【注释】
(1)尹文：战国时齐人，其学说与黄老、申、韩之学相近。
(2)公玉丹：齐湣王之臣，其事可参见《审己》。见：表被动。卓齿：楚人，在齐国做官，齐湣王之臣。
(3)自雠：湣王宠信公玉丹、卓齿，行无道，后被卓齿所杀，所以这里说他“自雠”。雠，树立仇敌。
(4)庙朝：古代帝王、中朝之诸侯皆有三朝，即外朝、中朝、内朝。宗庙在左，聘享、命官等事都在这里进行，与朝廷出政令并重，故合称庙朝。这里是广庭大众的意思。
(5)大夫：当作“夫士”（依许维遹说）。
(6)“而王”二句：这十二个字当是衍文（依陈昌齐说）。
(7)下吏：实指齐湣王，这是一种委婉的说法。
(8)说：解说，道理。
(9)谷：齐邑。
(10)齐湣王，周室之孟侯也：衍“湣王”二字，当作“齐，周室之孟侯也”（依俞樾说）。孟侯，诸侯之长。按：这里就齐始封而言。
(11)太公：即太公望。老：养老。这里是得以寿终的意思。
(12)辩：通“辨”，辨别。
【译文】
齐湣王就是这样知道喜欢士，却不知道什么叫做士。所以尹文问他什么叫士，湣王无话回答。这就是公玉丹之所以被信任、卓齿之所以被任用的原因。任用卓齿，信任公玉丹，难道不是给自己安排仇人吗？
尹文谒见齐王，齐王对尹文说：“我非常喜欢士。”尹文说：“我希望听您说说什么样的人叫做士。”齐王没有话来回答。尹文说：“假如有这样一个人，侍奉父母很孝顺，侍奉君主很忠诚，结交朋友很守信用，住在乡里敬爱兄长。有这四种品行的人，可以叫做士吗？”齐王说：“这真是人们所说的士了。”尹文说：“您得到这个人，肯用他做臣子吗？”齐王说：“这是我所希望的，但却不能得到。”尹文说：“假如这个人在大庭广众之中受到莫大侮辱却不争斗，您还让他作臣子吗？”齐王说：“不。士受到侮辱却不争斗，这就是耻辱。甘心受辱，我就不让他做臣子了。”尹文说：“这个人虽然受到侮辱而不争斗，但他并没有丧失上述四种品行。没有丧失上述四种品行，这就是说没有丧失一点成为士的条件。没有丧失一点成为士的条件，可是大王您却不让他做臣子，那么您先前所认为的士还是士吗？”齐王无话回答。尹文说：“假如有这样一个人，将治理他的国家，人民有错误就责备他们，人民没有错误也责备他们，人民有罪就惩罚他们，人民没有罪也惩罚他们。这样做，反倒埋怨人民难于治理，可以吗？”齐王说：“不可以。”尹文说：“我私下观察您的臣属治理齐国，正像这样。”齐王说：“假如我治理国家真的像这样，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。或许我还没有到达这个地步吧！”尹文说：“我既然这样说就不能没有理由，请允许我说一说理由。您的法令说：‘杀人的处死，伤人的受刑。’人民中有的敬畏您的法令，受到莫大侮辱而不敢争斗，这是顾全您的法令啊，可是您却说：‘受侮辱而不敢争斗，这是耻辱。’真正叫做耻辱的，不是说的这个。本该做臣子的，您却不让他做臣子，等于是惩罚他。这就是没有罪过而您却惩罚他啊。”齐王无话回答。湣王的议论都像这样，所以国家残破，自身危急，逃到谷邑，又到了卫国。齐国是周朝分封的诸侯之长，太公在这里得以寿终。桓公曾凭借齐国称霸诸侯，这是由于管仲辨察名实非常详明啊。
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审分览第五
审分
【题解】
本篇主要论述君主必须审正君臣的名分。审正君臣的名分，是国家大治的必要手段。君主不该“好治人官之事”，审分正名才是驾驭臣下的关键。“按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖”，这就是审分正名的方法。本篇在内容上与《正名》篇是相互阐发的。
本览八篇，论述的都是为君之道，强调的是“虚君”思想。同时，也比较集中地吸收了法、术、势三派的学说。
一曰：
凡人主必审分(1)，然后治可以至，奸伪邪辟之涂可以息(2)，恶气苛疾无自至(3)。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者(4)，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣(5)，主无所避其累矣(6)。
【注释】
(1)分（fèn）：名分，职分。
(2)涂：途径。这个意义后来写作“途”。
(3)苛疾：恶疾，重病。无自：无从。
(4)地：用如动词，耕种土地。
(5)邪：私。
(6)累：负累。
【译文】
第一：
凡是君主，一定要明察君臣的职分，然后国家的安定才可以实现，奸诈邪僻的渠道才可以堵塞，浊气恶疾才无法出现。修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。现在用许多人耕种土地，共同耕作就缓慢，这是因为人们有办法藏匿自己的力气；分开耕作就迅速，这是因为人们无法藏匿力气，无法缓慢耕作。君主治理国家也像种地一样，臣子和君主共同治理，臣子就有办法藏匿自己的阴私，君主就无法避开负累了。
