【注释】
(1)相县以书：指把法令悬挂出来以示人。县，悬挂，这个意义后来写作“悬”。书，当指邓析所作《竹刑》而言。
(2)子产：公孙侨，名侨，字子产，春秋时郑国执政大臣，实行过一系列政治改革。
(3)邓析：春秋末期郑国人，做过大夫，曾将刑法书于竹简，即《竹刑》。致：细密。这里有修饰之意。
(4)倚：偏颇，邪曲。这里用如动词。
(5)辨：通“辩”，善辩。
(6)宗：根本。
(7)洧（wěi）水：水名，即今双洎河，在河南省境内。
(8)死：尸，尸体。
(9)箕子：纣之诸父，因劝谏纣而被囚禁。商容：商代贵族，相传被纣废黜。穷：困窘。
(10)周公：即周公旦。召（shào）公：指召公奭（shì）。周公旦和召公奭都是周初大臣。武王死后，他们辅佐成王，管叔、蔡叔散布流言，他们因此而被怀疑。
(11)范蠡、子胥以此流：范蠡辅佐越王勾践灭吴后，泛舟五湖，所以这里说“流”。伍子胥因劝谏吴王夫差拒越求和，被赐死，死后其尸被装在口袋内流于江，所以这里也说“流”。
(12)狱：狱讼。
(13)襦（rú）：短衣。袴（kù）：胫衣，类似后来的裤子。“袴”的这一意义后来为“裤”所取代。
(14)莫之诛：即莫诛之。之，代词。
【译文】
郑国很多人把新法令悬挂起来，子产命令不要悬挂法令，邓析就对新法加以修饰。子产命令不要修饰新法，邓析就把新法弄得很偏颇。子产的命令无穷无尽，邓析对付的办法也就无穷无尽。这样一来，可以的与不可以的就无法辨别了。可以的与不可以的无法辨别，却用以施加赏罚，那么赏罚越厉害，混乱就会越厉害。这是治理国家的禁忌。所以，如果善辩但却不符合事理就会奸巧，如果聪明但却不符合事理就会狡诈。狡诈奸巧的人，是先王所惩处的人。事理，是判断是非的根本啊。
洧水很大，郑国有个富人淹死了，有人得到了这人的尸体。富人家里请求赎买尸体，得到尸体的那个人要的钱很多。富人家里把这情况告诉了邓析，邓析说：“你安心等待。那个人一定无处去卖尸体了。”得到尸体的人对此很担忧，把这情况告诉了邓析，邓析又回答说：“你安心等待。这人一定无处再去买尸体了。”那些诋毁忠臣的人，与此很相似。忠臣没有功劳不能得到人民拥护，就拿他们没有功劳不能得到人民拥护诋毁他们；他们有功劳得到人民拥护，就又拿他们有功劳得到人民拥护诋毁他们。君主中没有原则的，就无法了解这种情况。无法了解这种情况，难道不是很可悲吗？比干、苌弘就是因此而被杀死的，箕子、商容就是因此而困窘的，周公、召公就是因此而受到猜疑的，范蠡、伍子胥就是因此而泛舟五湖、流尸于江的。生死、存亡、安危，都由此产生出来了。
子产治理郑国，邓析极力刁难他，跟有狱讼的人约定：学习大的狱讼要送上一件上衣，学习小的狱讼要送上短衣下衣。献上上衣和短衣下衣以便学习狱讼的人不可胜数。把错的当成对的，把对的当成错的，对的错的没有标准，可以的与不可以的每天都在改变。想让人诉讼胜了就能让人诉讼胜了，想让人获罪就能让人获罪。郑国大乱，人民吵吵嚷嚷。子产对此感到忧虑，于是就杀死了邓析并且陈尸示众，民心才顺服了，是非才确定了，法律才实行了。如今世上的人，大都想治理好自己的国家，可是却不杀掉邓析之类的人，这就是想把国家治理好而国家却更加混乱的原因啊。
齐有事人者，所事有难而弗死也。遇故人于涂，故人曰：“固不死乎(1)？”对曰：“然。凡事人，以为利也。死不利，故不死。”故人曰：“子尚可以见人乎？”对曰：“子以死为顾可以见人乎？”是者数传。不死于其君长，大不义也，其辞犹不可服，辞之不足以断事也明矣。夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。故古之人，得其意则舍其言矣。听言者以言观意也，听言而意不可知，其与桥言无择(2)。
【注释】
(1)固：果真，诚然。
(2)桥：乖戾。择：区别。
【译文】
