郑贾人弦高、奚施将西市于周，道遇秦师，曰：“嘻！师所从来者远矣。此必袭郑。”遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之(1)，曰：“寡君固闻大国之将至久矣(2)。大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉(3)，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏(4)。何其久也！使人臣犒劳以璧，膳以十二牛(5)。”秦三帅对曰：“寡君之无使也(6)，使其三臣丙也、术也、视也于东边候 之道(7)，过(8)，是以迷惑，陷入大国之地。”不敢固辞，再拜稽首受之(9)。三帅乃惧而谋曰：“我行数千里，数绝诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。”还师去之。
【注释】
(1)矫：假称，假托。劳：慰劳。
(2)寡君：对别国谦称自己的国君。大国：对别国的尊敬说法，这里指秦国。
(3)日：每日。与：通“豫”（依高亨说），乐。
(4)罢弊：羸弱疲困。糗（qiǔ）粮：干粮。匮（kuì）：缺乏。
(5)膳：用如动词，作为膳食。
(6)寡君之无使也：我们的国君没有可派遣的人。这是客气话。
(7)丙：白乙丙。术：西乞术。视：孟明视。三人是这次战争中秦军的主帅。候：视察。 ：通“晋”，晋国。
(8)过：超过。这里是走过了的意思。
(9)稽（qǐ）首：古时的一种礼节。跪下，拱手至地，头也至地。整个过程较缓慢。
【译文】
郑国商人弦高、奚施西行到周的都城去做买卖，在路上遇到秦国军队，弦高说：“啊！这支军队是从很远的地方来的，这一定是去偷袭郑国。”于是立即让奚施回郑国报告，自己就假托郑国国君的命令去慰劳秦军。弦高说：“我们国君本来很早就听说贵国军队要来了。贵军没有来，我们国君和士兵私下替贵军担忧，每天都为此而心情不愉快，惟恐贵军士兵羸弱疲困，干粮缺乏。怎么这么久才到啊！我们国君派我用璧犒劳贵军，并献给贵军十二头牛作为膳食。”秦军三个主帅回答说：“我们的国君没有合适的人可派遣，派了他的三个臣子丙、术、视到东方察看晋国的道路。没想走过了头，因此迷了路，误入贵国境内。”不敢执意不收，拜而又拜，叩头于地，接受了犒劳的东西。秦军的三个主帅很担心，商议说：“我们行军几千里，多次穿越其他诸侯国的领土去偷袭人家，还没到，人家就已经先知道了，这样看来，他们的准备一定已经很充分了。”于是回师离开了郑国。
当是时也，晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公曰(1)：“秦师不可不击也，臣请击之。”襄公曰：“先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道欤！”先轸曰：“不吊吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也(2)。若是而击，可大强。臣请击之。”襄公不得已而许之。先轸遏秦师于殽而击之，大败之，获其三帅以归。
【注释】
(1)先轸（zhěn）：晋国的执政大臣，食邑在原（今河南济源西北），故又称“原轸”。襄公：晋襄公，晋文公之子，名欢，公元前627年—前621年在位。
(2)死吾君：意思是，背弃了我们死去的君主。弱：用如意动。这里有欺侮的意思。
【译文】
在这时，正赶上晋文公去世，还没有安葬。先轸对晋襄公说：“秦军不可不袭击，请您允许我去袭击它。”襄公说：“先君去世，尸体还在堂上，看到秦军有利可图就去袭击它，这恐怕不是作为儿子应该遵循的原则吧！”先轸说：“秦国对我们的丧事不表示慰问，对我们的哀痛不表示忧伤，这是背弃了我们的先君，欺侮您年幼。他们这样无情无义，我们去袭击它，可以使晋国大大强盛。请您允许我去袭击它。”襄公不得已才答应了他。先轸在崤山截住并攻击秦军，把它打得大败，俘获了秦军的三个主帅而回。
缪公闻之，素服庙临(1)，以说于众曰：“天不为秦国(2)，使寡人不用蹇叔之谏，以至于此患。”此缪公非欲败于殽也，智不至也。智不至则不信。言之不信，师之不反也从此生。故不至之为害大矣。
【注释】
(1)素服：穿上丧服。庙临（lìn）：到祖庙中将此事哭告祖先。临，哭。
(2)为：这里是帮助的意思。
【译文】
秦穆公听到这个消息，身穿丧服，到宗庙里哭告祖先，向众人说道：“上天不帮助秦国，才让我没有听从蹇叔的劝谏，以致遭到这样的祸患。”这并不是穆公想在崤山被打败，而是因为智力达不到啊。智力达不到就不相信蹇叔的话。不相信蹇叔的话，结果导致了秦军全军覆没。所以，智力达不到带来的危害真是太大了。
乐成
【题解】