凡为善难，任善易(1)。奚以知之？人与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车(2)，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣(3)，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣(4)。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有(5)。不知乘物，而自怙恃，夺其智能(6)，多其教诏，而好自以(7)，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起，权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。
【注释】
(1)任善：任用善人，即任用做善事的人。
(2)居车：居于车上。下句“去车”指离开车，即下车。
(3)诐（bì）：邪僻。窜：藏匿。
(4)坚：刚强。穷：当为“睿”字之误（依刘师培说）。睿，睿智，明智。劝：勉励，鼓励。骋骛：奔跑，这里是竭力效劳的意思。
(5)四极：四方边远之地。
(6)夺：当作“奋”（依陈昌齐、王念孙说）。奋：矜恃，矜夸。
(7)自以：自用，指凭自己的主观意图行事。
【译文】
凡是亲自去做善事就困难，任用别人做善事就容易。凭什么知道是这样？人与千里马一块跑，那么人不能胜过千里马；人坐在车上驾驭千里马，那么千里马就不能胜过人了。君主喜欢处理官吏职权范围内的事，这就是与千里马一块跑啊，必定远远赶不上。君主也必须像驾车的人一样坐在车上，不要离开车子，那么所有做善事的人就都会尽心竭力了，阿谀奉承、邪恶奸巧的人就无法藏匿其奸了，刚强睿智、忠诚淳朴的人就会争相努力去奔走效劳了。君主的车子，是用来载物的。明察了载物的道理，那么四方边远之地都可以占有；不懂得载物的道理，仗恃自己的能力，夸耀自己的才智，教令下得很多，好凭自己的意图行事，这样，各级官吏就都恐惧骚乱，长幼失序，各种邪恶一起出现，权威分散下移，不可以善终，不可以施教，这是亡国的风气啊。
王良之所以使马者(1)，约审之以控其辔(2)，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在于人主。尧、舜之臣不独义(3)，汤、禹之臣不独忠，得其数也(4)；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
【注释】
(1)王良：春秋时晋国善于驾马的人。
(2)约：简要。控：控制，操纵。辔（pèi）：马缰绳。
(3)尧、舜之臣不独义：尧、舜的臣子不全都仁义。
(4)得其数：驾驭得法的意思。数，术。
【译文】
王良驾马的方法是，明察驾马的要领，握住马缰绳，因而四匹马没有敢不用尽力气的。有道术的君主，他驾驭臣子们也有“缰绳”。那“缰绳”是什么？辨正名称，明察职分，这就是治理臣子们的“缰绳”。所以，依照实际审察名称，以便求得真情，听其言论而考察其所行之事，不要让它们放纵悖逆。名称有很多不符合实际，所行之事有很多不切合实用的，所以君主不可不辨明名分。不辨明名分，这就是厌恶壅闭反而更加阻塞啊。阻塞的责任，不在臣子，在于君主。尧、舜的臣子并不全仁义，汤、禹的臣子并不全忠诚，他们能称王天下，是因为驾驭臣子得法啊；桀、纣的臣子并不全鄙陋，幽王、厉王的臣子并不全邪僻，他们亡国丧身，是因为驾驭臣子不得法啊。
今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣(1)，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫说以智通，而实以过悗(2)；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯(3)。此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从此生矣。白之顾益黑(4)，求之愈不得者，其此义邪！
【注释】
(1)有司：古代官府分曹理事，职有专司，所以把主管其事的官吏叫“有司”。
(2)过悗（mán）：过，当作“遇”。遇通“愚”（依王念孙说）。悗，迷惑。
(3)堙（yīn）：堵塞，充塞。罢：通“疲”。
(4)顾：反。
【译文】
