【注释】
(1)七十一圣：指古代的圣贤君主。
(2)镆铘：（mòyé）：宝剑名。
(3)骥骜（jì’ào）：千里马名。
【译文】
所以，治理国家没有法度就会出现混乱，死守法度不加改变就会发生谬误，出现谬误和混乱，是不能保守住国家的。社会变化了，时代发展了，变法是应该的了。这就像高明的医生一样，病万变，药也应该万变。病变了药却不变，本来可以长寿的人，如今就会成为短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度行动，变法的人要随着时代而变化，如果懂得这个道理，那就没有错误的事了。那些不敢议论法度的，是一般的百姓；死守法度的，是各种官吏；顺应时代变法的，是贤明的君主。因此，古代享有天下的七十一位圣贤君主，他们的法度都不相同。并不是他们一定要彼此相反，而是因为时代和形势不同了。所以说，好剑期求它能砍断东西，不一定期求它是镆铘那样的宝剑；好马期求它能行千里远，不一定期求它是骥骜那样的宝马。成就功名，这正是先王所追求的目标啊。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟(1)，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？
【注释】
(1)遽：速。契：刻。
【译文】
楚国人有个渡江的，他的剑从船上掉到水里，他急忙在船边刻记号，说：“这里是我的剑掉下去的地方。”船停了，就从他刻记号的地方下水去找剑。船已经移动了，可是剑却没有移动，像这样寻找剑，不是太胡涂了吗？用旧法来治理自己的国家，与这个人相同。时代已经改变了，可是法度却不随着改变，想用这种办法治理好国家，难道不是很难吗？
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉(1)？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
【注释】
(1)岂遽：等于说“岂”。
【译文】
有个从江边经过的人，看见一个人正拉着小孩想把他扔到江中，小孩哭起来。人们问这人为什么，他说：“这个小孩的父亲善于游泳。”小孩的父亲虽然善于游泳，那小孩难道就善于游泳吗？用这种方法来处理事物，也一定是荒谬的了。楚国处理政事的情况，与此相似。
先识览第四
先识
【题解】
《先识览》八篇主要论述与君道有关的认识论、方法论。
第一篇《先识》论述君主要识贤、任贤。贤人能够洞察事物，事先看到事物的发展趋势。国家如果将要灭亡，君主不听贤人的谏戒，他们就会离开这个国家。这一点，古今都是一致的。文章列举了夏太史令终古“出奔如商”、殷内史向挚“出亡之周”、晋太史屠黍“归周”等事例，生动有力地说明，有道的贤者之所以先离开所在的国家，是因为他们预见到这些国家有将要灭亡的危险，而这些国家的君主又不采纳他们的忠言。通过这些事例，清楚地表明，君主任用贤人，善于听取贤人意见的重要意义，君主应该把这些当作治国的要务。
一曰：
凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。
【译文】
第一：
凡是国家濒于灭亡的时候，有道之人一定会先离开，古今都是一样的。土地的归属取决于城邑的归属，城邑的归属取决于人民的归属，人民的归属取决于贤人的归属。所以，贤明的君主得到贤人辅佐，人民自然就得到了；得到人民，城邑自然就得到了；得到城邑，土地自然就得到了。土地的获得难道一定要亲自去巡视那里，亲自劝说那里的人民吗？只要得到根本就够了。
夏太史令终古出其图法(1)，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商(2)。汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄(3)，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣(4)，自归于商。”
【注释】
(1)太史令：官职名。掌典册、祭祀、天文历算等。终古：人名。图法：图录和法典。
(2)“太史”句：传说桀凿池为夜宫，男女杂处，三旬不理朝政。终古执其图法泣谏，桀不听，终古遂出奔商。如，到……去。
(3)穷：困窘。
(4)守法之臣：指夏太史令终古。守法，掌管法典。
【译文】
夏朝的太史令终古拿出图录法典，抱着哭泣。夏桀执迷不悟，更加暴虐荒淫。终古于是出逃投奔商。商汤高兴地告诉诸侯说：“夏王无道，残害百姓，逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢贤人，抛弃礼义，听信谗言。众人都怨恨他，他的掌管法典的臣子已自行归顺了商。”