本篇宣扬了“民不可与虑化举始，而可以乐成功”的观点，并夸大了贤主忠臣在事业成功上的决定作用。文章列举的禹决江水、孔子用于鲁、子产治郑、魏攻中山、史起治邺等事例都是为论证这一思想服务的。
五曰：
大智不形(1)，大器晚成(2)，大音希声(3)。
禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功(4)。
孔子始用于鲁，鲁人鹥诵之曰(5)：“麛裘而 (6)，投之无戾(7)。 而麛裘，投之无邮(8)。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左(9)，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也(10)。
子产始治郑(11)，使田有封洫(12)，都鄙有服(13)。民相与诵之曰：“我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮之(14)。孰杀子产，吾其与之(15)。”后三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之(16)。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”
使郑简、鲁哀当民之诽 也(17)，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒不能也，虽罪施(18)，于民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。此二君者，达乎任人也。舟车之始见也，三世然后安之(19)。夫开善岂易哉(20)！故听无事治。事治之立也，人主贤也。
【注释】
(1)形：用如动词，表现出来。
(2)大器晚成：本指大材须积久始能成器。后多用以指人成就较晚。
(3)大音希声：最大的乐声反而听不出音响。希，少。以上二句见《老子》四十一章。
(4)以：与。
(5)鹥（yì）：通“繄”（依孙诒让说）。句中语气词。诵：这里是怨谤、讽诵的意思。
(6)麛（mí）裘而 （bì）：穿着鹿皮衣和蔽膝。麛，小鹿。 ，朝服的蔽膝。按：古代麛裘为常服， 为朝贺之服，二者不得共用。
(7)投：弃。戾：罪。
(8)邮：通“尤”，罪。
(9)涂：道路。这二句是说民知礼义。
(10)逾：通“喻”。知晓。
(11)子产：郑大夫，姓公孙，名侨，字子产，春秋时有名的政治家。
(12)封：田界。洫：水沟。
(13)都鄙有服：城邑、鄙野各有规定的服色。都，与“鄙”对文，泛指城邑。
(14)贮：古代一种财务税（依杨宽说，见《古史新探》）。
(15)与（yǔ）：帮助。
(16)殖：繁殖。这里指增加产量。
(17)郑简：郑简公，名嘉，春秋时郑国国君。鲁哀：鲁哀公，名蒋，春秋时鲁国国君。这两位君主分别是子产、孔子的国君。当：面对。 （zǐ）：也作“訾”，毁谤，非议。
(18)罪施：被治罪。
(19)安：习惯。
(20)开：始。
【译文】
第五：
最大的智慧不显现，成大器的人出名晚，最优美的乐音难听见。
当禹疏导江水的时候，百姓却堆积瓦砾加以阻挡。等到治水的事业完成，功业建立以后，给子孙万代带来了好处。禹目光远大，可是百姓却没有谁知道这一点。所以，不可以跟普通的百姓商讨改变现状、进行创业开拓的大事，而可以跟他们享受成功的快乐。
孔子刚在鲁国被任用时，鲁国人怨恨地唱道：“穿着鹿皮衣又穿蔽膝，抛弃他没关系。穿着蔽膝又穿鹿皮裘，抛弃他没罪尤。”被任用三年之后，鲁国男子在道路右边行走，女子在道路左边行走；遗失了的财物，没有人拾取。大智的运用，本来就难以让人知晓啊。
子产开始治理郑国时，让田地有沟渠疆界，让城邑、鄙野各有规定的服色。人民一起怨恨地唱道：“我们有田亩，子产征军赋。我们有衣冠，子产收税赋。谁要杀子产，我们去帮助。”三年之后，人民又歌颂他说：“我们有田亩，子产让它增五谷。我们有子弟，子产对他施教育。子产若死去，让谁来接续？”
假使郑简公、鲁哀公面对人民的诽谤非议，就不再任用子产、孔子，那么国家一定无所成就，子产、孔子也一定无法施展才能。不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也会赞同的。如今世上都称赞简公、哀公贤明，称赞子产、孔子有才能。这两位君主，很懂得任用人啊。舟、车开始出现的时候，人们都不习惯，过了三代人们才感到习惯。开始做好事难道容易吗！所以听信愚民之言，任何事都办不好。事业之所以成功，全在于君主贤明啊。
