【注释】
(1)大桡：传说中黄帝的臣子，曾创六十甲子以记日。
(2)黔如：他书未见，当是传说中的人名，其事未详。虏首：疑为“蔀（bù）首”（依毕沅说）。蔀首，古代历法的起算点。古代历法规定，十九年设置七个闰月，这叫做“章”，四章为“蔀”，一蔀七十六年，起算点为冬至日，即为“蔀首”。
(3)容成：传说中黄帝的臣子，历法的创造者。
(4)羲和：传说中黄帝的臣子，掌天文历法。
(5)尚仪：相传为訾氏女，帝喾妃，以善于占月之晦、朔、弦、望著称。
(6)后益：计算年岁方法的首创者。与下文“伯益”为二人。
(7)胡曹：传说中黄帝的臣子，衣服的首创者。
(8)夷羿：通常写作“后羿”，相传为夏代东夷族首领，名羿，以善射著称。
(9)祝融：颛顼氏之后，曾做高辛氏火官，死后被尊为火神。
(10)仪狄：传说中夏禹时的始作酒者。
(11)高元：传说中房屋的创造者。
(12)虞姁（xǔ）：传说中船的创造者。
(13)伯益：也称“益”，“伯益”，相传为舜臣，创造了打井的方法。
(14)赤冀：相传为神农氏的臣子，始作杵、臼，又作 、耨、钱、镈、釜、甑、井、灶等。
(15)乘雅：《荀子•解蔽》作“乘杜”。杜为其名，因为他发明用马驾车，所以称之为“乘杜”。
(16)寒哀：《世本》作“韩哀”，人名。
(17)王亥：汤的七世祖，相传他开始从事畜牧业。服：驾驭。
(18)史皇：相传为黄帝史官。图：指图画物像，即绘画。
(19)巫彭：古代传说中的神医。
(20)巫咸：商王太戊的大臣，相传他发明了用蓍草占卦。筮（shì）：用蓍草占卦。
(21)愁：通“揫”，积。“愁”下当脱“虑”字（依许维遹说）。弊：通“蔽”，这里用如使动。
(22)太一：“道”的别名。“太”是至高至极，“一”是绝对惟一的意思。“太一”指创造天地万物的元气。
(23)矜：慎重。
(24)章：彰明。
【译文】
大桡创造了六十甲子记日，黔如创造了蔀首计算法，容成创造了历法，羲和创造了计算日子的方法，尚仪创造了计算月份的方法，后益创造了计算年份的方法，胡曹创造了衣服，夷羿创造了弓，祝融创造了市肆，仪狄创造了酒，高元创造了房屋，虞姁创造了船，伯益创造了井，赤冀创造了臼，乘雅创造了用马驾车，寒哀创造了驾车的技术，王亥创造了驾牛的方法，史皇创造了绘画，巫彭创造了医术，巫咸创造了占卜术。这二十位官员，正是圣人治理天下的依靠。圣贤的君王不能自己做二十位官员做的事，然而却能让二十位官员全部献出技艺和才能，这是因为圣贤君王居上位的缘故。圣贤君王有所不能，因此才有所能；有所不知，因此才有所知。修养自己的精神品德，自然就能化育万物了，哪里一定要使自身劳苦忧虑，把耳朵眼睛搞得疲惫不堪呢？因此，圣贤君王的品德，光灿灿地就像月亮刚出来，普遍照耀天地四方，没有照不到的地方；明亮亮地就像太阳的光芒，能化育万物，没有做不到的事情；精神与道符合，生命不受挫折，因而心志不可阻挡；精气与鬼神相通，深微玄妙，没有人能看出其形体来。这样，一旦君主南面而治，各种邪曲的事自然会得到匡正，天下的人都恢复自己的本性，老百姓都从内心感到高兴，安心培育自己的善性，因而做任何事就没有不成功的。所以，善于当君主的人，谨慎地保持住真情本性，因而各种官吏就能治理了，老百姓就能亲附了，名声就能显赫了。
管子复于桓公曰：“垦田大邑，辟土艺粟(1)，尽地力之利，臣不若宁速(2)，请置以为大田(3)。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋(4)，请置以为大行(5)。蚤入晏出(6)，犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不如东郭牙(7)，请置以为大谏臣(8)。平原广城(9)，车不结轨(10)，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子城父(11)，请置以为大司马(12)。决狱折中(13)，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章(14)，请置以为大理(15)。君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：“善。”令五子皆任其事，以受令于管子。十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，而以尽五子之能，况于人主乎？人主知能不能之可以君民也，则幽诡愚险之言无不职矣(16)，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三王之君民也，下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣。
