜”为无颛的异名。毕沅据《竹书纪年》考证，无颛之前越国三代国君（不寿、朱句、无余）先后被杀。
(2)丹穴：采丹的矿井。
(3)援：拉。绥：车绥，上车时挽手所用的绳子。
(4)舍：舍弃。
【译文】
越国人连续杀了他们的三代国君，王子搜对此很是忧惧，于是逃到一个山洞里。越国没有国君，找不到王子搜，一直追寻到山洞。王子搜不肯出来，越国人就用燃着的艾草把他熏了出来，让他乘坐国君的车。王子搜拉着登车的绳子上车，仰望上天呼喊道：“国君啊！国君啊！难道不可以放过我吗？”王子搜并不是厌恶做国君，而是害怕做国君招致的祸患。像王子搜这样的人，可说是不肯因国家而伤害自己生命的了。这也正是越国人一定要找他做国君的原因。
鲁君闻颜阖得道之人也(1)，使人以币先焉(2)。颜阖守闾(3)，鹿布之衣(4)，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之(5)。使者曰：“此颜阖之家耶？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币(6)，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪(7)，不若审之(8)。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以贵富骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？
【注释】
(1)颜阖（hé）：战国时鲁国的隐士。颜阖与鲁君事以及上文尧与子州支父、越人与王子搜之事均可参见《庄子•让王》。
(2)币：币帛。古人用以相互赠送、致意的礼物。先：事先致意。
(3)守：居。闾（lǘ）：周制，二十五家为里，里必有门，称作闾。这里代指住所。
(4)鹿：疑是“麤（cū）”字的省文。“麤”，今作“粗”。
(5)对：应答。
(6)致：献，送。
(7)缪：通“谬”，错。
(8)审：审核清楚。
【译文】
鲁国国君听说颜阖是个有道之人，想要请他出来做官，就派人带着礼物先去致意。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣裳，自己喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这正是我的家。”使者送上礼物，颜阖说：“我担心您把名字听错了而会给您带来处罚，不如搞清楚再说。”使者回去查问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。像颜阖这样的人，并不是本来就厌恶富贵，而是由于看重生命才厌恶它。世上的君主，大多凭借富贵傲视有道之人，他们竟如此地不了解有道之人，难道不太可悲了吗？
故曰：道之真(1)，以持身；其绪余(2)，以为国家；其土苴(3)，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物(4)，彼且奚以此之也(5)？彼且奚以此为也？