魏攻中山，乐羊将(1)。已得中山，还反报文侯(2)，有贵功之色(3)。文侯知之，命主书曰：“群臣宾客所献书者，操以进之。”主书举两箧以进(4)。令将军视之，书尽难攻中山之事也(5)。将军还走(6)，北面再拜曰：“中山之举，非臣之力，君之功也。”当此时也，论士殆之日几矣(7)，中山之不取也，奚宜二箧哉？一寸而亡矣(8)。文侯，贤主也，而犹若此，又况于中主邪？中主之患，不能勿为，而不可与莫为(9)。凡举无易之事(10)，气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉(11)？皆壹于为，则无败事矣。此汤、武之所以大立功于夏、商，而句践之所以能报其雠也。以小弱皆壹于为而犹若此(12)，又况于以强大乎！
【注释】
(1)乐羊：魏人，为魏文侯将。
(2)报：禀告。文侯：魏文侯，名斯，战国初期魏国国君。
(3)贵功：这里是夸功的意思。
(4)箧（qiè）：箱子一类的东西。
(5)难（nàn）：责难。
(6)还（xuán）走：转身退下几步，表示恭敬惶恐。
(7)论士：议论的人。殆：危害。几，近。
(8)一寸：极言书信之少之短。
(9)莫为：疑作“莫易”（依陶鸿庆说），不中途改变。
(10)举：行。无易：不中途改变。
(11)“人臣”句：大意是，臣下谁还敢认为不对而横加怀疑呢？“非是邪疑”是“以”的宾语。邪，歪曲。
(12)小弱：指汤、武、勾践。汤、武封地仅方百里，勾践臣事吴王夫差，故称小弱。
【译文】
魏国攻打中山国，乐羊为将。乐羊攻下中山国以后，回国向魏文侯报告，显出夸功骄傲的神色。文侯察觉到这一点，就命令主管文书的官吏说：“群臣和宾客献上的书信，都拿来送上。”主管文书的官吏搬着两箱书信送上来。文侯让乐将军看这些书信。书信都是责难攻打中山国这件事的。乐将军转身退下几步，向北拜而又拜说：“攻下中山国，不是我的力量，是君主您的功劳啊。”当乐羊攻打中山国的时候，议论的人对这件事的危害一天比一天严重，假使文侯相信了群臣宾客之言，认为中山国不可攻取，那么，哪里用得着两箱书信呢！只需一寸长的书信就足以让乐羊失去功劳了。文侯是贤明的君主，臣下尚且如此，更何况一般的君主呢？一般君主的祸患是，不能不让他去做，又不能让他中途不改变。君主凡是去做中途不改变的事情，思想意志、视听行动无不认为正确，臣下谁还敢认为不对而横加怀疑呢？君臣都专心去做，就没有做不成的事了。这就是汤、武王之所以在灭亡夏、商中大立功业，勾践之所以能够报仇的原因。只要君臣全都专心去做，凭仗弱小的国家尚且能如此，更何况凭仗强大的国家呢？
魏襄王与群臣饮(1)，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰(2)：“群臣或贤或不肖(3)，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也(4)”。史起对曰：“魏氏之行田也以百亩(5)，邺独二百亩(6)，是田恶也。漳水在其旁，而西门豹弗知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？”史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能为也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之于王曰：“臣为之，民必大怨臣，大者死(7)，其次乃藉臣(8)。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也(9)。”王曰：“诺。”使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：“邺有圣令，时为史公(10)。决漳水，灌邺旁。终古斥卤(11)，生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠后、实不及世矣。史起非不知化也，以忠于主也。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗，而弗为变。功之难立也，其必由讻讻邪(12)！国之残亡，亦犹此也。故讻讻之中，不可不味也。中主以之讻讻也止善，贤主以之讻讻也立功。
【注释】
(1)魏襄王：名嗣，战国时魏国国君。
(2)史起：魏襄王之臣。兴：起，站起来。
(3)或：有的。
(4)西门豹：姓西门，名豹，魏文侯时曾为邺令。让人民开水渠，引漳水灌溉农田。
(5)行田：分配土地给人耕种。
(6)邺：魏地，在今河北临漳西南。
(7)死：其宾语“臣”涉下文省略。
(8)藉（jiè）：践踏，欺凌。
(9)遂：完成。
(10)时：通“是”，此。
(11)终古：久远，自古以来。斥卤：盐碱地。他书或作“舄（xì）卤”、“潟（xì）卤”。斥，指地咸卤。
(12)讻讻（xiōnɡxiōnɡ）：喧闹声。
【译文】
