田骈以道术说齐(1)，齐王应之曰：“寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。”田骈对曰：“臣之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。愿王之自取齐国之政也。”骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿(2)。
【注释】
(1)田骈：战国时齐国人，属道家。
(2)鸿：昌盛。
【译文】
田骈以道术劝说齐王，齐王回答他说：“我所拥有的只是齐国，希望听听如何治理齐国的政事。”田骈回答说：“我说的虽然没有政事，但可以由此推知政事。这就好像树木一样，本身虽不是木材，但可以由此得到木材。希望您从我的话中自己选取治理齐国政事的道理。”田骈还是就浅显的方面说的，就广博的方面而言，岂只是治理齐国的政事是如此呢？万物的变化应和，都是有规律的，根据其本性来使用万物，就没有什么不恰当不合适的，彭祖因此而长寿，三代因此而昌盛，五帝因此而卓著，神农因此而兴盛。
吴起谓商文曰(1)：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何谓也？”吴起曰：“治四境之内，成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”曰：“今日置质为臣(2)，其主安重(3)；今日释玺辞官，其主安轻。子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”曰：“士马成列，马与人敌，人在马前(4)，援桴一鼓(5)，使三军之士乐死若生，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”吴起曰：“三者子皆不吾若也，位则在吾上，命也夫事君(6)！”商文曰：“善。子问我，我亦问子。世变主少，群臣相疑，黔首不定，属之子乎，属之我乎？”吴起默然不对，少选(7)，曰：“与子。”商文曰：“是吾所以加于子之上已！”吴起见其所以长，而不见其所以短；知其所以贤，而不知其所以不肖。故胜于西河(8)，而困于王错(9)，倾造大难(10)，身不得死焉(11)。
夫吴胜于齐(12)，而不胜于越(13)。齐胜于宋(14)，而不胜于燕(15)。故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌之化邪(16)！
【注释】
(1)商文：魏臣。
(2)置质：义同。质，古代初次见人时所送的礼物。这个意义后“委质”来写作“贽”。古代臣子献礼物于君主，表示献身的意思。
(3)安：乃，则。
(4)“马与”二句：义未详。据文意，似指士马成列将要发动进攻的具体情况。
(5)桴（fú）：鼓槌。鼓：击鼓。
(6)命也夫事君：即“事君命也夫”的倒装句。夫，表感叹的语气词。
(7)少选：一会儿。
(8)胜于西河：指吴起为魏夺取西河地。西河，地名，在今陕西东部黄河西岸一带。
(9)困于王错：为王错所困。指文侯死后，王错向武侯讲吴起的坏话，吴起被迫逃到楚国。
(10)倾造大难：不久遭遇大难。指吴起在楚国被旧贵族射死事。倾，通“顷”，不久。造，遭到。
(11)身不得死焉：自身不得善终。
(12)吴胜于齐：指吴王夫差在艾陵打败齐国。
(13)不胜于越：指吴王夫差被越王勾践打败。
(14)齐胜于宋：指齐湣王灭宋。
(15)不胜于燕：指齐湣王被乐毅率六国兵打败。
(16)赢绌：如同说“伸屈”。
【译文】
吴起对商文说：“侍奉君主果真是靠命运吧！”商文说：“您说的是什么意思？”吴起说：“治理全国，完成教化，改变习俗，使君臣之间有道义，父子之间有次序，您跟我比哪一个强些？”商文说：“我不如您。”吴起说：“一旦献身君主当臣子，君主的地位就尊贵；一旦交出印玺辞去官职，君主的地位就轻微。在这方面您跟我比哪一个强些？”商文说：“我不如您。”吴起说：“兵士战马已经排成行列，战马与人相匹敌，人在马的前面将要发起进攻，拿起鼓槌一击鼓，让三军的兵士视死如归，在这方面您跟我比哪一个强些？”商文说：“我不如您。”吴起说：“这三样您都不如我，职位却在我之上，侍奉君主果真是靠命运啊！”商文说：“好。您问我，我也问问您。世道改变，君主年少，臣子们疑虑重重，百姓们很不安定，遇到这种情况，把政权托付给您呢，还是托付给我呢？”吴起沉默不语，过了一会儿，说：“托付给您。”商文说：“这就是我的职位在您之上的原因啊。”吴起看到了自己的长处，却看不到自己的短处；知道自己的优点，却不知道自己的缺点。所以他能在西河打胜仗，但却被王错弄得处境困难，不久就遇到大难，自身不得善终。