假如有这样一个人，想找牛却呼马的名字，想找马却呼牛的名字，那么他所找的一定不能得到，而他却因此生气发威风，主管人员一定会怨恨他，牛马一定会受到扰乱。百官就如同众多的主管人员一样，万物就如同众多的牛马一样。不辨正他们的名称，不区别他们的职分，却频繁地使用刑罚，惑乱没有比这更大的了。称道一个人明智通达，实际上这人却愚蠢糊涂；称赞一个人高尚贤德，实际上这人却很卑下；赞誉一个人品德高洁，这人紧跟着表露的却是污秽品德；委任一个人掌公法，这人做起事来却贪赃枉法；由于表面勇敢任用一个人，而他内心却疲弱怯懦。这五种情况，都是以牛为马、以马为牛，都是名分不正啊。所以，名分不正，君主就忧愁劳苦，百官就混乱悖逆了。国家被灭亡，名声受损害，就由此产生出来了。想让它白，反倒更加黑了，想得到，却越发不能得到，大概都是这个道理吧！
故至治之务，在于正名。名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因形而任之，不制于物，无肯为使，清静以公，神通乎六合(1)，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。此之谓定性于大湫(2)，命之曰无有(3)。故得道忘人，乃大得人也(4)，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也(5)，夫其不明也？大明不小事，假乃理事也(6)，夫其不假也？莫人不能(7)，全乃备能也，夫其不全也？是故于全乎去能，于假乎去事，于知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰(8)，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者(9)，其好之者是也。
【注释】
(1)六合：指上、下、四方。下句的“海外”指四海之外。“六合”与“海外”都是极言其广大。
(2)性：命。大湫（qiū）：大窦，大的空洞。湫，空洞，这里指深邃幽微之处。
(3)无有：无形，这里指“道”而言。“道”无形，故曰“无有”。
(4)“故得”二句：得至道则能无为，无为则能忘人。无为而能治，人皆仰慕，则能大得人。
(5)几：机警，机敏。
(6)假：大。
(7)莫人：当为“真人”（依俞樾说），修真得道之人。
(8)宰：主宰。
(9)五者：指上文所说的“得道忘人”、“知德忘知”、“至知不几”、“大明不小事”、“莫人不能”等五种情况。
【译文】
所以国家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就没有忧愁劳苦了，没有忧愁劳苦，就不会损伤耳目的天性了。多询问，却不专断地下指示。虽然知道怎样做，却不亲自去做。能和谐万物，却不自夸。事情做成了，却不居功。静止的东西不让它运动，运动的东西不让它静止。依照事物的特点加以使用，不为外物制约，不被外物役使。清静而公正，精神流传到天地四方，品德照耀到四海之外，思想永远不衰，美名流传不止。这就叫做把性命寄托在深邃幽远之处，命名为无形。所以，得道之人能忘掉别人，这样就非常得人心，那怎么能不算有道呢？知道自己有德，不在乎让人知道，这样就更能为人所知，那怎么能不算有德呢？非常有德的人外表不机敏，安然处之，机敏就会显露出来，那怎么能不算聪明呢？特别贤明的人不做小事，大事才去做，那怎么能不算伟大呢？修真得道的人无所能，但人们全都归附他，于是就无所不能了，那怎么能不算完美之人呢？因此，有了众人效力就无需事事都能做，做了大事就无需做小事，被人了解了就无需外表机敏，这样，所知道的就很微妙了。像这样，就能顺应天性，意气就可以在空廓寂静的宇宙中遨游了，形体就可以在自然的境界里获得安适了。包容万物却不去主宰，恩泽覆盖天下却没有谁知道从哪里开始的。这样，即使不具备上面说的五种情况，也可以说是爱好这些了。
君守
【题解】
本篇旨在论述君主所当执守的根本——清静无为，集中体现了“虚君”的思想。善于作君主的，不担当任何职务，不作任何具体的事情，只有这样才能充分发挥臣下的才智，否则就要招致尊卑颠倒、国家危亡的后果。
文章批判了“博闻”、“强识”之士，“坚白”、“无厚”之说，宣扬了老子的思想。
二曰：
得道者必静，静者无知，知乃无知(1)，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃(2)，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密(3)。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正(4)。
【注释】
(1)乃：若。
(2)扃（jiōnɡ）：关锁，关闭。
(3)天：指天性。密：宁静。
(4)正：主。
【译文】
第二：
得道的人一定清静，清静的人什么都不知道，知道就像不知道一样，这样就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说，内心的欲望不显露出来叫做封锁，外面的欲望不进入内心叫做关闭。既封锁又关闭，天性由此得以宁静。有水准仪不用它测平，有墨绳不用它测直，天性因此非常清静。既清静又安宁，就可以当天下的主宰了。