魏襄王跟臣子们一起喝酒，喝到正畅快的时候，魏王为臣子们祝酒，让臣子们都能得志。史起站起来回答说：“臣子有的贤明有的不肖，贤明的人得志可以，不肖的人得志就不可以。”魏王说：“让群臣都像西门豹那样当臣子。”史起回答说：“魏国分配给人民土地，每户一百亩，邺地偏偏给二百亩，这说明那里的土地不好。漳水在它的旁边，可是西门豹却不知利用，这说明他很愚蠢。知道这种情况却不报告，这说明他不忠。愚蠢和不忠，不可效法。”魏王无话回答他。第二天，召来史起问他说：“漳水还可以灌溉邺的田地吗？”史起回答说：“可以。”魏王说：“你何不替我去做这件事？”史起说：“我担心您不能做啊。”魏王说：“你如果真的能替我去做这件事，我全都听你的。”史起恭恭敬敬地答应了，并对魏王说：“我去做这件事，那里的人民一定非常怨恨我，严重了会弄死我，次之也会凌辱我。即使我被弄死或被凌辱，希望您派其他人继续完成这件事。”魏王说：“好吧。”派他去当邺令。史起于是去邺开始了引漳工程。邺地的人民非常怨恨史起，想要凌辱他。史起不敢出门，躲了起来。魏王就派别人最终完成了这一工程。水流到了田里，人民大大受益，一起歌颂他说：“邺地有贤令，此人是史公。引漳水，灌邺田。古来盐碱土，能长稻和谷。”假使人民知道什么可做，什么不可做，那就没有任用贤人的必要了。贤主忠臣，如果不能教导愚蠢鄙陋的人，那么名声就不能流传到后世，政绩也不能对当代有利了。史起不是不知道事物的发展趋势，他明知要遭到民众的怨恨，却还要治理漳水，是因为他忠于君主。魏襄王可说是能对善行做出决断了。如果真能对善行做出决断，那么众人即使喧哗，也不会因此而改变。功业之所以难于建立，大概一定是由于众人的吵吵闹闹吧！国家的残破灭亡，也是由于这个原因啊。所以在众人的吵吵闹闹之中，不可不加以研究体会。一般的君主因为众人的吵吵闹闹就停止了行善，贤明的君主却在众人的吵吵闹闹之中建立起功业。
察微
【题解】
本篇阐发了察微知著的道理。围绕“治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫，则大物不过矣。”这一观点从正反两方面举例加以论证，同时指出智士贤者应该处心积虑，考察事物的端倪，见微知著，防患于未然。还列举了吴楚卑梁之争、宋华元飨士而忘其御、鲁昭公听伤而不辨其义三则事例，说明小处不察，必酿成大患，以历史教训为借鉴，从反面强调了察微的重要。
六曰：
使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆(1)，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然(2)。如可知，如可不知(3)；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之(4)，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋(5)。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。
【注释】
(1)白垩（è）：白色的土。
(2)且：等于说“而”。
(3)可不：当作“不可”（依毕沅说）。下句同。
(4)愁虑：等于说“积虑”。愁，通“揫”，聚积。
(5)“犹尚”句：管叔、蔡叔为周武王之弟，武王灭商后，分别封于管（今河南郑州）和蔡（今河南上蔡西南）。武王死，成王幼，周公摄政，管叔、蔡叔不服，和武庚（纣王之子）一起叛乱，东夷八国附从，不听王命。
【译文】
第六：
假使治和乱、存和亡的区别像高山和深谷，像白土和黑漆那样分明，那就没有必要运用智慧，即使蠢人也可以知道了。然而治和乱、存和亡的区别并不是这样。好像可知，又好像不可知；好像可见，又好像不可见。所以有才智的人、贤明的人都在千思百虑、用尽心思去探求治乱存亡的征兆，尽管如此，尚且有管叔、蔡叔的叛乱事件和东夷八国不听王命的阴谋。所以治乱存亡，它们刚刚出现的时候就像秋毫那样，能够明察秋毫，大事就不会出现过失了。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯(1)，有能赎之者，取其金于府(2)。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣(3)。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛(4)，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
【注释】
(1)臣：男奴仆。妾：女奴仆。
(2)府：收藏钱财的地方。这里指公家府库。
(3)赐：孔子弟子子贡姓端木，名赐，字子贡。
(4)拜：谢。
【译文】