齐国有个侍奉人的人，所侍奉的人遇难他却不殉死。这个人在路上遇到熟人，熟人说：“你果真不殉死吗？”这个人回答说：“是的。凡是侍奉人，都是为了谋利。殉死不利，所以不殉死。”熟人说：“你这样还可以见人吗？”这个人回答说：“你认为殉死以后反而可以见人吗？”这样的话他多次传述。不为自己的君主上司殉死，是非常不义的，可是这个人还振振有词。凭言辞不足以决断事情，是很清楚的了。言辞是思想的外在表现，欣赏外在表现却抛弃思想，这是胡涂的。所以古人懂得了人的思想就用不着听他的言语了。听别人讲话是要通过其言语观察其思想。听别人讲话却不了解他的思想，那样的言语就与乖戾之言没有区别了。
齐人有淳于髡者(1)，以从说魏王(2)。魏王辩之(3)，约车十乘，将使之荆。辞而行，有以横说魏王(4)，魏王乃止其行。失从之意，又失横之事，夫其多能不若寡能，其有辩不若无辩。周鼎著倕而龁其指(5)，先王有以见大巧之不可为也。
【注释】
(1)淳于髡（kūn）：战国时期齐国人，以博学著称，曾被齐威王任为大夫。
(2)从：纵，即合纵（六国联合拒秦）。魏王：指魏惠王。
(3)辩之：以之为辩，认为他说得好。
(4)有：通“又”。横：即连横（六国分别事秦）。
(5)倕（chuí）：相传为尧时的巧匠。龁（hé）：咬。
【译文】
齐国人有个叫淳于髡的，他用合纵之术劝说魏王。魏王认为他说得好，就套好十辆车，要派他到楚国去。他告辞要走的时候，又用连横之术劝说魏王，魏王于是就不让他去了。既让合纵的主张落空，又让连横的事落空，那么他才能多就不如才能少，他有辩才就不如没有辩才。周鼎刻铸上倕的图像却让他咬断自己的手指，先王以此表明大巧是不可取的。
淫辞
【题解】
本篇旨在反对诡辩淫辞。文章指出，言辞是表达思想的，如果言辞与思想相背离，而君主又无法加以检验，那么下面的人就会“言行相诡”、“所言非所行”、“所行非所言”，这样会给国家带来极大的危害。文章列举的秦、赵相与约，孔穿、公孙龙相与论于平原君所等事例，都是为论证这一观点服务的。
五曰：
非辞无以相期(1)，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉(2)，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之(3)，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。
【注释】
(1)相期：这里是互相交往的意思。期，会合。
(2)“乱辞”句：“乱”字涉上文而衍（依陈昌齐说）。
(3)参：检验，考察。
【译文】
第五：
没有言辞就无法互相交往，只听信言辞就会发生混乱。言辞之中又有言辞，这指的就是思想。言语不违背思想，那就差不多了。凡是言语，都是为了表达思想的。言语和思想相背离，可是在上位的却无法考察，那么在下位的就多有很多言语与行动不相符，行为与言语不相符的情况。言语行动互相背离，没有什么比这更不吉祥的了。
空雄之遇(1)，秦、赵相与约，约曰：“自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说(2)，使人让赵王曰(3)：“约曰：‘秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。’今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。”赵王以告平原君(4)，平原君以告公孙龙，公孙龙曰：“亦可以发使而让秦王曰：‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。’”
【注释】
(1)空雄：当作“空雒”（依毕沅说），前《听言》篇作“空洛”（洛古作“雒”），可以为证。遇：盟会。
(2)秦王：指秦昭王。说：高兴。这个意义后来写作“悦”。
(3)让：责备。赵王：指赵惠文王。
(4)平原君：即赵胜，战国时期赵国贵族，惠文王之弟，封于东武城，号“平原君”，为赵相，有门客数千人。
【译文】