吴国战胜了齐国，却不能战胜越国。齐国战胜了宋国，却不能战胜燕国。所以凡是能够保全国家和自身不被灭亡的，大概只有知道长短伸屈的变化才能做到吧！
审应览第六
审应
【题解】
《审应览》八篇，主旨在于劝说君主应该重言慎言，反对淫辞辩说。本篇论述君主应当详察自己的应对举止。作者认为，后三例中公孙龙、薄疑等的应对是得当的。这三例意在说明，君主言谈应对时要反躬自求，这是详察自己音容举止的正确方法。文章列举了鲁君问孔思、魏惠王使人谓韩昭侯、魏昭王问田诎等六例来证明这一观点。文章指出，这些君主由于不审“出声应容”，所以言语失当，而对于那些饰非遂过之言则无从辨察。
一曰：
人主出声应容(1)，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人生之所执其要矣(2)。
【注释】
(1)出声：说话。应容：脸上做出反应。
(2)执：掌握。要：根本。
【译文】
第一：
君主对自己的言语神态，不可不慎重。凡是有见识的君主，言谈时都不愿先开口。别人倡导，自己应和；别人先做，自己随着。根据他外在的表现，考察他的内心；根据他的言论，考察他的名声；根据他的实际，推求他的名声。这样，游说的人就不敢胡言乱语，而君主就能掌握住根本了。
孔思请行(1)，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之(2)？”孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举(3)。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖(4)，过不肖(5)，而自以为能论天下之主乎(6)？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟何为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。
【注释】
(1)孔思：孔伋，字子思，孔子之孙。
(2)焉：何。之：往。
(3)举：这里是起飞的意思。
(4)违：离开。
(5)过：往。
(6)论：通“抡”，选择。
【译文】
孔思请求离开鲁国，鲁国君主说：“天下的君主也都像我一样啊，你将要到哪里去？”孔思回答说：“我听说君子就像鸟一样，受到惊吓就飞走。”鲁国君主说：“君主不贤德，天下都是这样啊。离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能选择天下的君主吗？凡是鸟飞走，都是离开惊吓它的地方还到惊吓它的地方去。惊吓与不惊吓，并不能知道。如果离开惊吓它的地方到不惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢？”孔思那样回答鲁国君主，是不对的。
魏惠王使人谓韩昭侯曰(1)：“夫郑乃韩氏亡之也(2)，愿君之封其后也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名(3)。”昭侯患之，公子食我曰(4)：“臣请往对之。”公子食我至于魏，见魏王，曰：“大国命弊邑封郑之后(5)，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之后声氏为晋公(6)，拘于铜鞮(7)，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过(8)。
【注释】
(1)魏惠王：公元前369年—前319年在位。韩昭侯：《任数》篇作“韩昭釐侯”。
(2)“夫郑”句：郑国是被韩哀侯（韩昭侯的祖父）灭亡的，所以这里这样说。
(3)大名：使名声显扬。大，用如使动。
(4)公子食我：人名。
(5)大国：对别国的尊称。弊邑：对别国谦称自己的国家。弊，通“敝”。
(6)出公：晋出公，公元前474年—前452年在位，为智伯及韩、魏、赵四卿所攻，出奔齐，死于途中。声氏：疑即静公（孙诒让说）。静公名俱酒，出公五世孙，立二年，韩、赵、魏三家分晋，静公迁为家人。
(7)铜鞮（dī）：地名，在今山西沁县南。
(8)饰非遂过：文过饰非的意思。遂，成。
【译文】
魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是韩国灭亡的，希望您封郑国君主的后代。这就是所说的使灭亡的国家得以存在、使灭绝的诸侯得以延续的道义。您如果封郑国君主的后代，您的名声就会显赫。”昭侯对此感到忧虑，公子食我说：“请您允许我去回答他。”公子食我到了魏国，见到魏王说：“贵国命令我国封郑国君主的后代，我国不敢应承。我国一向被贵国视为祸患。从前晋出公的后代声氏当晋国君主，后来被囚禁在铜鞮，贵国不怜悯他，却让我国保存灭亡的国家、延续灭绝的诸侯，我国不敢应承。”魏王惭愧地说：“这本来不是我的意思，请客人不要再说了。”这是举出别人的不义行为来为自己做不义的事辩解。魏王虽然无话回答，但韩国做不义的事却更加厉害了。公子食我的善辩，恰好足以文过饰非。