鲁国的法令规定，鲁国人在其他诸侯国给人当奴仆，有能赎出他们的，可以从国库中支取金钱。子贡从其他诸侯国赎出了做奴仆的鲁国人，回来却推辞，不支取金钱。孔子说：“端木赐做错了。从今以后，鲁国人不会再赎人了。”支取金钱，对品行并没有损害；不支取金钱，就不会有人再赎人了。子路救了一个溺水的人，那个人用牛来酬谢他，子路收下了牛。孔子说：“鲁国人一定会救溺水的人了。”孔子能从细小处看到结果，这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。
楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑于境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人(1)，吴人应之不恭，怒，杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。卑梁公怒(2)，曰：“吴人焉敢攻吾邑？”举兵反攻之，老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之(3)，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而后去之。吴、楚以此大隆(4)。吴公子光又率师与楚人战于鸡父(5)，大败楚人，获其帅潘子臣、小帷子、陈夏啮(6)。又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。《孝经》曰(7)：“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。”楚不能之也。
【注释】
(1)子：指上文“处女”。古代男孩女孩都可称“子”。让：责备。
(2)卑梁公：卑梁邑的守邑大夫。楚僭称王，故守邑大夫都称公。
(3)夷昧：春秋时吴国国君，吴王寿梦之子，公元前530年—前527年在位。
(4)隆：通“哄（hònɡ）”，相斗（依孙诒让说）。
(5)公子光：吴王诸樊之子。鸡父：古地名，在今河南固始东南。
(6)潘子臣、小帷子：都是楚国大夫。陈夏啮（niè）：陈国大夫夏啮。鸡父之战，陈助楚，故其大夫为吴所擒。
(7)《孝经》曰：下引文见今《孝经•诸侯章》。
【译文】
楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘与吴国边境城邑的姑娘一起在边境上采桑叶，嬉戏时，吴国的姑娘伤了卑梁的姑娘。卑梁人带着受伤的姑娘去责备吴国人，吴国人应答不恭敬，卑梁人很恼怒，杀死了那个吴国人就走了。吴国人去报复，把那个楚国人全家都杀死了。卑梁的守邑大夫大怒，说：“吴国人怎么竟敢攻打我的城邑？”发兵去攻打吴国人，连老弱全都杀死了。吴王夷昧听到这事以后大怒，派人率兵侵犯楚国的边境城邑，攻克楚国边邑，把它夷为平地，然后才离开。吴国、楚国因此展开大战。吴公子光又率领军队在鸡父跟楚国军队交战，把楚军打得大败，俘虏了楚军的主帅潘子臣、小帷子以及陈国的夏啮。又接着攻打郢，俘获了楚平王的夫人，把她带回吴国。这实际上还是鸡父之战的继续。凡是要守住国家，最上等的是洞察事情的开端，其次是预见到事情的结局，再次是随着事情的发展了解它。这三样都做不到，国家一定危险，自身一定困窘。《孝经》上说：“高却不倾危，因此能够长期保住尊贵；满却不外溢，因此能够长期保住富足。富贵不离身，然后才能保住国家，使人民和谐。”楚国恰恰不能做到这些。
郑公子归生率师伐宋(1)。宋华元率师应之大棘(2)，羊斟御(3)。明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉(4)。明日战，怒谓华元曰：“昨日之事，子为制(5)；今日之事，我为制。”遂驱入于郑师。宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发(6)。战，大机也。飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉！故凡战必悉熟偏备(7)，知彼知己，然后可也。
【注释】
(1)归生：春秋时郑国大夫，字子家。
(2)华元：春秋时宋国大夫，历事文公、平公三君。大棘：宋邑。共公、故址在今河南柘城西北。
(3)羊斟：宋人，华元的驭手，后奔鲁。御：驾车。
(4)与（yù）：参与，在其中。
(5)制：这里是控制、掌握的意思。
(6)弩机：弩牙，弩上发箭的装置。弩，古代一种利用机械力量发射箭的弓。米：指一个米粒的长度。
(7)悉：全，都。偏：通“遍”。
【译文】
郑公子归生率领军队攻打宋国。宋国的华元率领军队在大棘迎敌，羊斟给他作驭手。第二天将要作战，华元杀了羊宴飨甲士，羊斟却不在其中。第二天作战的时候，羊斟愤怒地对华元说：“昨天宴飨的事由你掌握，今天驾车的事该由我掌握了。”于是把车一直赶进郑国军队里。宋国军队大败，华元被俘。弩牙相差一个米粒就不能发射。战争正像一个大的弩牙。宴飨甲士却忘了自己的驭手，将帅因此战败被俘，难道不是应该的吗？所以，凡作战一定要熟悉全部情况，做好全面准备，知己知彼，然后才可以作战。