【注释】
(1)艺：种植。
(2)宁速：即宁戚，春秋时卫国人。为人挽车至齐，于车下饭牛而歌，齐桓公拜为大夫。
(3)大田：官名，田官之长。
(4)隰（xí）朋：齐大夫，帮助管仲辅佐齐桓公成就霸业。
(5)大行：官名，掌接待宾客。
(6)晏：晚。
(7)东郭牙：齐桓公臣。
(8)大谏臣：谏官。
(9)城：当为“域”字（依毕沅说）。
(10)结：交，交错。轨：车辙。
(11)王子城父：当为齐襄公旧臣，后为齐桓公臣。
(12)大司马：官名，掌攻伐征战。
(13)折中：调节过与不及，使适中。
(14)弦章：即宾胥无，字子旗。
(15)大理：官名，掌治狱。
(16)幽：幽隐，隐蔽。诡：诈伪。愚：欺骗。职：通“识”。
【译文】
管子向桓公禀告说：“开垦田地，扩大城邑，开辟土地，种植谷物，充分利用地力，我不如宁速，请让他当大田。迎接宾客，熟悉升降、辞让、进退等各种礼仪，我不如隰朋，请让他当大行。早入朝，晚退朝，敢于触怒国君，忠心谏诤，不躲避死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请让他当大谏臣。在广阔的原野上作战，战车整齐行进而不错乱，士兵不退却，一击鼓进军，三军士兵都视死如归，我不如王子城父，请让他当大司马。断案恰当，不杀无辜之人，不冤屈无罪之人，我不如弦章，请让他当大理。您如果想治国强兵，那么这五个人就足够了；您要想成就霸王之业，那么有我在这里。”桓公说：“好。”就让五个人都担任了那些官职，接受管子的命令。过了十年，桓公多次盟会诸侯，使天下完全得到匡正，这些都是靠了管夷吾和五个人的才能啊。管子是臣子，他不担当自己不能做的事情，而让五个人把自己的才能都献出来，更何况君主呢？君主如果知道自己能做什么与不能做什么是可以治理人民的，那么隐蔽诈伪欺骗危险的言论就没有不能识别的了，各种官吏对自己主管的事情就会尽心竭力了。五帝三王治理人民时，在下位的本来不过是尽心竭力罢了。治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、有力、诚实、守信，那就接近于君道了。
凡君也者，处平静，任德化，以听其要(1)。若此则形性弥嬴(2)，而耳目愈精；百官慎职，而莫敢愉 (3)；人事其事，以充其名。名实相保，之谓知道。
【注释】
(1)听：治理。
(2)嬴：满，充盈。
(3)愉：通“偷”，苟且，懈怠。 ：通“延”，延缓，缓慢。
【译文】
凡是当君主的，应该处于平静之中，用道德去教化人民，治理最根本的东西。这样，从外表到内心就会更加充实，就会越发耳聪目明；各种官吏就会谨慎地对待职守，没有敢于苟且懈怠的；就能人人做好自己应做的事情，切合自己的名声。名声和实际相符，这就叫做懂得了道。
知度
【题解】
本篇主要论述君主要明察君主所应该执掌的事务，要知道治理百官的根本。这样才能达到做事少而国家治的结果。反之，君主如果“自智而愚人，自巧而拙人”，就会蔽塞重重，国破身亡。文章还通过赵襄子任用胆胥己等事例，说明君主必须依靠贤人，知人善任，才能成就王霸之业。在任人问题上，君主应当避免“任人而不能用之，用之而与不知者议之”等弊病。
五曰：
明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也(1)，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣(2)。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说(3)。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素(4)，蒙厚纯朴(5)，以事其上。若此，则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝(6)。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也(7)。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣(8)。故治天下之要，存乎除奸(9)；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。故子华子曰(10)：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周(11)，而务成一能。尽能既成，四夷乃平(12)。唯彼天符(13)，不周而周。此神农之所以长(14)，而尧舜之所以章也。”