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也(1)，于是载其图法，出亡之周(2)。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德(3)，辟远箕子(4)，爰近姑与息(5)。妲己为政(6)，赏罚无方(7)，不用法式，杀三不辜(8)，民大不服。守法之臣，出奔周国(9)。”
【注释】
(1)内史：官职名。掌著作简册、策命官爵等。向挚：人名。
(2)之：到……去。
(3)酒德：酗酒的行为。
(4)辟：躲避。这个意义后来写作“避”。
(5)爰：乃。姑：妇女，指宠妃。息：小儿，这里指男宠。
(6)妲（dá）己：纣的宠妃。
(7)方：法则，原则。
(8)杀三不辜：指剖比干之心，折材士之股，刳（kū）孕妇而观其胞胎。不辜，无罪的人。
(9)周国：周的国都。
【译文】
殷商的内史向挚，看到纣王越来越淫乱昏惑，于是用车载着殷商图录法典出逃投奔周。武王非常高兴，把这事告诉诸侯说：“商王昏乱至极，沉湎于饮酒作乐，躲避疏远箕子，亲近妇女和小人，妲己参与政事，赏罚没有准则，不依法度行事，残杀三个无辜的人，人民大为不服。他的掌管图录法典的臣子已出逃到周的国都。”
晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。周威公见而问焉(1)，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也(2)，不敢直言，示晋公以天妖(3)，日月星辰之行多以不当。曰(4)：‘是何能为？’又示以人事多不义，百姓皆郁怨。曰：‘是何能伤？’又示以邻国不服，贤良不举。曰：‘是何能害？’如是，是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，晋果亡(5)。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”对曰：“中山次之(6)。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也(7)，所异于禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚(8)，固无休息，康乐(9)，歌谣好悲，其主弗知恶。此亡国之风也。臣故曰中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之？”屠黍不对。威公固问焉，对曰：“君次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之(10)，得史 、赵骈以为谏臣(11)，去苛令三十九物(12)，以告屠黍。对曰：“其尚终君之身乎！”曰(13)：“臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士(14)；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，肂九月不得葬(15)，周乃分为二(16)。故有道者之言也，不可不重也。
【注释】
(1)周威公：战国时小国西周国君。焉：之，代屠黍。
(2)比（bì）：近来。
(3)天妖：不吉祥的天象。妖，不祥的征兆。
(4)曰：主语是晋公。
(5)晋果亡：这里指晋幽公遇乱而死。
(6)中山：春秋时白狄别支鲜虞族建立的国家，战国时改称中山，位于今河北省中部偏西一带。
(7)人之义：指人伦。
(8)切（qiè）倚：耳鬓厮磨，互相偎依。形容十分亲昵。他书或作“切”。切，贴近。倚，依。
(9)康乐：“康乐”上当有“淫昏”二字，今本疑脱（依许维遹说）。康，安。
(10)义莳、田邑：都是当时的贤人。
(11)史 、赵骈：都是当时的正直之人。
(12)物：事。
(13)曰：主语是屠黍，下文是进一步论述，故又用一“曰”字。
(14)极言：尽言，敢于把所有的话都说出来。
(15)肂（sì）：暂殡，把棺柩暂时埋在地中待以后安葬。
(16)周乃分为二：周威公死后，小国周分裂为西周、东周二小国。
【译文】