身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰(1)：“惟天阴骘下民(2)。”阴之者，所以发之也(3)。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣(4)，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣(5)。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阴、以阴召阳(6)。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形(7)，而万物以成；至精无象(8)，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。
【注释】
(1)《鸿范》：《尚书》里的一篇。
(2)阴：通“荫”，覆蔽，庇护。骘（zhì）：安定。
(3)发之：使之发，即使人民繁衍生息。
(4)识（zhì）：记，记忆。阙：缺，亏损。
(5)“坚白”二句：“坚白”和“无厚”都是春秋战国时期名家名辩的论题。
(6)“以阳”二句：当作“以阳召阴，以阴召阳”（依李宝洤说）。相反相成、无为而治之意。
(7)“故曰”句：“天”上当有“昊”（hào）字（依王念孙说）。昊天，即天。昊，元气博大的样子。
(8)象：当作“为”（依王念孙说）。
【译文】
身体是用来保藏心的，心是用来保藏智慧的。智慧被深深保藏着，因而实情就不能窥见啦！《鸿范》上说：“只有上天庇护人民并让人民安定。”庇护人民，是为了让人民繁衍生息。所以说，不出门就能知道天下事，不从窗户向外望就能知道天的运行规律。那些出去越远的人，他们知道的就越少。所以，见闻广博、记忆力强的，他们的智慧就欠缺了；致力于耳聪目明、深思熟虑的，他们的智慧就毁坏了；考察“坚白”、论辩“无厚”的，他们的智慧就丢弃了。不出门，正是为了达到出门的效果；不做事，正是为了实现做事的目的。这就叫做用阴气召来阳气、用阳气召来阴气。东海那样远，水流到那里还会回来；过了夏天的炎热以后，就会渐渐变得寒冷。所以说，广漠的上天虽没有形象，可是万物靠了它能生成；最精微的元气虽没有作为，可是万物靠了它能化育；非常圣明的人虽不做事，可是却让所有官吏都把才能使出来。这就叫做不进行教化的教化，不使用言语的诏告。
故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也(1)。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。故善为君者无识(2)，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣(3)。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然后成(4)。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也(5)。
【注释】
(1)“故有”四句：以上几句意思又见《任数》篇，表现的都是“君道无知无为”的思想。
(2)识：通“职”，官职。
(3)恢：周备，全面。
(4)数官然后成：古代做车，轮、舆、辕、轴等分别由不同部门去做，所以这里说“数官然后成”。官，官署。
(5)方：方法。“车”字当为衍文（依王念孙说）。
【译文】
所以，有办法知道君主狂妄，那就是根据他的言语恰当；有办法知道君主昏惑，那就是根据他的言语得体。所谓君主，就是以不求恰当为恰当、以不求得体为得体的人啊。恰当与得体不属于君主的范围，而属于臣子的范围。所以善于当君主的人不担当任何官职，其次是不做具体的事情。担当官职就会有不能完备的情况，做具体事情就会有不能周全的情况。不完备不周全，这是官吏之所以产生疑惑、邪僻之所以出现的原因。现在制造车子的，要经过许多有关部门然后才能造成。治理国家岂只像造车子啊！国家是靠众人的智慧和才能来维护的，不可以用一件事情一种方法使它安定下来。
夫一能应万，无方而出之务者(1)，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭(2)，元王号令于国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。兒说之弟子请往解之(3)，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故如兒说之弟子者，以“不解”解之也(4)。郑大师文终日鼓瑟而兴(5)，再拜其瑟前曰：“我效于子(6)，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也(7)。
【注释】