魏昭王问于田诎曰(1)：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎(2)？”田诎对曰：“臣之所举也(3)。”昭王曰：“然则先生圣于(4)？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也(5)。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”，己因以知圣对昭王。昭王有非其有(6)，田诎不察。
【注释】
(1)魏昭王：公元前295年—前277年在位。田诎：魏昭王臣。
(2)诸：之。
(3)举：提出，说出。
(4)于：乎。
(5)“待其”二句：这两句当作“待其功而后知其圣也，是市人之知舜也。”今本“舜”“圣”二字互易（依陈昌齐说）。
(6)有非其有：这里指尧之知舜而言。
【译文】
魏昭王向田诎问道：“我在东宫当太子的时候，听到先生您议论说：‘当圣贤很容易。’有这样的话吗？”田诎回答说：“这是我说的话。”昭王说：“那么先生您是圣贤吗？”田诎回答说：“还没有功绩时就能知道这人是圣贤，这是尧对舜的了解；等到这人有了功绩然后才知道他是圣贤，这是一般人对舜的了解。现在我没有功绩，可是您却问我说‘你是圣贤吗’，请问您也是尧吗？”昭王无话回答。田诎回答昭王的时候，昭王本来不是说“我了解圣贤”，而是问他说“先生您是圣贤吗”，田诎自己于是就用了解圣贤的话回答昭王，这样，就使昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎在对答时也不省察。
赵惠王谓公孙龙曰(1)：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦(2)，而王缟素布总(3)；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也(4)。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令(5)，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。
【注释】
(1)赵惠王：公元前298年—前266年在位。公孙龙：战国时期赵国人，属名家。
(2)蔺、离石：二县名，原属赵，后被秦夺去。其地在今山西省西部。
(3)缟素布总：指丧国之服。缟素，白色的丧服。布总，以布束发，是古人服丧时的一种装束。
(4)所：是，此。
(5)阿党：阿私，偏袒一方。令：善，好。
【译文】
赵惠王对公孙龙说：“我致力于消除战争有十多年了，可是却没有成功。战争不可以消除吗？”公孙龙回答说：“消除战争的本意，体现了兼爱天下人的思想。兼爱天下人，不可以靠虚名实现，一定要有实际。现在赵国的蔺、离石二县归属了秦国，您就穿上丧国之服；赵国向东攻打齐国夺取了城邑，您就安排酒筵加餐庆贺。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您就加餐庆贺，这都不符合兼爱天下人的思想。这就是您致力消除战争之所以不能成功的原因啊。”假如有这样一个人，傲慢无礼却想受到尊敬，结党营私处事不公却想得到好名声，号令烦难屡次变更却想平静，乖戾残暴贪得无厌却想安定，即使是黄帝也会束手无策的。
卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰(1)：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在于上，奚择(2)？”薄疑曰：“不然。其在于民而君弗知(3)，其不如在上也；其在于上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者(4)，皆不知反诸己也。
【注释】
(1)薄疑：卫嗣君之臣。
(2)奚：何。择：区别。
(3)知：晓得，这里是得到的意思。
(4)虞：即有虞氏，古部落名，其首领舜继尧而为帝，故又称虞舜。
【译文】
卫嗣君想加重赋税来聚积粮食，人民对此感到不安，他就把这种情况告诉薄疑说：“人民非常愚昧啊。我聚积粮食，是为人民着想。他们自己保存粮食与保存在官府里，有什么区别呢？”薄疑说：“不对。粮食保存在人民手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了；粮食保存在官府里，人民就不能得到，这就不如保存在人民手里了。”凡是听到某种意见一定要反躬自求，能详察，那么命令就没有不被听从的了。立国时间长了就稳固，国家稳固就难以灭亡。现在虞、夏、商、周没有一直存在下来的，都是因为不知道反躬自求啊。