晋国的太史屠黍，看到晋国混乱，看到晋国君主骄横而没有德义，于是带着晋国的图录法典归顺周国。周威公接见他并问道：“天下的诸侯国哪个先灭亡？”屠黍回答说：“晋国先灭亡。”威公问其原因，屠黍回答说：“我前一段在晋国的时候，不敢直言劝谏，我拿天象的异常，日月星辰的运行多不合度次的反常现象启示晋君，他说：‘这些又能怎么样？’我又拿人事的处理大多不符合道义，百姓都烦闷怨恨的情况启示他，他说：‘这些又能有什么妨害？’我又拿邻国不归服，贤人得不到举用的情况启示他，他说：‘这些又能有什么危害？’像这样，就是不了解国家灭亡的原因啊。所以我说晋国先灭亡。”过了三年，晋国果然灭亡了。威公又接见屠黍，问他说：“哪一国接着要灭亡？”屠黍回答说：“中山国接着要灭亡。”威公问其原因，屠黍回答说：“上天生下人来就让男女有别。男女有别，这是人伦大义，是人与禽兽麋鹿不同的地方，是君臣上下所以确立的基础。中山国的习俗，以日为夜，夜以继日，男女耳鬓厮磨，互相偎依，没有止息之时，纵情安逸享乐，歌唱喜好悲声，对这种习俗，中山国的君主不知厌恶，这是亡国的风俗啊。所以我说中山国接着要灭亡。”过了两年，中山国果然灭亡了。威公又接见屠黍，问他说：“哪一国接着要灭亡？”屠黍不回答。威公坚持问他，他回答说：“您接着要灭亡。”威公这才害怕了，访求国中德高望重的人，得到义莳、田邑，对他们以礼相待，得到史 、赵骈，让他们作谏官，废除了苛刻的法令三十九条。威公把这些情况告诉了屠黍，屠黍回答说：“这大概可以保您一生平安吧！”又说：“我听说过，国家将兴盛的时候，上天给它降下贤人和敢于直言相谏之人；国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿谀谄媚之徒。”威公死了，暂殡九个月不得安葬，周国于是分裂为两个小国。所以有道之人的话，不可以不重视啊。
周鼎著饕餮(1)，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也(2)。为不善亦然。
【注释】
(1)饕餮（tāotiè）：古代传说中一种贪食的恶兽。钟鼎彝器上常铸刻其头部形状作为装饰。
(2)报更：报偿。这句的意思是说，寓告诫之义，“周鼎著饕餮”象征残害人者立刻得到报应，正如饕餮食人，尚未及咽，其身已残亡。
【译文】
周鼎铸上饕餮纹，有头没有身子，吃人未及下咽，祸害已连累自身，这是表明恶有恶报啊。做不善的事也是这样。
白圭之中山(1)，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡(2)。所学有五尽(3)。何谓五尽？曰：莫之必(4)，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣；行者无粮，居者无食，则财尽矣；不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。
【注释】
(1)白圭：魏人。中山：指赵武灵王所灭的中山，与上文中山当属二国。
(2)之：此。
(3)所学：等于说“所闻”。
(4)必：相信。
【译文】
白圭到中山国，中山国的君主想要留下他，白圭坚决谢绝，乘车离开了。又到了齐国，齐国的君主想要留他做官，他又谢绝，离开了齐国。有人问他为什么，他说：“这两个国家都将要灭亡。我听说有‘五尽’，什么叫‘五尽’？就是：没有人信任他，那么信义就丧尽了；没有人赞誉他，那么名声就丧尽了；没有人喜爱他，那么亲人就丧尽了；行路的人没有干粮、居家的人没有食物，那么财物就丧尽了；不能任用人，又不能发挥自己的作用，那么功业就丧尽了。国家有这五种情况，必定灭亡，无可幸免。中山、齐国都正符合这五种情况。”假如让中山国的君主和齐国的君主闻知“五尽”，并改正自己的恶行，那就一定不会灭亡了。他们的祸患在于没有听到这些话，即使听到了又不相信。这样看来，君主需要努力做的，在善于听取意见罢了。中山国五次割让土地给赵国，齐湣王率领全部军队在济水一带抵御以燕国为首的五国军队，都没有什么益处，都没有逃脱国亡身死的下场。这是由于他们抛弃了那些能使国家生存的东西，而走上了使自己灭亡的道路。
观世
【题解】
本篇仍在论述君主必须求贤、知贤、礼贤的道理。有道之士不能被君主礼遇，是世道混乱的根本原因。因此，君主必须致力于访求有道之士。“得士”的关键在于君主要真正了解、礼遇、任用有道之士，只有这样，他们的聪明才智才能充分发挥出来。文章以晏子救人于厄为例，具体说明对待贤士应该采取的正确态度。文章最后举列子谢绝子阳之粟一例，意在赞扬有道之士的“先识”，赞扬他们能够预见到事物的发展变化，通晓“性命之情”，这与上篇“先识”之意是相通的。
二曰：
天下虽有有道之士，国犹少。千里而有一士，比肩也(1)；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至(2)？虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之所以短，而乱世之所以长也。故王者不四(3)，霸者不六(4)，亡国相望，囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百余(5)，服国八百余，今无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上(6)。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也(7)；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。