鲁季氏与郈氏斗鸡(1)，郈氏介其鸡，季氏为之金距(2)。季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫(3)，而益其宅。郈昭伯怒，伤之于昭公，曰：“禘于襄公之庙也(4)，舞者二人而已(5)，其余尽舞于季氏。季氏之舞道(6)，无上久矣。弗诛，必危社稷。”公怒，不审(7)，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰(8)：“无季氏，则吾族也死亡无日矣。”遂起甲以往(9)，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒于乾侯(10)。鲁昭听伤而不辩其义(11)，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊，何益于安也？以鲁国恐不胜一季氏，况于三季(12)？同恶固相助(13)。权物若此其过也(14)，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至乾侯而卒犹远。
【注释】
(1)季氏：季孙氏，鲁国最有权势的贵族。此指季平子。郈（hòu）氏：鲁国公室。此指郈昭伯。
(2)为之金距：给鸡套上金属爪。之，代鸡。距，鸡爪。
(3)归：当是“侵”字之误（依孙人和说）。宫：室。
(4)禘（dì）：古代祭名。襄公：昭公之父。
(5)二人：当为“二八”之误（依毕沅校说）。古代舞制，天子八佾（舞蹈时八人一行，谓之一佾），诸侯六佾，大夫四佾。鲁本诸侯，礼当用六佾，今只用二佾，其余四佾为季氏占有。
(6)舞道：舞蹈的规矩。
(7)审：详察。
(8)仲孙氏、叔孙氏：都是鲁国的贵族，与季孙氏同族。
(9)起甲：发兵。甲，甲士。
(10)乾侯：晋邑，在今河北成安东南。
(11)辩：通“辨”，分辨。
(12)三季：三个季氏。指季孙氏、叔孙氏、仲孙氏。
(13)同恶（wù）：所厌恶的相同。这里指仲孙氏、叔孙氏、季孙氏都厌恶昭公。
(14)权：衡量。
【译文】
鲁国的季氏与郈氏斗鸡，郈氏给他的鸡披上甲，季氏给鸡套上金属爪。季氏的鸡没有斗胜，季平子很生气，于是侵占郈氏的房屋，扩大自己的住宅。郈昭伯非常恼怒，就在昭公面前诋毁季氏说：“在襄公之庙举行大祭的时候，舞蹈的人仅有十六人而已，其余的人都到季氏家去跳舞了。季氏家舞蹈人数超过规格，他目无君主已经很长时间了。不杀掉他，一定会危害国家。”昭公大怒，不加详察，就派郈昭伯率领军队去攻打季氏，攻入了他的庭院。仲孙氏、叔孙氏彼此商量说：“如果没有了季氏，那我们家族离灭亡就没有几天了。”于是发兵前往救助，攻破了院墙的西北角进入庭院，三家合兵一处，郈昭伯不能取胜而被杀死。昭公害怕了，于是逃亡到齐国，后来死在乾侯。鲁昭公听信诋毁季氏的话，却不分辨是否合乎道理，他只害怕凭着鲁国不能胜过季氏，却不知道仲孙氏，叔孙氏也很恐惧，他们与季孙氏是患难与共的。这是由于不了解人心啊。不了解人心，地位即便尊贵，对安全又有什么益处呢！凭借鲁国尚且害怕不能胜过一个季氏，更何况三个季氏呢？他们都厌恶昭公，本来就会互相救助。昭公权衡事情错误到如此地步，不只是仲孙氏、叔孙氏，整个鲁国都会感到恐惧。整个鲁国都感到恐惧，这就是与整个国家为敌了。昭公与整个国家为敌，在国内就该被杀，今得以死在乾侯，还算有幸死得远了呢！
去宥
【题解】
本篇旨在论述认识问题的方法，认为去掉主观偏见是正确认识客观事物的根本和关键。文章列举了秦惠王问唐姑果、荆威王学书于沈尹华、邻父有与人邻者、齐人有欲得金者事例，说明有主观偏见就会颠倒黑白，造成极大危害。本篇与《去尤》篇意旨相同。
七曰：
东方之墨者谢子，将西见秦惠王(1)。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人也甚险，将奋于说(2)，以取少主也(3)。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损？所言不善，不奋于取少主，何益？不以善为之悫(4)，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣(5)。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊(6)，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也(7)，此史定所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱、国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？