在空洛盟会的时候，秦国、赵国相互订立盟约，盟约说：“从今以后，秦国想做的事，赵国予以帮助；赵国想做的事，秦国予以帮助。”过了不久，秦国发兵攻打魏国，赵国想援救魏国。秦王很不高兴，派人责备赵王说：“盟约说：‘秦国想做的事，赵国予以帮助；赵国想做的事，秦国予以帮助。’现在秦国想攻打魏国，而赵国却想援救它，这不符合盟约。”赵王把这些话告诉了平原君，平原君把这些话告诉了公孙龙，公孙龙说：“赵王也可以派使臣去责备秦王说：‘赵国想援救魏国，现在秦国却偏偏不帮助赵国，这不符合盟约。’”
孔穿、公孙龙相与论于平原君所(1)，深而辩，至于藏三耳(2)，公孙龙言藏之三耳甚辩。孔穿不应，少选(3)，辞而出。明日，孔穿朝，平原君谓孔穿曰：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然。几能令藏三耳矣。虽然，难，愿得有问于君：谓藏三耳甚难而实非也，谓藏两耳甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，将从难而非者乎？”平原君不应。明日，谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。”
【注释】
(1)孔穿：字子高，孔子的后代。
(2)藏三耳：《孔丛子•公孙龙》篇有“臧三耳”语。按“藏”即“臧”之借字，“臧”通“牂”（zānɡ），母羊。
(3)少选：一会儿。
【译文】
孔穿、公孙龙在平原君那里互相辩论，言辞精深而雄辩，谈到羊有三耳的命题，公孙龙说羊有三耳，说得头头是道。孔穿不回答，过了一会儿，就告辞走了。第二天，孔穿来见平原君，平原君对孔穿说：“昨天公孙龙说的话非常雄辩。”孔穿说：“是的。几乎能让羊有三耳了，尽管如此，这说法还是很难成立，我想问问您，说羊有三耳难度很大，而实际上却不是这样；说羊有两耳很容易，而事实确实是这样。不知您将赞同容易而正确的说法呢，还是赞同困难而不正确的说法呢？”平原君不回答。第二天，平原君对公孙龙说：“你不要跟孔穿辩论了。”
荆柱国庄伯令其父视(1)，曰：“日在天”；视其奚如，曰“正圆”；视其时，日“当今”。令谒者驾(2)，曰“无马”。令涓人取冠(3)，“进上”。问马齿(4)，圉人曰“齿十二与牙三十”(5)。人有任臣不亡者(6)，臣亡，庄伯决之，任者无罪(7)。
【注释】
(1)柱国：也称，战国时期楚国官职名，原为保卫国都之官，后“上柱国”为最高武官，其地位仅次于令尹。庄伯：人名。以下几句，文字难通，当有讹误。原文疑当作：“荆柱国庄伯令其父（父字疑误）视日，曰‘在天’；视其奚如，曰‘正圆”；视其时，曰‘当今’。令谒者驾，曰‘无马’。令涓人取冠，曰‘进上’。”（依陈昌齐、孙诒让说）这段文字义亦难晓。据上下文，讲的似乎都是所答非所问之事。庄伯前三问，其意都在问时辰早晚，而其父却以“在天”、“正圆”、“当今”回答。令谒者驾，是令其通报驾车者驾车，谒者误以为令己驾车，故以“无马”对。惟令涓人取冠事未详其义。
(2)谒者：官名，负责为国君传达命令。
(3)涓人：在君主左右掌管洒扫的人。
(4)马齿：本指马的牙齿，由于牙齿的生长情况与年龄有关，所以齿又指年龄。这里“问马齿”是问马的年龄。
(5)圉人：官名，掌养马刍牧之事。齿：门牙。牙：槽牙。马有齿十二个，牙十八个，合在一起共三十个。圉人不明庄伯问马年齿之意，而以马牙齿之实际数目作答，亦属答非所问。
(6)任：担保。臣：奴隶，奴仆。亡：逃跑。
(7)任者无罪：担保的人本应判罪，而庄伯断其无罪，可能是曲解了法律原文。但具体情况如何，则未详。
【译文】
楚国的柱国庄伯让父亲去看看太阳是早是晚，父亲却说“太阳在天上”；看看太阳怎么样了，却说“太阳正圆”；看看是什么时辰，却说“正是现在”。让谒者去传令驾车，却回答说“没有马”。让涓人去拿帽子，回答说“呈上去了”。问马的年齿，圉人却说“齿十二个，加上牙共三十个”。有个担保人家的奴仆不逃跑的人，奴仆逃跑了，庄伯判决，担保的人却没有罪。
宋有澄子者，亡缁衣(1)。求之涂，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也(2)；今子之衣， 缁也(3)。以 缁当纺缁，子岂不得哉(4)？”
【注释】
(1)亡：丢失。淄衣：用黑色帛所做的朝服，也用以指黑色衣服。