【注释】
(1)比肩：并肩，肩靠着肩。
(2)奚：何。由：从。
(3)王者不四：这是对“三王”而言。
(4)霸者不六：这是对春秋“五霸”而言。
(5)封：指分封诸侯。
(6)巍巍焉：高峻的样子。焉，词尾。
(7)累：牵累。
【译文】
第二：
天下即使有有道之士，在一国里也很少。如果方圆千里有一个士，那就可以称得上是肩靠着肩了；如果几代出一个圣人，那就可以称得上是脚挨着脚了。士和圣人的出现，竟这样的困难，可是国家的安定却一定得依靠他们，像这样，国家安定的局面怎么能出现？即使幸或有贤人，也未必被人知道。有贤人而不被人知道，那就跟没有贤人一样。这就是安定的世道之所以很短，而混乱的世道之所以很长的原因啊。所以，自古成就王业的人没有出现四位，称霸诸侯的人没有出现六位，被灭亡的国家一个连着一个，被囚禁的君主一个接着一个。得到士就没有这样的祸患了。这就是为什么周朝所封的四百多个诸侯、归服的八百多个国家如今没有能存在的原因。即便有存在的，也都曾经灭亡过。贤明的君主知道这种情况，所以一天比一天谨慎，以保自己终身平安。比如说登山，登山的人，登到的地方已经很高了，向左右看看，高峻的山还在上边呢。贤人和人相处与此相似。自己已经很贤明了，品行已经很高尚了，向左右看看，还尽是超过自己的人。所以周公旦说：“不如我的人，我不跟他在一起，这是牵累我的人；跟我一样的人，我不跟他在一起，这是对我没有益处的人。”只有贤人一定跟超过自己的人在一起。跟贤人在一起是能够办到的，那就是以礼对待他们。
主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，天子既废，乱莫大于无天子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相刬(1)，不得休息。而佞进(2)。今之世当之矣。故欲求有道之士，则于江河之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉(3)，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民(4)，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。
【注释】
(1)刬（chǎn）：铲除，消灭。
(2)而佞进：疑当在上文“贤者在下”之下（依王念孙说）。佞，奸佞小人。进，受到举用。
(3)滋泉：水名。疑即今陕西渭水。
(4)齐民：平民。
【译文】
君主贤明，世道安定，贤人就在上位；君主不肖，世道混乱，贤人就在下位，而奸佞小人受到提拔重用。现在周王室已经灭亡，天子已经废黜，世道混乱没有比无天子更严重的了。没有天子，强大的就胜过弱小的，人多势众的就欺凌势孤力单的，用军队互相残杀，无法止息。如今的世道就正是这样。所以想要访求有道之士，就应该到江河之滨，山谷之中，僻远幽静之处去访求，这样或许有幸能得到他们。太公望在滋泉边钓鱼，是因为正遭逢纣当政的时代，所以周文王得到了他。文王只是拥有千辆兵车的诸侯，纣是天子。然而天子失去了太公，而诸侯却得到了太公，这是因为文王了解太公，而纣不了解太公啊。那些平民百姓，无须了解就可以役使他们，无须礼遇就可以命令他们。至于有道之士，一定要礼遇他们，一定要了解他们，然后才可以让他们把智慧才能全部献出来。
晏子之晋(1)，见反裘负刍息于涂者(2)，以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之(3)，名为越石父。”晏子曰：“嘻！”遽解左骖以赎之(4)，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子于患，吾于子犹未邪？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者(5)，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声(6)，观行者不讥辞(7)，婴可以辞而无弃乎(8)？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德(9)，德则骄。今晏子功免人于厄矣(10)，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也(11)。
【注释】
(1)晏子：名婴，字平仲，春秋时齐国大夫，后继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。