【注释】
(1)一：一概。
(2)见（xiàn）：显露。
(3)淫学：指邪僻的学说。流说：流言，指无稽之谈。
(4)雕：雕饰。素：质朴。
(5)蒙厚：敦厚。蒙，通“厖”，厚。
(6)朝：听朝。
(7)植：树立，确立。
(8)曹：辈。
(9)存：存在，在。
(10)子华子：战国时期魏国人，思想属道家。
(11)群众：众人。周：合。
(12)四夷：指四方之国。
(13)天符：上天的符命，天命，天道。
(14)长：兴盛。
【译文】
第五：
能明察的君主，不是普遍地明察万事万物，而是明察君主所应掌握的东西。有道术的君主，不是一切都亲自去做，而是要明了治理百官的根本。明了治理百官的根本，所以事情少而国家太平。明察君主所应掌握的东西，因而大权独揽，奸邪止息。奸邪止息，那么游说的不来，而真情也能了解了。真情不加虚饰，而事实就能显现了。这就叫做最完美的政治。政治最完美的社会，人民不好说空话假话，不好邪说流言。贤德的与不贤德的各自都恢复其本来面目，依照真情行事，对本性不加雕饰，保持敦厚纯朴的品行，以此来侍奉自己的君主。这样，对灵巧的、拙笨的、愚蠢的、聪明的、勇敢的、怯懦的，就都可以因此而变动他们的官职。变动了官职，他们各自就能胜任自己的职务了。所以，对有职位的人就要求他们安于职位，不听他们的议论；对没有职位的人就要求他们的实际行动，用以检验他们的言论。这两种情况都明察了，那么无用之言就不能进入朝廷了。君主依照天性行事，去掉爱憎之心，以虚无为本，来听取有用之言，这就叫做听朝。凡是听朝，都是君臣共同招致理义，共同确立法度。君主依照天性行事，那么讲求理义的人就会到来了，法度的效用就会确立了，乖僻邪曲之人就会退去了，贪婪诈伪之徒就会远离了。所以，治理天下的关键在于除掉奸邪，除掉奸邪的关键在于治理官吏，治理官吏的关键在于研习道术，研习道术的关键在于懂得天性。所以子华子说：“君主应该求深入而不求广博，谨慎地守住根本，喜爱正性。与众人不相同，致力于学得驾驭臣下的能力。完全学到了这种能力，四方就会平定。只有那些符合天道的人，不求相同却能达到相同。这就是神农之所以兴盛，尧、舜之所以名声卓著的原因。”
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙者请矣(1)，巧智者诏矣(2)。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷(3)。为人主而数穷于其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多(4)，是之谓重塞之主(5)，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言(6)，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以奈何为实(7)。尧曰：“若何而为及日月之所烛(8)？”舜曰：“若何而服四荒之外？”禹曰：“若何而治青丘(9)，化九阳、奇怪之所际(10)？”
【注释】
(1)请：请示，此指凡事都向君主请示。
(2)巧智者：指人主。诏：上告下，教导。
(3)固：必然。穷：困窘。
(4)自多：自高自大。
(5)“是之”句：“重塞”当叠，今本误脱（依陈昌齐说）。
(6)伐：当为“代”字之误（依王念孙说）。
(7)奈何：与下文的“若何”义同，如何，怎样。实：旧校云：“一作宝。”作“宝”是。（依毕沅说）
(8)及：赶上，达到。烛：照耀。
(9)青丘：传说中的东方之国。
(10)九阳：传说中的南方山名。奇怪：当作“奇肱”（孙依诒让说），传说中的西方国名。
【译文】
君主认为自己聪明却认为别人愚蠢，认为自己灵巧却认为别人笨拙，这样，愚蠢笨拙的人就要请求指示了，灵巧聪明的人就要发布指示了。发布的指示越多，请求指示的就越多，请求指示的越多，就将无事不请求指示。君主即使灵巧聪明，也不能无所不知。凭着不能无所不知，应付无所不请，道术必定会困窘。当君主却经常被臣下弄得困窘，又将怎样治理人民呢？困窘了却不知道自己困窘，又将犯自高自大的错误。这就叫做受到双重阻塞。受到双重阻塞的君主，就不能保住国家了。所以有道术的君主，依靠臣子做事，自己却不亲自去做。要求臣子做事有成效，自己却不发布指示。去掉想象，去掉猜度，清静地等待时机。不代替臣子讲话，不抢夺臣子的事情做。审察名分和实际，官府之事让臣子自己管理。以不求知为根本，把询问臣子怎么办作为法宝。比如尧说：“怎样做才能像日月那样普照人间？”舜说：“怎样做才能使四方边远之处归服？”禹说：“怎样做才能治服青丘国，使九阳山、奇肱国受到教化？”