(2)纺：纺帛，用纺丝的方法织成的丝织品。
(3) （dān）：单衣，无里的衣服。
(4)得：合适，便宜。
【译文】
宋国有个叫澄子的，丢了一件黑色衣服。他到路上去寻找，看见一个妇女穿着黑色衣服，就抓住她不放手，要脱掉她的衣服，说：“如今我丢了件黑色衣服。”妇女说：“您虽然丢了黑色衣服，不过这件衣服确实是我自己做的。”澄子说：“你不如赶快把衣服给我。昨天我丢的是纺丝的黑衣服，如今你的衣服是单面的黑衣服。用单面的黑衣服抵偿纺丝的黑衣服，你难道还不占便宜吗？”
宋王谓其相唐鞅曰(1)：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅对曰：“王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善而时罪之(2)，若此则群臣畏矣。”居无几何，宋君杀唐鞅。唐鞅之对也，不若无对。
【注释】
(1)宋王：指宋康王。唐鞅：宋康王相。
(2)时：时常，经常。
【译文】
宋王对他的相唐鞅说：“我杀死的人很多了，可是臣子们却越发不畏惧我，这是什么原因呢？”唐鞅回答说：“您治罪的，都是不好的人。对不好的人治罪，所以好人不畏惧。您想让臣子们畏惧您，不如不要区分好与不好，不断地治罪臣子，这样，臣子们就会畏惧了。”过了不久，宋国君主杀死了唐鞅。唐鞅的回答，还不如不回答。
惠子为魏惠王为法(1)。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王善之，以示翟翦(2)，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦对曰：“今举大木者，前呼舆 (3)，后亦应之，此其于举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉(4)？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也(5)。”
【注释】
(1)惠子：即惠施。
(2)翟翦：魏国人，翟黄（又作“翟璜”）之后人。
(3)舆 （xū）：抬举重物时所唱的号子声。
(4)郑、卫之音：春秋战国时期郑、卫两国的民间音乐。
(5)“夫国”句：意思是，治理国家也像举大木一样，自有其宜用之法，而惠子之法如同郑、卫之音，众人虽善之，但不可行于国。
【译文】
惠子给魏惠王制定法令。法令已经制定完了，拿来让人们看，人们都认为法令很好。把法令献给惠王，惠王认为法令很好，拿来让翟翦看，翟翦说：“好啊。”惠王说：“可以实行吗？”翟翦说：“不可以。”惠王说：“好却不可以实行，为什么？”翟翦回答说：“如今抬大木头的，前面的唱号子，后面的来应和，这号子对于抬大木头的来说是很好了。难道没有郑国、卫国那样的音乐吗？然而唱那个不如唱这个适宜。治理国家也像抬大木头一样，自有其适宜的法令啊。”
不屈
【题解】
“不屈”是指言辞不可驳倒，难以穷尽。本篇论述巧言诡辩的危害。文章指出，善于辨察的人未必“得道”，尽管他们应对事物言辞难以穷尽，但未必有利于国家。辨察如果用以“达理明义”，那就会带来幸福；如果用以“饰非惑愚”，那就会带来灾祸。文章以惠子应对之辞为例，说明其言辞使君主受辱，使国家衰微。像惠子那样的人，对天下的危害是最大的，这就是本篇的结论。
六曰：
察士以为得道则未也(1)，虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚(2)，则察为祸矣。古者之贵善御也(3)，以逐暴禁邪也。
【注释】
(1)察士：明察之士，此指善辩之人。
(2)惑愚：惑弄愚笨的人。
(3)贵善御：看重善于驾车的。贵，用如意动，以……为贵。
【译文】
第六：
明察的士人，认为他得到了道术，那倒未必。虽说这样，他对答事物，言辞是难以穷尽的。言辞即使穷尽了，这到底是祸是福，还是不可以知道。明察如果用以通晓事理弄清道义，那么明察就是福了；明察如果用以掩饰错误愚弄蠢人，那么明察就是祸了。古代之所以看重善于驾车的，是因为可以借以驱逐残暴的人、制止邪恶的事。
魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国于此者也(1)，而传之贤者，民之贪争之心止矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰“：若王之言，则施不可而听矣(2)。王固万乘之主也，以国与人犹尚可(3)。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰：古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也，是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者，许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者，尧也，是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也(4)，他行称此。今无其他，而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄(5)，齐威王几弗受(6)；惠子易衣变冠，乘舆而走，几不出乎魏境(7)。凡自行不可以幸为，必诚。
【注释】
(1)之：此。
(2)而：以。
(3)犹尚可：指尚且可以止贪争之心。
(4)“非独”句：大意是，不单单是尧把帝位传给舜而舜接受了，尧把帝位传给许由而许由谢绝了。
(5)“故惠”句：指魏惠王穿上丧国之服自拘于鄄，请求归服齐国。布冠，丧国之服饰。鄄，魏邑名，在今山东鄄城北。
(6)齐威王：田姓，战国时齐国君主，公元前356年—前320年在位。
(7)“几不”句：意思是说，几乎在魏国境内遇难。乎，于。
【译文】
魏惠王对惠子说：“前代享有国家的，一定是贤德的人。如今我确实不如先生您，我希望能把国家传给您。”惠子谢绝了，魏王又坚决请求道：“假如我不享有这个国家，而把它传给贤德的人，人们贪婪争夺的想法就可以制止了。希望先生您因此而听从我的话。”惠子说：“像您说的这样，那我就更不能听从您的话了。您本来是大国的君主，把国家让给别人尚且可以制止人们贪婪争夺的想法；如今我是个平民，可以享有大国却谢绝了，这样，那就更能制止人们贪婪争夺的想法了。”惠王对惠子说：古代享有国家的，一定是贤德的人。接受别人的国家而且自己又贤德的，是舜，这是想让惠子成为舜那样的人；谢绝享有别人的国家而且自己又贤德的，是许由，这是惠子想成为许由那样的人；把国家传给别人而且自己又贤德的，是尧，这是惠王想成为尧那样的人。尧、舜、许由所以名闻天下，不单单是尧把帝位传给舜而舜接受了，尧把帝位传给许由而许由谢绝了，他们其他的行为也与此相称。如今没有其他的行为，却想成为尧、舜、许由那样的人，所以后来惠王穿着丧国之服把自己拘禁在鄄请求归服齐国，齐威王几乎不肯接受他的归服；惠子改换了衣帽，乘车逃走，几乎逃不出魏国国境。大凡自己做事，不可以凭侥幸之心去行动，一定要诚恳。
匡章谓惠子于魏王之前曰(1)：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也难以辞与公相应(2)。虽然，请言其志。”惠子曰：“今之城者，或者操大筑乎城上(3)，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望(4)。若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也(5)，公何事比施于螣螟乎？”惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，大将、爱子有禽者也(6)。大术之愚，为天下笑，得举其讳(7)。乃请令周太史更著其名(8)。围邯郸三年而弗能取，士民罢潞(9)，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不誉。谢于翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而治，贼天下莫大焉。幸而独听于魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，不亦可乎！