【注释】
(1)秦惠王：即秦惠文王，战国时秦国国君，名驷，公元前337年—前311年在位。
(2)奋于说：竭力游说。
(3)少主：指惠王的太子。
(4)为：通“谓”，下句“为”与此同。悫（què）：忠诚。
(5)所以为听：指听言的目的。
(6)弊：疲惫。
(7)史定：秦史官，名定。行其邪：即指下文的“饰鬼以人、罪杀不辜”。
【译文】
第七：
东方墨家学派的谢子，将要到西方去见秦惠王。惠王向秦国墨家学派的唐姑果打听谢子的情况。唐姑果担心秦王亲近谢子超过自己，就回答说：“谢子是东方能言善辩的人。他为人很狡诈，他这次来，将竭力游说，以取得太子的欢心。”秦王于是心怀愤怒等待谢子的到来。谢子来了，游说秦王，秦王不听从他的意见。谢子很不高兴，于是就告辞走了。凡听人议论是为了听取好的意见，所说的意见如果好，即便是竭力想取得太子的欢心，又有什么损害？所说的意见如果不好，即便不是要竭力取得太子的欢心，又有什么益处？不因为他的意见好认为他忠诚，而只是因为他想取得太子的欢心就认为他悖逆，惠王丧失了所以要听取意见的目的了。像这样动用心思，会见宾客即使很劳苦，耳朵眼睛即使很疲惫，还是得不到宾客言谈的要旨。这就是史定之所以能够干邪僻之事的原因，这就是史定之所以能用人装扮成鬼、加罪杀戮无辜之人，以致群臣骚乱、国家几乎危亡的原因。人到了年老的时候，身体越来越衰弱，可是智慧越来越旺盛。现在惠王已到了老年，难道身体和智慧都衰竭了吗？
荆威王学书于沈尹华(1)，昭釐恶之(2)。威王好制(3)，有中谢佐制者(4)，为昭釐谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也(5)，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭釐得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路(6)，奸路已除，而恶壅却(7)，岂不难哉？夫激矢则远(8)，激水则旱(9)，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
【注释】
(1)荆威王：即楚威王，名熊商，公元前339年—前329年在位。书：指古代文献典籍。沈尹华：威王之臣。
(2)昭釐（xī）：当是威王之臣。
(3)制：成法，法制。
(4)中谢：官职名，侍奉帝王的近臣。
(5)细人：小人，指地位卑贱的人。
(6)除路：扫清仕进之路。
(7)壅却：指贤人的仕进之路被阻塞。
(8)激矢：这里指奋力向后引箭。
(9)激水则旱：阻遏水流，水势就猛。旱，通“悍”，猛。
【译文】
楚威王向沈尹华学习文献典籍，昭釐对此很忌恨。威王喜好法制，有个帮助制定法令的中谢官替昭釐对威王说：“国人都说：王是沈尹华的弟子。”威王很不高兴，于是就疏远了沈尹华。中谢官是地位卑贱的人，他说了一句话就让威王不能听到先王治国之道，使那些研习、精通古代文献典籍的人不得重用，让昭釐得以实现自己的阴谋。所以，对地位卑贱的人所说的话不可不明察啊。他们多次激怒人主，借此替奸人扫清仕进之路。奸人的仕进之路扫清了，却又厌恶贤人的仕进之路被阻塞，这难道不是很难吗？奋力向后拉箭，箭就射得远；阻遏水流，水势就猛；激怒君主，君主就会悖谬，君主悖谬就没有君子辅佐了。不可激怒的，大概只有心中早有准则的君主吧。
邻父有与人邻者(1)，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也(2)，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也(3)。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
齐人有欲得金者，清旦，被衣冠(4)，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰(5)：“殊不见人(6)，徒见金耳。”此真大有所宥也。
夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣(7)。
【注释】
(1)邻父：当涉下文而衍。
(2)父（fǔ）：古代对老年男子的尊称。
(3)宥：通“囿”，局限，闭塞。
(4)被（pī）：这里是穿戴的意思。这个意义后来写作“披”。
(5)吏：当是涉上文而衍（依孙人和说）。
(6)殊：极，很。这里有根本的意思。
(7)天：指身体。
【译文】