赵襄子之时，以任登为中牟令(1)。上计(2)，言于襄子曰：“中牟有士曰胆胥己(3)，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪(4)！为中大夫，若此其易也？非晋国之故(5)。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也(6)。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。
【注释】
(1)任登：赵襄子之臣。中牟：古邑名，在今河南汤阴西。
(2)上计：古代考核地方官员政绩的方法。战国时，官员于年终须将赋税收入等写在木券上，呈送国君考核，叫做“上计”。
(3)胆胥己：人名。胆（繁体作“膽”）疑“瞻”字之误（依王念孙说）。
(4)耳而未之目：意思是，对这个人，只是耳闻，尚未亲眼见到其为人如何。“耳”和“目”都用如动词。
(5)故：故事，成例，老规矩。
(6)已：止。
【译文】
赵襄子当政之时，用任登当中牟令。他在上呈全年的账簿时，向襄子推荐道：“中牟有个人叫胆胥己，请您召见他。”襄子召见胆胥己并让他当中大夫。相国说：“我料想您对这个人只是耳闻，尚未亲眼见到其为人如何吧！当中大夫，竟是这样容易吗？这不是晋国的成法。”襄子说：“我提拔任登时，已经耳闻并且亲眼见到他的情况了。任登所举荐的人，我如果还要耳闻并且亲眼见到这人的实际情况，这样，用耳朵听、用眼睛观察人就无尽无休了。”于是就不再询问，而让胆胥己当了中大夫。襄子还需做什么呢？他只是任用人，那么贤德的人就把力量全部献出来了。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏(1)，非阿之也(2)。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣(3)。故小臣、吕尚听(4)，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特骥远哉(5)？
【注释】
(1)庖（páo）人：指伊尹。伊尹曾为庖厨之臣，所以这里称之为“庖人”。钓者：指吕尚。吕尚曾钓于滋水，所以称之为“钓者”。仇人：指管夷吾。他曾箭射公子小白（即齐桓公）中钩，所以称之为“仇人”。仆虏：指百里奚。他曾被俘并当过陪嫁之臣，所以称之为“仆虏”。
(2)阿：偏私。
(3)訾（zī）：估量。
(4)小臣：指伊尹，他被汤任为小臣（官名）。
(5)岂特骥远哉：当作“岂特船骥哉”。（依毕沅说）。
【译文】
君主的弊病，一定是委任人官职却不让他做事，或者让他做事却与不了解他的人议论他。横渡长江的人靠的是船，到远处去的人靠的是千里马，成就王霸大业之人靠的是贤人。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，这些人就是成就王霸大业之人的船和千里马啊。不任用父兄与子弟，并不是疏远他们；任用厨师、钓鱼的人与仇人、奴仆，并不是偏爱他们。保住国家、建立功名的原则要求君主不得不这样啊。这就如同卓越的工匠建筑宫室一样，测量一下宫室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小尺寸就知道需要的人数了。所以小臣伊尹、吕尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王业了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齐、秦要成就霸业了。他们哪只是船和千里马啊？
夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛(1)，纣用恶来(2)，宋用唐鞅(3)，齐用苏秦(4)，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也(5)。舜、禹犹若困，而况俗主乎？
【注释】
(1)羊辛：当作“干辛”，桀之邪臣。
(2)恶来：纣之谀臣。
(3)唐鞅：宋康王之臣。
(4)苏秦：战国时期东周人，字季子。他奉燕昭王命入齐从事反间活动，想让齐疲于对外战争，以便攻齐。后乐毅率六国军队攻齐，其反间活动暴露，被车裂而死。
(5)当：这里是射中的意思。
【译文】