(1)“无方”句：即无方而务出之，指没有方法却能做成事情。
(2)鄙人：鄙野之人，即边远地区的人。宋元王：即宋元公，名佐，公元前531年—前517年在位。闭：连环结，套在一起的两个绳结。
(3)兒（ní）说：宋国的善辩之人。
(4)“以不”句：意思是说，结本不可解，指出其不可解，也就是解决“不解”了绳结的问题。
(5)大（tài）师：古代乐官官职名。这个意义后来写作“太师”。文：大师之名。
(6)效：用，这里是学习的意思。
(7)“以其”二句：这两句颇费解，姑依李宝洤说做如下解释：以兽为喻，乃是取其无知之意。太师文学习鼓瑟，先使其心如兽一样冥然无知，顺应瑟的自然规律，因而能掌握鼓瑟的规律。
【译文】
能以不变应万变、不用任何方法却能做成事情的，只有有道之人才能这样。有个鲁国边鄙地区的人送给宋元王一个连环结，宋元王在国内传下号令，让灵巧的人都来解绳结。没有人能解开。兒说的学生请求去解绳结，只能解开其中的一个，不能解开另一个，并且说：“不是可以解开而我不能解开，这个绳结本来就不能解开。”向鲁国边鄙地区的人询问一下，他说：“是的，这个绳结本来不能解开，我打的这连环结，因而知道它不能解开。现在这人没有打这连环结，却知道它不能解开，这人比我巧啊。”所以像兒说的学生这样的人，是用“不可以解开”的回答解决了绳结的问题。郑国的太师文弹瑟弹了一整天，而后站起来。在瑟前拜了两拜说：“我学习你，学习你的音律变化无穷。”所以像太师文这样的人，先让自己的心如兽类一样冥然无知，所以才能掌握弹瑟的规律。
故思虑自心伤也(1)，智差自亡也(2)，奋能自殃(3)，其有处自狂也(4)。故至神逍遥倏忽(5)，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无不同(6)；君民孤寡，而不可障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入(7)。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣(8)。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵(9)，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。
【注释】
(1)“故思”句：“心”字当为衍文（依陈昌齐说）。
(2)智差：智巧。差，巧诈。
(3)“奋能”句：“自殃”下当脱“也”字（依俞樾说）。
(4)有处：指有职位。处，居。
(5)倏（shū）忽：转瞬之间，形容时间短暂。
(6)同：和。
(7)陂（bì）：也作“诐”，邪佞，不正。
(8)阿：曲从，迎合。
(9)侵：侵夺，这里是受损害的意思。
【译文】
所以，思虑就会使自己受到损伤，智巧就会使自己遭到灭亡，逞能就会使自己遭遇祸殃，任职就会使自己变得狂妄。所以神妙至极就能逍遥自得，转瞬即逝，但人们却看不到它的形体；圣明至极就能移风易俗，但人们却不知道是跟随着什么改变的；超群出世，却没有不和谐的；治理人民，称孤道寡，却不受阻塞壅闭。这样，奸邪的实情就能了解，阴险邪僻、善进谗言、阿谀奉承、机巧虚诈之人就无法靠近了。凡是奸邪险恶的人，一定要有所凭借。凭借什么呢？就是凭借君主的亲自做事。君主喜欢亲自做事，那么担当官职的人就会放弃自己的职责去曲从君主所做的事了。曲从君主所做的事，有了过错，君主也就无法责备他，这样，君主就会一天天受损害，臣子就会一天天得志。这样就是该行动的却静止，该静止的却行动。尊贵的变为卑下的，卑下的变为尊贵的，这种现象就由此产生了。这就是国家所以衰弱、敌国所以进犯的原因啊。
奚仲作车(1)，苍颉作书(2)，后稷作稼(3)，皋陶作刑(4)，昆吾作陶(5)，夏 作城(6)。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧(7)，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强(8)，此之谓全人(9)。
【注释】
(1)奚仲：传说中车的创造者，黄帝之后，任姓，为夏朝车正（掌管车的官员）。
(2)苍颉（jié）：又作“仓颉”，旧传为黄帝的史官，汉字的创造者。
(3)后稷：名弃，周的始祖。“后”是“君”的意思，“稷”本是主管农业的官。尧任命弃为稷，周人于是称之为“后稷”。
(4)皋陶（ɡāoyáo）：相传为东夷族首领，曾被舜任为掌管刑法的官。
(5)昆吾：己姓，善于制造陶器。
(6) （ɡǔn）：也作“鲧”（ɡǔn），传说中远古部落首领，禹之父，曾奉尧命治水，采用筑堤防的办法，九年未治平，被舜杀死。这里说他作城，当是古代传闻。
(7)忧：当作“扰”（依王念孙说）。扰：纷乱。
(8)强（qiǎnɡ）：勉强，费力。
(9)全人：全德之人。
【译文】