公子沓相周(1)，申向说之而战(2)。公子沓訾之曰(3)：“申子说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖，虽然，公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉(4)？”公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也(5)。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。
【注释】
(1)公子沓：人名。
(2)申向：周人。战：战栗，恐惧。
(3)訾（zǐ）：毁谤非议。
(4)病：瑕疵，过失。
(5)严驵：严厉骄横。驵，通“怚（jù）”，骄。
【译文】
公子沓当周国的相，申向劝说他时战栗不止。公子沓责备他说：“您劝说我时战栗不止，是因为我是相吧？”申向说：“我很不贤德，虽说这样，但是您年纪二十岁就当了相，会见年老的人却让他战栗不止，请问这是谁的过错呢？”公子沓无话回答。战栗不止是因为不习惯见尊者，让人战栗不止是因为严厉骄横。倘或谦虚恭敬待人而别人还是战栗不止，那么责任就不在尊贵的人了。所以，别人虽说时常有犯过失的，但自己还是不能改变谦虚恭敬待人的态度。别人犯过失不足以责难，用严厉骄横的态度待人则应该责难。
重言
【题解】
本篇论述君主说话应该慎重。文章列举了殷高宗居丧三年不言、周成王桐叶封弟以及荆庄王“不鸣则已，一鸣惊人”等故事，说明“人主之言，不可不慎”，只有“重言”，才能做到言语不失误。齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国的例子，与下篇《精谕》相通。
二曰：
人主之言，不可不慎。高宗(1)，天子也，即位，谅闇三年不言(2)。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方(3)，余唯恐言之不类也(4)，兹故不言。”古之天子，其重言如此，故言无遗者。
【注释】
(1)高宗：殷王小乙（盘庚之弟）之子武丁，德义高厚，殷人尊之为“高宗”。
(2)谅闇（ān）：或作“谅阴”、“亮阴”等，指帝王居丧。
(3)余一人：古代天子自称。
(4)类：善。
【译文】
第二：
君主说话，不可不慎重。殷高宗是天子，即位以后，守孝三年不说话。卿、大夫们很恐惧，对此感到忧虑。高宗这才说道：“凭我自己的力量使四方得到匡正，我惟恐说的话不恰当啊，因此才不说话。”古代的天子，他们对说话慎重到如此地步，所以说的话没有失误的。
成王与唐叔虞燕居(1)，援梧叶以为珪(2)，而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固(3)。
【注释】
(1)成王：周成王，周武王之子。唐叔虞：成王之弟，封于唐（即后来的晋），故称“唐叔虞”。燕居：退朝而居，闲居。
(2)珪：也作“圭”，古玉名，诸侯用为守邑符信。
(3)有：通“又”。辅王室之固：古代诸侯乃天子屏障，叔虞封于晋，可藩屏周王室，使之巩固，所以这里这样说。
【译文】
周成王与唐叔虞闲居时，摘下梧桐叶子当珪，交给唐叔虞说：“我拿这个来封你。”叔虞很高兴，把这事告诉了周公。周公向成王请示说：“天子您封叔虞了吧？”成王说：“我是跟叔虞开玩笑呢。”周公回答说：“我听说过，天子没有开玩笑的话。天子一说话，史官就记下来，乐人就吟诵，士就颂扬。”成王于是就把叔虞封到晋。周公旦可以说是善于劝说了，他一劝说就让成王对言谈更加慎重，使爱护弟弟的情义彰明，又因为封叔虞于晋而使周王室更加稳固。
荆庄王立三年(1)，不听而好 (2)。成公贾入谏(3)，王曰：“不穀禁谏者，今子谏，何故？”王曰：“臣非敢谏也，愿与君王 也。”对曰：“胡不设不穀矣(4)？”对曰：“有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？”王射之(5)，曰：“有鸟止于南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。贾出矣，不穀知之矣。”明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。故《诗》曰(6)：“何其久也，必有以也(7)。何其处也，必有与也(8)。”其庄王之谓邪！成公贾之 也，贤于太宰嚭之说也。太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟(9)；成公贾之 ，喻乎荆王，而荆国以霸。