成就王业霸业的当然要有人，亡国的也要有人。桀重用干辛，纣重用恶来，宋国重用唐鞅，齐国重用苏秦，因而天下人就知道他们要灭亡了。不任用贤人却想要建立功业，这就好像在夏至这一天却想让夜长，射鱼时冲着天却想射中一样。舜、禹对此尚且办不到，更何况平庸的君主呢？
慎势
【题解】
本篇旨在论述君主应当重视和利用权势，阐发了早期法家慎到的重势思想。文章指出，“位尊者其教受，威立者其奸止”，“王也者，势无敌也”，认为君主能够进行统治，全凭着地位的尊贵与权势的威重。如果失去了这些，就会处于危险的境地。文章以齐简公“失其术，无其势”因而国危身亡为例，与篇首“失之乎势，求之乎国，危”相呼应，劝告君主要“恃可恃”，从反面再次强调了权势的重要。
六曰：
失之乎数，求之乎信，疑；失之乎势，求之乎国，危。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。权钧则不能相使，势等则不能相并(1)，治乱齐则不能相正(2)。故小大、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也(3)。
【注释】
(1)并：兼并。
(2)齐：同。
(3)门：门径，途径。
【译文】
第六：
失去了驾驭臣下的方法，要求人们诚信，这是胡涂的；失去了君主的权势，仗恃着享有国家，这是危险的。能吞下船的大鱼，居于陆地就不能胜过蝼蛄蚂蚁。权力相同就不能役使对方，势力相等就不能兼并对方，治乱相同就不能匡正对方。所以对大小、轻重、多少、治乱，不可不审察清楚，这是通向祸福的门径。
凡冠带之国(1)，舟车之所通，不用象、译、狄鞮(2)，方三千里。古之王者，择天下之中而立国(3)，择国之中而立宫，择宫之中而立庙(4)。天下之地，方千里以为国，所以极治任也(5)。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建(6)，非以私贤也，所以便势全威，所以博义，义博利则无敌(7)，无敌者安。故观于上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下(8)，与天下同之也。
【注释】
(1)冠带之国：指文明开化的国家。冠带，戴帽子束带子，本指服制，引申为文明之称（当时边远地区的少数名族，服制与华夏异，故以为不开化）。
(2)象、译、狄鞮（dī）：古代通译四方民族语言的官。通南方之语者曰“象”，通北方之语者曰“译”，通西方之语者曰“狄鞮”。
(3)国：指王畿，王城附近周围千里的地域。下文“方千里以为国”之“国”同。
(4)庙：宗庙，祖庙。古人很看重祖庙，所以要“择宫之中而立庙”。
(5)极：顶点，这里用如动词，指达到最高程度。治任：治理国家的担子。任，担子。
(6)众：多。封建：分封、建立诸侯国。
(7)“所以”二句：此句当作“所以博义博利。义博利博则无敌”。
(8)“神农”句：三十年为一世，这里说“神农十七世有天下”，只是传说而已。
【译文】
凡是戴帽子束带子的文明国家，车船所能达到的地方，不用象、译、狄鞮等官员做翻译的地方，有三千里见方。古代称王的人，选择天下的正中来建立京畿，选择京畿的正中来建立宫廷，选择宫廷的正中来建立祖庙。在普天下，只把千里见方的地方作为京畿，是为了更好地担起治理国家的担子。京畿并不是不能扩大，但是大了不如小了好，多了不如少了好。多分封诸侯，不是因为偏爱贤德之人，而是为了有利于权势，保全住威严，是为了使道义和利益扩大。道义和利益扩大了，那就没有人与之为敌了。没有人与之为敌的人就安全。所以对前代考察一下，那些分封诸侯多的人，他们的福分就长久，他们的名声就显赫。神农享有天下十七世，是与天下人共同享有啊。
王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完也(1)。故曰以滕、费则劳(2)，以邹、鲁则逸(3)，以宋、郑则犹倍日而驰也(4)，以齐、楚则举而加纲旃而已矣(5)。所用弥大，所欲弥易。汤其无郼(6)，武其无岐(7)，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤，而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎槃盂，铭篆著乎壶鉴(8)，其势不厌尊，其实不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。
【注释】
(1)“此王”句：此句当作“此王者之家所以完义。”（依杨树达说）。古代王者以天下为家，所以才这样说。
(2)滕：小国，在今山东滕州西南。费：鲁国季氏的私邑，在今山东费县西北。
(3)邹：古国名，在今山东省邹城、济宁、金乡一带。邹、鲁比滕、费大，所以这里说“以邹、鲁则逸”。