奚仲创造了车子，苍颉创造了文字，后稷发明了种庄稼，皋陶制定了刑法，昆吾创造了陶器，夏 发明了筑城。这六个人，他们所创造的东西都是适宜的，然而却不是君主所应做的。所以说，创造的人忙乱，靠别人创造的人平静。只有掌握了当君主的原则，才能了解性命的真情，所以驾驭天下而不感到费力，这样的人就叫做完人。
任数
【题解】
本篇旨在论述“君术”，即君主驾驭臣下的权术和方法。文章提出：“因者，君术也；为者，臣道也。”意思是说，顺应自然，依靠臣下，无为而治，这是君主的统治之术；亲自做各种事情，这是臣子遵循的原则。不能君臣颠倒，君主去作臣子应该作的事。文章列举了申不害说昭釐侯，孔子困于陈、蔡之间等事例，说明人的耳目心智是有局限的，不足依恃。君主克服这种局限的方法就是要“去听”、“去视”、“去智”，要“清静待时”、“无知无为”，这样就可以耳聪、目明、智公，就可以达到大治的局面了。
三曰：
凡官者，以治为任(1)，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能(2)，以好唱自奋(3)，人臣以不争持位(4)，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业(5)。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举(6)，势使之也。凡耳之闻也藉于静(7)，目之见也藉于昭(8)，心之知也藉于理。君臣易操(9)，则上之三官者废矣(10)。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣(11)，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰(12)。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。
【注释】
(1)任：胜任。
(2)暴（bào）：显露，显示。
(3)唱：倡导。奋：矜夸。
(4)争：谏诤。这个意义后来写作“诤”。持位：保住官职。
(5)进其业：指做“持位”、“取容”之事。
(6)举：指举荐人，选取人。
(7)藉（jiè）：凭借，依靠。
(8)昭：明亮。
(9)易操：交换彼此的职守。操，职守。
(10)三官：指上文所说的耳、目、心。
(11)驰骋：比喻无所拘束、无所不至。因：凭借。耳：语气词。
(12)“无骨”句：无骨之虫春生秋死，不知有冰雪。这里比喻愚君不可使知治国之道。
【译文】
第三：
凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混乱看成有罪。如果治理得混乱却不加责备，那么混乱就更加厉害了。君主以好炫耀来显示自己的才能，以好做先导来自夸，臣子以不劝谏君主来保持官职，以曲意听从来求得容身，这是君主代替官吏去作官吏所应当作的事，这样臣子得以跟着干那些保持官职、曲意求容的事情。君臣的正常关系不确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法选择，这是情势使他这样的。耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。君臣如果交换了各自的职守，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可以知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到什么？即使看到，又能真正看到什么？即使知道，又能真正知道什么？要达到随心所欲无所不至的境界，就得有所凭借啊，这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。不能达到就不能知道，不能知道就不会相信。没有骨骼的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法到来了。
且夫耳目知巧固不足恃，惟修其数行其理为可。韩昭釐侯视所以祠庙之牲(1)，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕来也，昭釐侯曰：“是非向者之豕邪(2)？”官无以对。命吏罪之。从者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害闻之(3)，曰：“何以知其聋？以其耳之聪也；何以知其盲？以其目之明也；何以知其狂？以其言之当也。故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任则治，三者任则乱。”以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知识甚阙(4)，其所以闻见甚浅。以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固不行。十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。其以东至开梧(5)，南抚多 (6)，西服寿靡(7)，北怀儋耳(8)，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。