(2)反裘：翻穿皮衣。古人穿皮衣一般是毛朝外，这里的“反裘”指毛朝里穿，为的是爱惜毛。刍（chú）：喂牲口的草。涂：道路。
(3)累：通“缧”，本指拘系犯人的绳索，引申为囚禁。
(4)遽：立刻。骖：驾车时辕马两旁的马。
(5)不己知：不了解自己。“己”是“知”的宾语。下句“己知”，即知己之意。
(6)留：留意，这里有察的意思。
(7)讥：察，查问。辞：言辞。
(8)辞：谢罪。弃：被动用法，被拒绝。
(9)德：用如动词，自认为有德。
(10)厄：困境。
(11)令功：据《晏子春秋》、《新序》当作“全功”。
【译文】
晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正停在路边。晏子认为这人是个君子，就派人问他说：“你为什么到了这里？”那人回答说：“我给齐人为奴，名叫越石父。”晏子听了以后说：“噢！”立刻解下车左边的马把这个人赎了出来，跟他一起乘车回去。到了馆舍，晏子不向他告辞就进去了。越石父很生气，请求与晏子绝交。晏子派人回答他说：“我不曾跟你交朋友啊。现在我从患难中把你解救出来，我对你还不可以吗？”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人面前可以忍受屈辱，在已经了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您绝交。”晏子于是出来见他，说：“刚才只是看到客人的容貌罢了，现在才看到客人的心志。我听说考察人的实际的人不留意人的名声，观察人的行为的人不考虑人的言辞。我可以向您谢罪而不被拒绝吗？”越石父说：“先生您以礼对待我，我怎敢不恭敬从命！”晏子于是把他待为上宾。世俗之人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为对别人有恩德就傲慢。现在晏子有从困境中解救人的功劳，却反而对被救之人很谦卑，他超出世俗已经相当远了。这就是保全功劳的方法啊。
子列子穷(1)，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉(2)。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰(3)：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食(4)，先生又弗受也。岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也(5)，有罪且以人言(6)。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动(7)，远乎性命之情也(8)。
【注释】
(1)子列子：即列子，列御寇，战国时郑人，道家人物。子，“夫子”之意，冠于列子之前，是对列子的尊称。
(2)秉：古量名，十六斛为一秉。
(3)望：怨。拊心：手拍胸膛，表示气愤。
(4)过：访，探望。
(5)已而：不久，表示时间短暂。
(6)有：通“又”。罪：当为衍文（依毕沅说）。
(7)已：通“以”。动：采取相应的行动，指谢绝子阳的馈赠。
(8)远：疑为“达”字之误（依毕沅说）。
【译文】
列子很贫困，脸上现出饥饿的气色。有个宾客把这种情况告诉给郑相子阳，说：“列御寇是有道之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜欢士吧？”子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜，谢绝了。使者离开了，列子进了门，他的妻子怨恨地捶着胸脯说：“听说有道之人的妻子儿女都能得到安乐。如今妻子儿女已经面有饥色了，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。我们岂不是命中注定要受贫困吗？”列子笑着对她说：“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮食，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。这就是我不接受的原因。”后来人民果然发难，杀死了子阳。接受了人家的供养，却不为他遭难而死，就是不义，为他遭难而死，就是为无道之人而死。为无道之人而死，就是悖逆。列子免除不义、避开悖逆，岂不是很远吗？正当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。事先预见到事物的发展变化，从而采取相应的行动，这就通晓性命的真情了。
知接
【题解】