(4)倍日而驰：一天跑两天的路，即兼程之意，这里是极言其快速。宋、郑比邹、鲁大，所以这样说。
(5)举而加纲旃（zhān）：举纲纪加之于小国。这里是极言其易。旃，之，这里代小国。齐、楚最大，所以这样说。
(6)郼（yī）：汤为天子前的封国。
(7)岐：古地名。周族古公亶父自豳迁于岐山下周原，后武王以此为基地灭商。
(8)铭篆：铭文。鉴：古代照形的器具，青铜制成，形似盆，盛水于其中，用以照形。以上两句讲建立文功武业。周代铜器所铸铭文，内容多是记功的。
【译文】
称王的人分封诸侯国，越近的就越大，越远的就越小。边远之处有十里大的诸侯国。用大的诸侯国役使小的诸侯国，用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国，用人多的诸侯国役使人少的诸侯国，这就是称王的人能保全天下的原因。所以说，用滕、费役使别国就费力，用邹、鲁役使别国就省力，用宋、郑役使别国就加倍容易，用齐、楚役使别国就等于把纲纪加在它们身上罢了。所使用的诸侯国越大，实现自己的愿望就越容易。汤如果没有郼，武王如果没有岐，他们的贤德即使达到十全十美的程度，也不能成就功业。凭着汤、武王那样贤德，尚且需要借助于权势，更何况赶不上汤、武王的人呢？所以，用大的诸侯国役使小的诸侯国就吉祥，用小的诸侯国役使大的诸侯国就会灭亡，用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国就顺从，用权势轻的诸侯国役使权势重的诸侯国就不吉祥。由此看来，想要使一世平定，使百姓安定，使功名刻铸在槃盂上，铭刻在壶鉴上，这样的人，他们对权势尊贵从不满足，他们对实力雄厚从不满足。有雄厚的实力，有尊贵的权势，有贤德之人辅佐，凭着这些，遇上乱世，至少也能成就王业。
天下之民穷矣苦矣。民之穷苦弥甚，王者之弥易。凡王也者，穷苦之救也。水用舟，陆用车，涂用 (1)，沙用鸠(2)，山用樏(3)，因其势也者令行(4)，位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易(5)，以一家令乎一人易。尝识及此(6)，虽尧、舜不能。诸侯不欲臣于人，而不得已。其势不便，则奚以易臣(7)？权轻重，审大小，多建封，所以便其势也。王也者，势也。王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈于大、少之贤于多者，则知无敌矣。知无敌则似类嫌疑之道远矣(8)。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立適子不使庶孽疑焉(9)。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，適孽无别则宗族乱。慎子曰(10)：“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力(11)，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。”故治天下及国，在乎定分而已矣。
【注释】
(1)涂：指泥泞的道路。 （chūn）：古代用于泥泞路上的交通工具。
(2)鸠（jiū）：用于沙路的一种小车。
(3)樏（léi）：登山的用具。
(4)因其势也者令行：当作“因其势也。因势者其令行”（参毕沅说）。
(5)家：指大夫之家，即大夫的采地食邑。
(6)尝识及此：当作“尝试反此”（依毕沅说）。
(7)奚以易臣：怎样改变当臣属的地位。奚，何。
(8)嫌：近，与“似”义同。疑：通“拟”，相比拟，即僭越。下文几个“疑”字与此同。
(9)適子：正妻所生之子。適，通“嫡”。庶孽：二者是同义词，都指庶子，即非正妻所生之子。
(10)慎子：慎到，战国时期赵国人，法家代表人物，强调“势治”。其著作《慎子》早已亡佚，现存辑录七篇。
(11)屈：竭，尽。
【译文】