【注释】
(1)韩昭釐侯：公元前362年—前333年在位。
(2)是：此。向者：刚才。
(3)申不害：战国时期郑国人，曾任韩昭侯相，主张法治，尤其注重“术”，即君主监督考核臣下、加强专制的方法。
(4)阙：缺。
(5)开梧：古代传说中的东极之国。
(6)多 （yǐnɡ）：古代传说中的南极之国。
(7)寿靡：古代传说中的西极之国。
(8)儋（dān）耳：古代传说中的北极之国。
【译文】
再说，耳目智巧，本来就不足以依靠，只有讲求驾驭臣下的方法，按照义理行事才可以依靠。韩昭釐侯察看用来祭祀宗庙的牺牲，那猪很小，昭釐侯让官员用大猪替换小猪。那官员又把这头猪拿了来，昭釐侯说：“这不是刚才的猪吗？”那官员无话回答。昭釐侯就命令官吏治他的罪。昭釐侯的侍从说：“君王您根据什么知道的？”昭釐侯说：“我是根据猪的耳朵识别出来的。”申不害听到了这件事，说：“根据什么知道他聋？根据他的听觉好；根据什么知道他瞎？根据他的视力好；根据什么知道他狂？根据他的话得当。所以说，去掉听觉使之无法听见，那么听觉就灵敏了；去掉视觉使之无法看见，那么目光就敏锐了；去掉智慧使之无法知道，那么内心就公正无私了。去掉这三种东西不使用，就治理得好；使用这三种东西，就治理得乱。”以此说明耳目心智不足以依靠。耳目心智，它们所能了解认识的东西很贫乏，它们所能听到见到的东西很肤浅。凭着肤浅贫乏的知识占有广博的天下，使不同习俗的地区安定，治理全国人民，这种主张必定行不通。十里远的范围，耳朵就不能听到；帷幕墙壁的外面，眼睛就不能看见；三亩大的宫室里的情况，心就不能知道。凭着这些，往东到开梧国，往南安抚多 国，往西让寿靡国归服，往北让儋耳国归依，那又会怎么样呢？所以当君主的，不可不明察这些话啊。
治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素(1)，而正始卒(2)。焉此治纪(3)，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？故曰君道无知无为，而贤于有知有为，则得之矣。
【注释】
(1)公素：公正质朴。素，质朴。
(2)卒：终。
(3)焉此：于此。焉，于。纪：纲纪，法纪。
【译文】
治乱安危存亡，本来就没有两种方法。所以，最大的聪明是丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不说话，不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，内心闲暇的人就能取胜。凡是行动，其准则是，清静无为，公正质朴，自始至终都端正。这样来整顿纲纪，就能做到虽然没有人倡导，但却有人应和，虽然没有人带头，但却有人跟随。古代称王的人，他们所做的事很少，所凭借的却很多。善于凭借，是当君主的方法；亲自做事，是当臣子的准则。亲自去做就会忙乱，善于凭借就会清静。顺应冬天而带来寒冷，顺应夏天而带来炎热，君主还要做什么事呢？所以说，当君主的原则是无知无为，却胜过有知有为，这样就算掌握了当君主的方法了。
有司请事于齐桓公，桓公曰：“以告仲父(1)。”有司又请，公曰：“告仲父。”若是三。习者曰(2)：“一则仲父，二则仲父，易哉为君(3)！”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父之后，曷为其不易也？”桓公得管子，事犹大易，又况于得道术乎？
【注释】
(1)仲父：指管仲。
(2)习者：指所亲近的臣子。习，近习。
(3)易哉为君：即“为君易哉”的倒装。
【译文】
主管官吏向齐桓公请示事情，桓公说：“把这事情告诉仲父去。”主管官吏又请示事情，桓公说：“告诉仲父去。”这种情况连续了三次。桓公的近臣说：“第一次请示，说让去找仲父；第二次请示，又说让去找仲父。这样看来，当君主太容易啦！”桓公说：“我没有得到仲父时很难，已经得到仲父之后，为什么不容易呢？”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何况得到道术呢？
孔子穷乎陈、蔡之间(1)，藜羹不斟(2)，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之(3)。选间(4)，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈(5)。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中(6)，弃食不祥，回攫而饭之(7)。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也(8)。