“知接”是智力所及的意思。本篇就是论述智力所及与知贤的道理的。人的智力所及，不能事事皆知，因此君主不能自以为智而应该举用贤人，采纳忠言，这样，国家、君主就不会有灭亡的危险了。文章以管仲有疾，桓公去探望一例赞扬了管仲的“先见其化”远见，及桓公晚年自以为智酿成的悲剧。
三曰：
人之目，以照见之也(1)，以瞑则与不见(2)，同(3)。其所以为照、所以为瞑异。瞑士未尝照(4)，故未尝见。瞑者目无由接也(5)，无由接而言见， (6)。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不能接异。智者，其所能接远也；愚者，其所能接近也。所能接近而告之以远化，奚由相得？无由相得，说者虽工(7)，不能喻矣(8)。戎人见暴布者而问之曰(9)：“何以为之莽莽也(10)？”指麻而示之。怒曰：“孰之壤壤也(11)，可以为之莽莽也！”故亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此则国无以存矣，主无以安矣。智无由接，而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君。
【注释】
(1)照：同“昭”，明亮。这里指睁着眼睛。
(2)瞑：闭着眼睛。与：疑是衍文。
(3)同：指看见或看不见眼睛都是相同的。
(4)瞑士：即下文“瞑者”。
(5)无由接：没有办法接触外物。
(6) ：同“谎”，诬妄，欺骗。
(7)工：指善辩。
(8)喻：用如使动，使……明白。
(9)暴（pù）：晒。这个意义后来写作“曝”。布：麻布。
(10)为：这里是织的意思。莽莽：长大的样子。
(11)孰：何。壤壤：纷乱的样子。
【译文】
第三：
人的眼睛，睁着才能看见东西，闭上就看不见，看见或看不见，眼睛是相同的。但接触外物时，或睁眼、或闭眼却是不同的。闭着眼睛不曾睁开，所以从未看见过。闭着眼睛无法与外物接触，无法与外物接触却说看见了，这是欺骗。智力也是这样。人们的智力达到或达不到，凭借的条件是相同的，但接触外物时，或聪明、或愚笨却是不同的。聪明的人，他们的智力所及范围很远；愚笨的人，他们的智力所及范围很近。智力所及范围很近的人，却告诉他长远的变化趋势，怎么能理解？对于无法理解的人，游说的人即使善辩，也无法让他明白。有个戎人看到一个晒布的，就问他说：“用什么东西织得这样长大呢？”那个人指着麻让戎人看。戎人生气地说：“哪里有这样乱纷纷的东西可以织得这样长大呢！”所以灭亡的国家不是没有聪明之士，也不是没有贤德之人，而是因为亡国的君主智力不及，无法接触他们的缘故啊。无法接触他们所带来的祸患是自以为聪明，这样智力势必达不到。如果智力达不到却又自以为聪明，这是胡涂。像这样，国家就无法生存了，君主就无法安定了。如果君主智力达不到，而自知智力不及，那样就不会有灭亡的国家，不会有处于险境的君主了。
管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣(1)，将何以教寡人？”管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋(2)。’今臣将有远行(3)，胡可以问？”桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方(4)。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人(5)，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍(6)，又将何有于君？”公又曰：“竖刁自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？”公又曰：“常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生，命也。苛病，失也(7)。君不任其命、守其本(8)，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有于君？”公曰：“诺。”管仲死，尽逐之。食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃(9)。居三年，公曰：“仲父不亦过乎！孰谓仲父尽之乎(10)！”于是皆复召而反(11)。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刁、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刁、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫(12)。”公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎！圣人之所见，岂不远哉！若死者有知，我将何面目以见仲父乎？”蒙衣袂而绝乎寿宫(13)。虫流出于户，上盖以杨门之扇(14)，三月不葬(15)。此不卒听管仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由接见也(16)。无由接，固却其忠言(17)，而爱其所尊贵也(18)。