【注释】
(1)荆庄王：即楚庄王，公元前613年—前591年在位。
(2)听：指听朝，听政。 （yǐn）：隐语。
(3)成公贾：楚庄王之臣。
(4)设：施，行，这里有讲隐语之意。
(5)射：猜度，揣测。
(6)《诗》曰：下引诗句见《诗经•邶风•旄丘》，原诗作：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”
(7)有以：有原因。以，原因。
(8)处：居，安居。有与：义同“有以”。
(9)吴国为墟：指吴国被越国灭亡。
【译文】
楚庄王立为国君三年，不理政事，却爱好隐语。成公贾入朝劝谏，庄王说：“我禁止人们来劝谏，现在你却来劝谏，这是为什么？”成公贾回答说：“我不敢来劝谏，我希望跟您讲隐语。”庄王说：“你何不对我讲隐语呢？”成公贾回答说：“有只鸟停在南方的土山上，三年不动不飞不鸣，这是什么鸟啊？”庄王猜测说：“有只鸟停在南方的土山上，它之所以三年不动，是要借此安定意志；它之所以不飞，是要借此生长羽翼；它之所以不鸣，是要借此观察民间法度。这鸟虽然不飞，一飞就将冲上天空；虽然不鸣，一鸣就将使人惊恐。你出去吧，我知道隐语的含义了。”第二天上朝，提拔的有五个人，罢免的有十个人。臣子们都非常高兴，楚国的人们都互相庆贺。所以《诗》上说：“为什么这么久不行动呢，一定是有原因的。为什么安居不动呢，一定是有缘故的。”这大概说的就是庄王吧！成公贾讲的隐语，胜过太宰嚭劝说的言论。太宰嚭劝说的言论被夫差听从了，吴国因此成为废墟；成公贾讲的隐语，被楚王理解了，楚国因此称霸诸侯。
齐桓公与管仲谋伐莒(1)，谋未发而闻于国，桓公怪之，曰：“与仲父谋伐莒，谋未发而闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”桓公曰：“ ！日之役者，有执蹠 而上视者(2)，意者其是邪！”乃令复役，无得相代。少顷，东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上(3)，分级而立。管子曰：“子邪言伐莒者？”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意(4)。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：显然喜乐者(5)，钟鼓之色也；湫然清静者(6)，衰绖之色也(7)；艴然充盈、手足矜者(8)，兵革之色也。日者臣望君之在台上也，艴然充盈、手足矜者，此兵革之色也。君呿而不唫(9)，所言者‘莒’也；君举臂而指，所当者莒也。臣窃以虑诸侯之不服者，其惟莒乎！故臣言之。”凡耳之闻，以声也。今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善匿，弗能隐矣。故圣人听于无声，视于无形。詹何、田子方、老耽是也(10)。
【注释】
(1)莒（jǔ）：西周时分封的诸侯国，战国初期为楚所灭，后属齐，在今山东莒县一带。
(2)蹠（zhí） ：当指可以用足踏的耒。蹠，蹈，踏。 ，字书无考，疑为“枱”（sì）之异文（依孙诒让说）。枱，古代翻土农具上的木柄。
(3)宾者：即傧相，接引宾客和赞礼的人。延：引，领。
(4)意：猜测，揣度。
(5)显然：欢乐的样子。
(6)湫（jīu）然：清冷的样子。
(7)衰绖（cuīdié）：指丧服。衰，丧衣，以麻布制成。绖，围在头上、缠在腰间的散麻绳。
(8)艴（bó）然：恼怒的样子。矜：奋，挥动。
(9)呿（qù）：张口。唫（jìn）：闭口。
(10)詹何：道家人物。田子方：战国时人，学于子贡，崇尚礼义。老耽：即老聃，老子。
【译文】
齐桓公与管仲谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，桓公感到很奇怪，说：“与仲父谋划攻打莒国，谋划的事尚未公布就被国人知道了，这是什么原因呢？”管仲说：“国内一定有聪明睿智的人。”桓公说：“嘻！那天服役的人中有拿着耒向上张望的，我料想大概就是这个人吧！”于是就命令那天服役的人再来服役，不得替代。过了一会儿，东郭牙来了。管仲说：“这一定是那个把消息传播出去的人了。”于是就派礼宾官员领他上来，管仲和他分宾主在左右台阶上站定。管仲说：“传播攻打莒国消息的是你吧？”东郭牙回答说：“是的。”管仲说：“我没有说过攻打莒国的话，你为什么要传播攻打莒国的消息呢？”东郭牙回答说：“我听说君子善于谋划，小人善于揣测，我是私下里揣测出来的。”管仲说：“我没有说过攻打莒国的话，你根据什么揣测出来的？”东郭牙回答说：“我听说君子有三种神色：面露喜悦之色，这是欣赏钟鼓等乐器时的神色；面带清冷安静之色，这是居丧时的神色；怒气冲冲、手足挥动，这是要用兵打仗的神色。那天我望见您在台上怒气冲冲、手足挥动，这就是要用兵打仗的神色。您的嘴张开了，没有闭上，这表明您所说的是‘莒’。您举起胳膊指点，被指的正是莒国。我私下考虑，诸侯当中不肯归服齐国的，大概只有莒国了吧！因此我就传播了攻打莒国的消息。”大凡耳朵能听到，是因为有声音。现在没有听到声音，却根据别人的面部表情与手臂动作了解别人的意图，这是东郭牙不靠耳朵就能听到别人的话啊。桓公、管仲虽然善于保守秘密，也不能掩盖住。所以，圣人能在无声之中有所闻，能在无形之中有所见。詹何、田子方、老耽就是这样啊。