有个人与别人为邻，他家中有棵干枯的梧桐树，与他为邻的一位老者说这棵梧桐不好，他立刻就把它伐了。那位老者于是要那棵梧桐树，想拿去当柴烧。他不高兴地说：“这个邻居竟这样地险诈啊，怎么可以跟他做邻居呢？”这是有所蔽塞啊。要那棵梧桐把它作柴烧，或是不要，这些都不能作为怀疑梧桐树好还是不好的依据。
齐国有个想得到金子的人，清晨，穿上衣服，戴好帽子，到了卖金子的人那里，看见人拿着金子，抓住金子就夺了过来。吏役把他抓住捆了起来，问他说：“人都在这里，你就抓取人家的金子，这是为什么？”他回答说：“我根本没有看见人，只见到金子罢了。”这真是蔽塞到极点了。
有所蔽塞的人，本来就把昼当成夜，把白当成黑，把尧当成桀。蔽塞的害处真也太大了。亡国的君主大概都是蔽塞到极点了吧。所以，凡是人一定要能够区分什么是蔽塞，然后才能知道事物的全貌；能够区分什么是蔽塞，就能保全自身了。
正名
【题解】
本篇论述名与实的关系。文章指出名实相符国家就治理得好，名实不符国家就会混乱，“正名”是关系到国家生死存亡的大问题。需要指出的是，本篇的“正名”说与孔丘的“正名”说不同。孔丘提倡的“正名”是要以周礼为尺度，去纠正他认为不正常的社会秩序；而本篇的“正名”则是与下篇的“审分”相联系的，是要“按其实而审其名”，即依照客观实际来审察名分。
八曰：
名正则治(1)，名丧则乱(2)。使名丧者，淫说也(3)。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣(4)，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣(5)，足以知物之情、人之所获以生而已矣。
【注释】
(1)名：与“形”、“实”相对，指名称或名分。
(2)名丧：指名分不正。
(3)淫说：浮夸失实的言辞。
(4)充：实。
(5)悖：通“勃”，兴盛。
【译文】
第八：
名分合宜国家就治理得好，名分不正国家就混乱。使名分不正的是浮夸失实的言辞。言辞浮夸失实就会以不可为可，以不然为然，以不是为是，以不错为错。所以君子的言辞，足以说出贤人的贤明、不肖之人的不肖就行了，足以讲明治世之所以兴盛、乱世由何引起就行了，足以令人知晓事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。
凡乱者，刑名不当也(1)。人主虽不肖，犹若用贤(2)，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也(3)，所为善而从邪辟(4)，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？
【注释】
(1)刑：通“形”，形体。这里有实际的意思。
(2)犹若：犹然，仍然。
(3)从：当作“徒”（依王念孙说）。下面两句中的“从”也当作“徒”。
(4)为：通“谓”。
【译文】
凡是混乱，都是由于名实不符造成的。君主即便不贤，也还是知道任用贤人，还是知道听从善言，还是知道做可行之事。他们的弊病就在于他们所认为的贤人只不过是不肖之人，他们所认为的善言只不过是邪僻之言，他们所认为的可行之事只不过是悖逆之事。这就是形名异实、名实不符。把不肖当成贤明，把邪僻当成善良，把悖逆当成可行，像这样，国家不混乱，自身不危殆，还等什么呢？
齐湣王是以知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故(1)，而王无以应。此公玉丹之所以见信、而卓齿之所以见任也(2)。任卓齿而信公玉丹，岂非以自雠邪(3)？
尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士。”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙朝中深见侮而不斗(4)，王将以为臣乎？”王曰：“否。大夫见侮而不斗(5)，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣，失其所以为士一(6)，而王不以为臣，则向之所谓士者，乃士乎？”王无以应。尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也(7)，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢无说(8)，请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论皆若此，故国残身危，走而之谷(9)，如卫。齐湣王，周室之孟侯也(10)，太公之所以老也(11)。桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也(12)。