【注释】
(1)仲父：桓公尊称管仲为“仲父”。病：病重，病危。
(2)“居者”二句：管仲引此俗谚意在说明，自己病危将死，不能再考虑其他无关的事情了。
(3)远行：指死。这是一种委婉的说法。
(4)常之巫：巫者。他书或作“堂巫”。启方：卫国的公子，在齐国做官，齐桓公的宠臣之一。他书或作“开方”。
(5)慊（qiè）：惬意，满足。这里用如使动。
(6)忍：狠心。此句为宾语前置句式，“其子”是“忍”的宾语，“之”复指前置的宾语。下文“其身之忍”、“其父之忍”句式与此句同。
(7)失：指精神失其守。
(8)任：听凭。
(9)肃：整饬。
(10)尽：指尽可听从。
(11)反：返，用如使动，让……回来。
(12)书社：古代二十五家为社，把社内人名登录在册，称之书社。下卫：降卫。
(13)袂（mèi）：衣袖。绝：气绝身亡。寿宫：宫中寝室。
(14)杨门：当是门名（依高诱说）。
(15)三月不葬：《史记•齐世家》、《左传》作“三月不殡，九月不葬”。殡，停柩。
(16)见：疑是衍文（依毕沅说）。
(17)固：通“故”。却：弃，不采纳。
(18)所尊贵：指易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方等宠臣。
【译文】
管仲生了重病，桓公去探望他，说：“仲父您的病很严重了，您有什么话教诲我呢？”管仲说：“齐国的鄙野之人有句谚语说：‘家居的人不用准备外出时车上装载的东西，行路的人不用准备家居时需要埋藏的东西。’我将要永远地走了，哪还值得询问？”桓公说：“希望仲父您不要推辞。”管仲回答说：“希望您疏远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”桓公说：“易牙不惜煮了自己的儿子以满足我的口味，这样的人还可以怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的儿子啊，他连自己的儿子都狠心煮死了，对您又能怎么样呢？”桓公又说：“竖刁自己阉割了自己以便接近侍奉我，这样的人还可以怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的身体啊，他连自身都狠心阉割了，对您又怎么能热爱呢？”桓公又说：“常之巫能明察死生，能驱除鬼降给人的疾病，这样的人还可以怀疑吗？”管仲回答说：“死生是命中注定的，鬼降给人的疾病是由于精神失守引起的。您不听凭天命，守住根本，却依仗常之巫，他将借此无所不为了。”桓公又说：“卫公子启方侍奉我十五年了，他的父亲死了，他都不敢回去哭丧，这样的人还可以怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的父亲啊，他连自己的父亲都那样狠心对待，对您又怎么能热爱呢？”桓公说：“好吧。”管仲死了，桓公把易牙等人全部驱逐了。桓公吃饭不香甜，后宫不安定，疫病四起，朝政混乱。过了三年，桓公说：“仲父也太过分了吧！谁说仲父的话都得听从呢！”于是又把易牙等人都召了回来。第二年，桓公病了，常之巫从宫内出来说：“君主将在某日去世。”易牙、竖刁、常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进去，假称这是桓公的命令。有一个妇人翻墙进入宫内，到了桓公那里。桓公说：“我想吃饭。”妇人说：“我没有地方能弄到饭。”桓公又说：“我想喝水。”妇人说：“我没有地方能弄到水。”桓公说：“这是为什么？”妇人回答说：“常之巫从宫内出来说：‘君主将在某日去世。’易牙、竖刁、常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进来，所以没有地方能弄到饭和水。卫公子启方带着四十社的土地和人口投降了卫国。”桓公慨然叹息，流着泪说：“唉！圣人所预见到的，难道不是很远吗！如果死者有知，我将有什么脸去见仲父呢？”于是用衣袖蒙住脸，死在寿宫。尸虫爬出门外，尸体上盖着杨门的门扇，过了三个月不能下葬。这是因为桓公不能始终听从管仲的话啊。桓公不是轻视灾难、厌恶管仲，而是智力不及，无法知道管仲的话是对的。正因为无法知道，所以不采纳管仲的忠言，反而亲近自己所宠信的那几个小人。
悔过
【题解】
本篇着重论述智所不至的危害及知错能改的重要性。秦穆公知有所不至，不听蹇叔之谏，以至全军覆没，三帅被俘。本篇以“悔过”为题，意在说明：君主“智不至”，依然能够成就一番事业，关键在于能够悔过自新。秦穆公终成霸业便是一个明证。