精谕
【题解】
所谓“精谕”，是说人们的思想可以通过精神表现出来。文章一开始所举的一则寓言——海上之人有好蜻者，就是为了说明“精谕”的。文章所举例证，说明“圣人相谕不待言”，人的思想可以通过“容貌音声”、“行步气志”表现出来，圣贤之人对此能够体察，因而能做出正确的决断。因此主张“至言去言，至为无为”。
三曰：
圣人相谕不待言，有先言言者也(1)。
海上之人有好蜻者(2)，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：“闻蜻皆从女居(3)，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。
【注释】
(1)言言：第一个“言”是名词，第二个“言”是动词。
(2)蜻：通“青”，青鸟，一种水鸟（依王引之说）。
(3)居：处，在一起。
【译文】
第三：
圣人相互晓谕不需言语，思想可以先于言语表达出来。
海边有个喜欢青鸟的人，每当他停留在海边，总跟青鸟在一起嬉戏，飞来的青鸟数以百计都不止，前后左右尽是青鸟，整天玩赏它们，它们都不离开。他的父亲告诉他说：“听说青鸟都跟你在一起，你把它们带来，我也要玩赏它们。”第二天到了海边，青鸟没有一个飞来的了。
胜书说周公旦曰(1)：“廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明(2)，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口 不言(3)，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视于无形，耳听于无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。
【注释】
(1)胜书：人名。
(2)精：微。
(3) （wěn）：同“吻”。
【译文】
胜书劝说周公旦道：“廷堂小而人很多，轻声说听不到，大声说别人就会知道。是轻声说呢，还是大声说呢？”周公旦说：“轻声说。”胜书说：“假如有件事情，隐微地说不能说明白，不说就不能办成。是隐微地说呢，还是不说呢？”周公旦说：“不说。”所以胜书能凭着不说话劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不说话听懂他的意思。这就叫做不用别人说话就能听懂。不说出来的计谋，不能听到的事情，商虽然厌恶周，也不能挑毛病。嘴巴不讲话，通过神情告诉对方，纣虽然多心，也不能知道周的计谋。眼睛看到的都是无形的东西，耳朵听到的都是无声的东西，商朝探听消息的人虽然很多，也不能窥见周的秘密。听者与说者好恶相同，志欲一样，虽然是天子，也不能把他们隔断。
孔子见温伯雪子(1)，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣(2)，今也见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者(3)，目击而道存矣(4)，不可以容声矣。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也(5)。圣人之相知，岂待言哉？
【注释】
(1)温伯雪子：当时的贤者。
(2)好：义未详。《庄子•田子方》作“久”，译文姑依《庄子》。
(3)夫：彼，那。
(4)击：触，接触。
(5)天符：天道。同：相合。
【译文】
孔子去见温伯雪子，不说话就出来了。子贡说：“先生您希望见到温伯雪子已经很久了，现在见到了却不说话，这是什么原因呢？”孔子说：“像那个人那样，用眼一看就知道他是有道之人，用不着再讲话了。”所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到那个人以后他的内心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。圣人相互了解，哪里需要言语呢？