天下的人民很贫穷很困苦了。人民贫穷困苦越厉害，称王的人成就王业就越容易。凡是称王的，都是挽救人民的贫穷困苦啊。水里使用船，陆上使用车，泥泞路上使用 ，沙土路上使用鸠，山路上使用樏，这是为了顺应不同的形势。能因势利导的，命令就能执行；地位尊贵的，教化就能被接受；威严树立的，奸邪就能制止。这就是治理人的原则。所以，用拥有万辆兵车的国家对拥有千辆兵车的国家发号施令就容易，用拥有千辆兵车的国家对大夫之家发号施令就容易，用大夫之家对一人发号施令就容易。如果反过来，即使尧、舜也不能推行他们的教化。诸侯都不想臣服于人，可是却不得不这样。其地位如果不利，那么怎能改变当臣属的地位呢？称王的人权衡轻重，审察大小，多立诸侯，是为了使自己的地位有利。所谓称王，凭借的是权势。所谓称王，是权势无人与之抗衡。权势有人抗衡，那么称王的人就被废弃了。有知道小可以超过大、少可以胜过多的人，就知道怎样才能无人与之抗衡了。知道怎样才能无人与之抗衡，那么比拟僭越的事就会远远离开了。所以先王的法度是，立天子不让诸侯僭越，立诸侯不让大夫僭越，立嫡子不让庶子僭越。僭越就会产生争夺，争夺就会产生混乱。因此，诸侯丧失了爵位，天下就会混乱；大夫没有等级，朝廷就会混乱；妻妾不加区分，家庭就会混乱；嫡子庶子没有区别，宗族就会混乱。慎子说：“如果有一只兔子跑，就会有上百人追赶它，并不是一只兔子足以被上百人分，是由于兔子的归属没有确定。归属没有确定，尧尚且会竭力追赶，更何况一般人呢？兔子摆满市，走路的人看都不看，并不是不想要兔子，是由于归属已经确定了。归属已经确定，人即使鄙陋，也不争夺。”所以治理天下及国家，只在于确定职分罢了。
庄王围宋九月(1)，康王围宋五月(2)，声王围宋十月(3)。楚三围宋矣，而不能亡。非不可亡也，以宋攻楚(4)，奚时止矣？凡功之立也，贤不肖强弱治乱异也。
【注释】
(1)庄王：楚庄王，公元前613年—前591年在位。楚庄王围宋事在鲁宣公十四年（前595）。
(2)康王：楚康王，公元前559年—前545年在位。楚康王围宋事不载于史书。
(3)声王：楚声王，公元前407年—前402年在位。楚声王围宋事亦不载于史书。
(4)以宋攻楚：当作“以宋攻宋”（依陈昌齐说）。意思是，以一个象宋一样无德的国家（指楚国）去攻打宋国。
【译文】
楚庄王围困宋国九个月，楚康王围困宋国五个月，楚声王围困宋国十个月。楚国围困过宋国三次，却不能灭亡它。并不是不可以灭亡，拿一个像宋国一样无德的国家去攻打宋国，什么时候才能结束呢？凡是功业的建立，都是因为贤与不肖、强与弱、治与乱不相同啊。
齐简公有臣曰诸御鞅(1)，谏于简公曰：“陈成常与宰予(2)，之二臣者，甚相憎也。臣恐其相攻也。相攻唯固(3)，则危上矣。愿君之去一人也。”简公曰：“非而细人所能识也(4)。”居无几何，陈成常果攻宰予于庭，即简公于庙。简公喟焉太息曰：“余不能用鞅之言，以至此患也。”失其数，无其势，虽悔无听鞅也，与无悔同。是不知恃可恃，而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。
【注释】
(1)齐简公：公元前484年—前481年在位。诸御鞅：人名，齐简公臣。
(2)陈成常：即陈成子（又称“田常”、“田成子”），名恒（又作“常”），春秋时齐国大臣。简公四年，他杀死简公，拥立齐平公，任相国，专齐国政。按：“成”是谥号，此处不当如此称，当是衍文。宰予：字子我，孔子的学生。
(3)固：固执，执一不通。
(4)而：你。
【译文】
齐简公有个臣子叫诸御鞅，他向简公进谏说：“陈常与宰予，这两个臣子，彼此非常仇恨。我担心他们互相攻打。他们一味固执地要互相攻打，就会危害到君王。希望您罢免一个人。”简公说：“这不是你这样的浅陋之人所能知道的。”过了没多久，陈常果然在朝廷上攻打宰予，在宗庙里追上了简公。简公长叹着说：“我不能采纳诸御鞅的意见，以至于遭到这样的祸患。”失去了驾驭臣下的方法，丧失了君主的权势，虽然后悔没有听从诸御鞅的话，与不后悔的结果是一样的。这就是不知道依靠可以依靠的东西，却依靠不可依靠的东西。周鼎上刻铸物像，是为了让事理贯通。事理贯通，这是当君主应该掌握的原则啊。
不二
【题解】
本篇主要论述君主要集中统一，使愚智工拙皆尽力竭能，国家才能治理好而没有危险。文章明确提出：“一则治，异则乱；一则安，异则危。”如何做到“一”，文章开宗明义地提出“听群众人议以治国，国危无日矣”，并列举了老聃等十家的主张，他们各执一说，如果不加选择的听从他们的议论来治国，国家很快就会遭遇危险。正确的方法是，兼采众家之长，形成自己的主张，以此“齐万不同”，使“如出一穴”，这正是文章标题“不二”的意义所在。
本篇文意不完整，且与八览各篇长短不一，恐多有脱漏。
七曰：
听群众人议以治国(1)，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉(2)，关尹贵清(3)，子列子贵虚(4)，陈骈贵齐(5)，阳生贵己(6)，孙膑贵势(7)，王廖贵先(8)，兒良贵后(9)。此十人者，皆天下之豪士也。
【注释】
(1)群众人：即众人。
(2)墨翟：即墨子。墨子名翟。
(3)关尹：相传为春秋末期道家人物，曾为函谷关尹，故名“关尹”。
(4)子列子：即列子、列御寇，战国时期道家人物。