四曰：
穴深寻(1)，则人之臂必不能极矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商(2)，范蠡流乎江(3)。
【注释】
(1)寻：古代长度单位，八尺为寻。
(2)箕子穷于商：指箕子被商纣囚禁。箕子，商纣叔伯父，封国于箕，故称箕子。商纣暴虐，箕子谏不听，于是披发佯狂为奴，被纣囚禁。穷，困窘。
(3)范蠡流乎江：据《国语•越语下》记载，范蠡辅佐越王勾践灭吴后，“乘轻舟以浮于五湖”。流，浮。
【译文】
第四：
洞深八尺，那么人的手臂就不能探到底了。这是为什么呢？是因为手达不到的缘故。智力也有达不到的地方。智力达不到，游说的人即使善辩，阐发的道理即使精辟，也不能使他体会到。所以箕子被商纣囚禁，范蠡飘泊于三江五湖。
昔秦缪公兴师以袭郑(1)，蹇叔谏曰(2)：“不可。臣闻之，袭国邑，以车不过百里，以人不过三十里，皆以其气之 与力之盛至(3)，是以犯敌能灭，去之能速。今行数千里，又绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君其重图之(4)。”缪公不听也。蹇叔送师于门外而哭曰：“师乎！见其出而不见其入也。”蹇叔有子曰申与视，与师偕行。蹇叔谓其子曰：“晋若遏师必于殽(5)。女死，不于南方之岸(6)，必于北方之岸，为吾尸女之易(7)。缪公闻之，使人让蹇叔曰(8)：“寡人兴师，未知何如。今哭而送之，是哭吾师也。”蹇叔对曰：”“臣不敢哭师也。臣老矣，有子二人，皆与师行。比其反也(9)，非彼死，则臣必死矣，是故哭。”
【注释】
(1)秦缪公：即秦穆公，春秋五霸之一。缪，通“穆”。
(2)蹇（jiǎn）叔：秦穆公时任上大夫。
(3) （qiáo）：壮盛。
(4)其：表示委婉的语气词。重：深。图：谋，考虑。
(5)遏：这里是阻击的意思。殽（xiáo）：通“崤”，山名，在今河南洛宁西北。
(6)岸：山崖。
(7)尸：用如动词，给……收尸。女，你们。
(8)让：责备。
(9)比：及，等到。反：返回。
【译文】
从前，秦穆公发兵偷袭郑国，蹇叔劝阻说：“不可以。我听说过，偷袭他国城邑，用战车不能超过百里，用步兵不能超过三十里，都是凭着士兵士气旺盛和力量强盛时到达，因此进攻敌人就能够消灭他们，撤离战场就能够迅速离去。现在要行军几千里，又要穿越其他诸侯国的领土去偷袭他国，我不知道那怎么可以呢！您还是仔细慎重地考虑考虑吧。”穆公不听从他的意见。蹇叔送军队出征送到城门外，哭着说：“将士们啊！我看到你们出征却看不到你们回来啦！”蹇叔的两个儿子申和视跟军队一起出征。蹇叔对他的儿子们说：“晋国如果阻击我军，一定在崤山。你们战死的话，不死在南山边，就一定要死在北山边，以便我给你们收尸时容易识别。”穆公听说了这件事，派人责备蹇叔说：“我发兵出征，还不知道胜负如何。现在你却哭着送行，这是给我的军队哭丧啊。”蹇叔回答说：“我不敢给军队哭丧啊。我老了，有两个儿子都和军队一起出征。等到军队回来的时候，不是他们战死，就一定是我死了，因此我才哭。”
师行过周(1)，王孙满要门而窥之(2)，曰：“呜呼！是师必有疵(3)。若无疵，吾不复言道矣。夫秦非他(4)，周室之建国也。过天子之城，宜橐甲束兵(5)，左右皆下(6)，以为天子礼。今袀服回建(7)，左不轼而右之(8)，超乘者五百乘(9)，力则多矣，然而寡礼，安得无疵？”师过周而东。
【注释】
(1)周：指周的东都，即王城。
(2)王孙满：周大夫。要：通“ （yuè）”，闭门上闩（依马叙伦说）。
(3)有疵：这里是遭到挫败的意思。
(4)他：其他的，别的。
(5)橐（tuó）甲：把铠甲装在口袋里。橐，口袋，用如动词。
(6)左右：春秋时作战，一般兵车乘甲士三人，驭者居中。左右指驭者两旁的甲士。
(7)袀（jūn）服：即“均服”，指军服上下颜色没有区别。袀，通“均”，上下同色。回建：指车上建置混乱。回，违背。建，兵车上的建置。
(8)左：车左。古时一般战车，御者居中，甲士居左。轼，车前横木。用如动词，扶轼。扶轼是表示敬义的礼节。右：车右，骖乘。“右下”似当作“右下之”。下车才能复有“超乘”的动作。
(9)超乘：跃上战车。这是一种无礼的举动。
【译文】
秦军行进经过周的都城，王孙满关上城门上了闩，从门缝里观看秦军，说：“哎呀！这支军队必遭挫折。如果它不遭挫折，以后我就不再议论‘道’了。秦国非他国可比，它是周王室分封的诸侯国。它的军队经过天子的都城，应该收藏起铠甲兵器，战车上驭者左右的甲士都应下车，以此表示向天子行礼。现在这支军队服装上下一色，兵车上建置混乱，左边的将士不凭轼致敬，右边的骖乘下车又跃上车的有五百乘之多。这些人力气固然是很大了，然而缺少礼仪，这样的军队怎么能不遭挫折？”秦军过了周的都城向东行进。