白公问于孔子曰(1)：“人可与微言乎(2)？”孔子不应。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者(3)，易牙尝而知之(4)。”白公曰：“然则人不可与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳(5)。”白公弗得也。知谓则不以言矣(6)。言者谓之属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也(7)。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣(8)。此白公之所以死于法室(9)。
【注释】
(1)白公：楚大夫，名胜，楚平王之孙，太子建之子。太子建因受陷害而出奔郑，后被郑人杀死。为报父仇，他谋划杀死楚国领兵救郑的令尹子西、司马子期。下文的问“微言”即指此。
(2)微言：不明言，以暗喻示意。
(3)淄、渑：齐国境内二水名。合：汇合。
(4)易牙：齐桓公近臣，善别滋味。
(5)谓：意思，思想。
(6)“知谓”句：“言”字当叠（依陶鸿庆说）。
(7)“求鱼”三句：以上几句是说，濡、趋是为了得鱼、得兽，如果不需濡、趋便可得鱼、得兽，人们就不会濡、趋了。以此喻言、谓的关系。
(8)末：微小，渺小。
(9)法室：刑室，监狱。
【译文】
白公向孔子问道：“可以跟人讲隐秘之言吗？”孔子不回答。白公说：“讲的隐秘之言就如同把石头投入水中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“在水中潜行的人能得到它。”白公说：“就如同把水倒入水中一样不为人所知，怎么样？”孔子说：“淄水、渑水汇合在一起，易牙尝尝就能区分它们。”白公说：“这样说来，那么不可以跟人讲隐秘之言了吗？”孔子说：“为什么不可以？只有懂得言语的真实含意的人才可以啊。”白公不懂得这些。懂得言语的真实含意就可以不用言语了，因为言语是表达思想的。捕鱼的要沾湿衣服，争抢野兽的要奔跑，并不是他们愿意沾湿衣服或奔跑。所以，最高境界的言语是抛弃言语，最高境界的作为是无所作为。才智短浅的人，他们所争的就很渺小了。这就是白公后来死在监狱里的原因。
齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君(1)，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故(2)，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。
【注释】
(1)卫姬：齐桓公夫人，娶于卫，故称“卫姬”。
(2)故：事，指战争之事。
【译文】
齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时与管仲谋划攻打卫国。退朝以后进入内室，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，为卫国君主请罪。桓公说：“我对卫国没有战事，你为什么要请罪？”卫姬回答说：“我望见您进来的时候，迈着大步，怒气冲冲，有攻打别国的意思。见到我就变了脸色，这表明是要攻打卫国啊。”第二天桓公上朝，向管仲行揖让之礼请他进来。管仲说：“您不攻打卫国了吧？”桓公说：“仲父您怎么知道的？”管仲说：“您升朝时行揖让之礼很恭敬，说话很和缓，见到我面有愧色，我因此知道的。”桓公说：“好。仲父治理宫外的事情，夫人治理宫内的事情，我知道自己终究不会被诸侯们耻笑了。”桓公用以掩盖自己意图的办法是不说话，现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质察觉到了。桓公虽然不说话，他的意图就像黑夜点燃烛火一样看得清楚明白。
晋襄公使人于周曰(1)：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟(2)，曰：‘三涂为祟(3)。’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”天子许之，朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰(4)：“夫祈福于三涂，而受礼于天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之(5)。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之(6)，涉于棘津(7)，袭聊、阮、梁、蛮氏(8)，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事(9)，唯知言之谓者可为(10)。