(5)陈骈：即田骈，战国时期齐国人，彭蒙的学生，与慎到同为一派。
(6)阳生：即杨朱，战国初期魏国人。
(7)孙膑：战国时期兵家代表人物，齐国人，孙武的后代。
(8)王廖：当为战国时期的兵家。他善将兵，战前仔细谋划，所以这里说他“贵先”。
(9)兒（ní）良：当为战国时期的兵家。他善兵家权谋之学，注重战后认真总结，所以这里说他“贵后”。按：此处文意未完，其下当有脱文。
【译文】
第七：
听从众人的议论来治理国家，国家很快就会遇到危险。根据什么知道会是这样呢？老耽崇尚柔弱，孔子崇尚仁德，墨翟崇尚节俭，关尹崇尚清静，列子崇尚虚无，陈骈崇尚齐同，阳生崇尚自身，孙膑崇尚势力，王廖崇尚先谋，兒良崇尚后发。这十个人，都是天下的豪杰之士。
有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者(1)，其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习(2)，不足以成也。
【注释】
(1)如出乎一穴：这是比喻说法，意思是说从一个起点出发。
(2)速：敏捷。贯：贯通。习：熟习。
【译文】
军队里设置锣鼓，是为了用来统一士兵的听闻；法令一律，是为了用来统一人们的思想；聪明的人不得灵巧，愚蠢的人不得笨拙，是为了用来统一众人的智力；勇敢的人不得抢先，胆怯的人不得落后，是为了用来统一大家的力量。所以，统一就治理得好，不统一就治理得混乱，统一就平安，不统一就危险。能够使众多不同的事物齐同，使愚蠢、聪明、灵巧、笨拙的人都能用尽力气和才能，就像由一个起点出发一样的，大概只有圣人吧！没有驾驭臣下方法的智谋，不经过教化而具有的才能，依仗强力、敏捷、贯通、熟习，是不足以实现这些的。
执一
【题解】
所谓“执一”，就是执守根本。本篇旨在论述君主必须“执一”的道理。文章说：“天下必有天子，所以一之也。天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”这就是说，“执一”的目的是为了统一、集权，“执一”是实现大治的保证。执一就是加强自身修养，自身修养好了，国家、天下就能治理好。
八曰：
天地阴阳不革，而成万物不同。目不失其明，而见白黑之殊。耳不失其听(1)，而闻清浊之声。王者执一，而为万物正(2)。军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也(3)。一则治，两则乱。今御骊马者(4)，使四人人操一策(5)，则不可以出于门闾者(6)，不一也。
【注释】
(1)听：当作“聪”（依陈昌齐说）。
(2)正：主。
(3)抟：通“专”。
(4)骊马：并列驾车的马。古时一般以四马并驾一车。骊，并驾。
(5)策：马鞭。
(6)闾：街巷之门。
【译文】
第八：
天地阴阳不改变规律，生成的万物却各不相同。眼睛不丧失视力，就能看出黑白的差别；耳朵不丧失听力，就能听出清浊不同的乐音；称王的人掌握住根本，就能成为万物的主宰。军队一定要有将帅，这是为了统一军队的行动；国家一定要有君主，这是为了统一全国的行动；天下一定要有天子，这是为了统一天下的行动；天子一定要掌握住根本，这是为了使权力集中。统一就能治理好天下，不统一就会天下大乱。譬如并排驾驭四匹马，让四个人每人拿一根马鞭，那就连街门都出不去，这是因为行动不统一啊。
楚王问为国于詹子(1)，詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”詹子岂以国可无为哉？以为为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰以身为家，以家为国，以国为天下。此四者，异位同本。故圣人之事，广之则极宇宙，穷日月，约之则无出乎身者也。慈亲不能传于子，忠臣不能入于君(2)，唯有其材者为近之。
【注释】
(1)为：治理。詹子：名何，当时的隐者。
(2)入：纳。
【译文】
楚王向詹何问如何治理国家，詹何回答说：“我只听说过如何修养自身，没有听说过如何治理国家。”詹何难道认为国家可以不要治理吗？他是认为治理国家的根本在于修养自身。自身修养好了，家庭就能治理好。家庭治理好了，国家就能治理好。国家治理好了，天下就能治理好。所以说，靠自身的修养来治理家庭，靠家庭的治理来治理国家，靠国家的治理来治理天下。这四种情况，所处的地位虽不一样，可根本却是相同的。所以圣人所做的事情，往大处说可以大到天地四方、日月所能照到之处，往简要处说只在于修养自身。慈父慈母不一定能把好品德传给儿子，忠臣的意见不一定能被君主听取，只有修养自身的儿子和君主才接近于做到这一点。