【注释】
(1)陈、蔡：都是春秋时代的诸侯国。
(2)藜羹：带汤的野菜。斟：当作“糂”（依毕沅说）。糂（sǎn），以米和羹。
(3)攫（jué）：用手抓取。甑（zènɡ）：古代炊具，类似现在的蒸锅。
(4)选间：须臾，一会儿。
(5)馈：送给人食物，这里指献给鬼神祭品。
(6)炱（tái）：凝聚的烟尘。
(7)饭：吃。
(8)“孔子”句：“孔子之”三字当为衍文（依陶鸿庆说）。
【译文】
孔子被困在陈国、蔡国之间，只能吃些没有米粒的野菜，七天没有吃到粮食。孔子白天躺着睡觉。颜回去讨米，讨到米后烧火做饭，饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔子假装没有看见颜回抓饭吃，起身说：“今天我梦见了先君，把饭食弄干净了然后去祭祀先君。”颜回回答说：“不行。刚才烟尘掉到锅里，扔掉沾着烟尘的食物不吉利，我抓出来吃了。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住：了解人本来就不容易呀。”所以，有所知并不难，掌握知人之术就难了。
勿躬
【题解】
“勿躬”，意思是君主不能亲躬人臣之事，这是本篇论述的中心思想。文章开始就劝说君主不要自蔽，而君主亲自作臣子该作的事，是最严重的“自蔽”行为。君主的职分就是修养自身的道德精神，并以此化育万物。这样，自然就能百官具治，百姓亲服，名号彰明。最后，文章以管仲“不任己之不能，而以尽五子之能”为例，告诫君主“无恃其能勇力诚信”，而要让百官“毕力竭智”。这样，就算是懂得君道了。
四曰：
人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰(1)：“非狗则不得兔，兔化而狗，则不为兔(2)。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之(3)；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也(4)。
祓篲日用而不藏于箧(5)，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。
【注释】
(1)李子：李悝（kuī），战国初期法家代表人物，曾任魏文侯相，主持变法，使魏国成为当时的强国之一。
(2)“非狗”三句：这几句是以狗、兔分别喻君、臣。大意是，非君主则不可驭臣子，如同非狗则不能获兔一样。君主如果自为人臣之事，则是君同于臣；君既同于臣，那么臣也就同于君了。臣同于君，君就无法驭臣了。这就如同兔化而为狗，狗也就无兔可获一样。
(3)时：不时，不断。
(4)精：甚。
(5)祓篲（fúhuì）：扫帚。箧（qiè）：箱子一类的东西。
【译文】
第四：
人的心意如果好，即使不懂得什么，也可以当君长。所以李悝说：“没有狗就不能捕获兔，兔如果变得和狗一样，那就无兔可捕了。”君主如果喜欢做臣子该做的事，就与此相似了。臣子蒙蔽君主，别人还能不断加以制止；君主自己蒙蔽自己，那就没有人敢于制止了。君主亲自做臣子该做的事，这是最严重的自己蒙蔽自己的行为。
扫帚每天要使用，因而不把它藏在箱子里。所以，君主思虑臣子职权范围内的事，心志就会衰竭；亲自去做臣子职权范围内的事，思想就会昏昧；亲自去做臣子该做的事，体力就会疲惫。衰竭、昏昧、疲惫，这三种情况，不是当君主应该实行的准则。
大桡作甲子(1)，黔如作虏首(2)，容成作历(3)，羲和作占日(4)，尚仪作占月(5)，后益作占岁(6)，胡曹作衣(7)，夷羿作弓(8)，祝融作市(9)，仪狄作酒(10)，高元作室(11)，虞姁作舟(12)，伯益作井(13)，赤冀作臼(14)，乘雅作驾(15)，寒哀作御(16)，王亥作服牛(17)，史皇作图(18)，巫彭作医(19)，巫咸作筮(20)。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉(21)？是故圣王之德，融乎若月之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，变化万物，而无所不行；神合乎太一(22)，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙，而莫见其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首毕乐其志，安育其性，而莫为不成。故善为君者，矜服性命之情(23)，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣(24)。