【注释】
(1)晋襄公：晋文公之子，公元前627年—前621年在位。
(2)守龟：占卜用的龟甲。
(3)三涂：古山名，在今河南嵩县西南、伊河北岸。这里的“三涂”指三涂山山神。祟：神降灾。
(4)苌弘：周景王、敬王大臣刘文公所属大夫。刘康公：周定王之子（一说为周匡王之子），食邑在“刘”，谥“康公”。刘在今河南偃师南。
(5)儆（jǐnɡ）：使人警惕。戎车：兵车，战车。
(6)杨子：晋国的将帅。
(7)棘津：此处当指孟津（依服虔说），古黄河渡口，在今河南孟州南。
(8)聊、阮、梁、蛮氏：小国名。
(9)“故言”句：“小”字当为衍文（依陶鸿庆说。）
(10)可为：当作“为可”（依王念孙说。）
【译文】
晋襄公派人去周朝说：“我国君主卧病不起，用龟甲占卜，卜兆说：‘是三涂山山神降下灾祸。’我国君主派我来，希望借条路去向三涂山山神求福。”周天子答应了他，于是升朝，按礼节接待完使者，宾客出去了。苌弘对刘康公说：“向三涂山山神求福，在天子这里受礼遇，这是温和美善的事情，可是宾客却表现出勇武之色，恐怕有别的事情，希望您加以防备。”刘康公就让战车士卒做好戒备等待着。晋国果然先做祭祀的事，趁机派杨子率领十二万士兵跟随着，渡过棘津，袭击聊、阮、梁、蛮氏等小国，灭掉了其中三国。这就是实际和名称不相符，这种情况是圣人所能明察的，苌弘对此就审察清楚了。所以单凭言语不足以决断事情，只有懂得了言语的真实含意才可以决断事情。
离谓
【题解】
所谓“离谓”，指的是言辞与思想相违背。本篇旨在论述“言意相离”的危害。文章指出，言辞是表达思想的，如果“言意相离”，必定凶险。流言泛滥，随意毁誉，贤与不肖不分，这正是乱国之俗。只有“以言观意”，“得其意则舍其言”才是正确的做法。
四曰：
言者以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天(1)，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉(2)，冥冥之中有昭焉(3)。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也(4)。然有亡者国(5)，无二道矣(6)。
【注释】
(1)熏天：形容气势之盛。熏，侵袭。
(2)惑惑：迷惑。
(3)冥冥：昏暗。
(4)皆：通“偕”，偕同，相同。
(5)者：通“诸”，之。
(6)无二道矣：没有另外的途径了。意思是，被灭亡的国家，都是由于“不自以为惑”。
【译文】
第四：
言语是为了表达意思的。言语和意思相违背，是凶险的。造成国家混乱的习俗是，流言很多，却不顾事实如何，一些人极力互相诋毁，一些人极力互相吹捧，诋毁的、吹捧的分别结成朋党，众口喧嚣，气势冲天，贤与不肖不能分辨。靠着这些来治理国家，贤明的君主尚且会感到困惑，更何况不贤明的君主呢？困惑之人的祸患是，自己不感到困惑。所以得道之人能在困惑之中悟出事物的道理，能在昏暗之中看到光明的境界。亡国的君主，自己不感到困惑，所以就与夏桀、商纣、周幽王、周厉王一样了。这样看来，那些遭到灭亡的国家，都是沿着这条路走的了。
郑国多相县以书者(1)，子产令无县书(2)，邓析致之(3)。子产令无致书，邓析倚之(4)。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辨也。可不可无辨，而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾。此为国之禁也。故辨而不当理则伪(5)，知而不当理则诈。诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也(6)。
洧水甚大(7)，郑之富人有溺者，人得其死者(8)。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之。此必无所更买矣。”夫伤忠臣者有似于此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷(9)，周公、召公以此疑(10)，范蠡、子胥以此流(11)，死生存亡安危，从此生矣。
子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约(12)：大狱一衣，小狱襦袴(13)。民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口 哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类(14)，此所以欲治而愈乱也。