【注释】
(1)匡章：战国时齐将，齐威王、宣王、湣王时均有战功。
(2)惠子施：当是惠王对惠施的尊称。公：指匡章。
(3)筑：捣土的杵。
(4)表掇：本指用来表示分界的挂有毛皮的直木，因其为分界的标准，引申而有仪范、楷模、标志等意义。睎望：远望，观望，此指观望方位的斜正。睎，望。
(5)而：乃。
(6)大将、爱子有禽者：大将指钻荼、庞涓，爱子指太子申。禽，俘获。这个意义后来写作“擒”。
(7)讳：所隐讳的事情，此指过错。
(8)更著其名：魏惠王尊惠子为仲父，这里的“更著其名”指更改其仲父之名。
(9)罢潞：疲惫羸弱。罢，通“疲”。潞，通“路”。疲劳，羸弱。
【译文】
匡章在惠王面前对惠子说：“螟虫，农夫捉住就弄死它，为什么？因为它损害庄稼。如今您一行动，多的时候跟随着几百辆车、几百个步行的人，少的时候跟随着几十辆车、几十个步行的人。这些都是不耕而食的人，他们损害庄稼也太厉害了。”惠王说：“惠子很难用言辞回答您，虽然如此，还是请惠子谈谈自己的想法。”惠子说：“如今修筑城墙的，有的拿着大杵在城上捣土，有的背着畚箕在城下来来往往运土，有的拿着标志仔细观望方位的斜正。像我这样的，就是拿着标志的人啊。让善于织丝的女子变成丝，就不能织丝了；让巧匠变成木材，就不能处置木材了；让圣人变成农夫，就不能管理农夫了。我就是能管理农夫的人啊。您为什么把我比做螟虫呢？”惠子以治理魏国为根本，他却治理得不好。在惠王的时代，作战五十次却失败了二十次，被杀死的人不计其数，惠王的大将、爱子有被俘虏的。惠子治国之术的愚惑，被天下人耻笑，天下人都得以称举他的过错。惠王这才请求让周天子的太史改变惠子仲父的名号。惠王包围邯郸三年却不能攻下来，兵士和人民很疲惫，国家弄得很空虚，天下诸侯的救兵从四面到来解救邯郸之围，百姓们责难他，诸侯们不赞誉他。他向翟翦道歉，重新听取翟翦的计谋，国家才保住。名贵的宝物都失散到国外，土地被四邻割去，魏国从此衰弱了。仲父是显赫的名号，把国家让给别人是高尚的行动。惠子用不可听不可信之言劝说惠王。惠王如此听从意见，不能叫做善于听取意见。不善于听取意见却来治理国家，对天下人的危害没有比这更大的了。幸好惠子的话只是被魏国听从了。以危害天下人为实，却以治理国家为名，匡章非难惠子，不是应该的吗！
白圭新与惠子相见也，惠子说之以强(1)，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：“人有新取妇者(2)，妇至，宜安矜烟视媚行(3)。竖子操蕉火而钜(4)，新妇曰：‘蕉火大钜’。入于门，门中有 陷(5)，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏也(6)，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：“不然。《诗》曰(7)：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我于新妇乎？《诗》岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟(8)，是诽者与所非同也。白圭曰：惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚于白圭亦有大甚者(9)。
【注释】
(1)白圭：魏人，名丹，字圭。强：强力，此指使国家强大。
(2)取：娶妻，这个意义后来写作“娶”。
(3)安矜：安稳持重。烟视：微视。人在烟中目不能张，故用以形容目微视之状。媚行：徐行。
(4)竖子：童仆。蕉火：通“爝火”，小火把。钜：大。
(5) （hān）：疑为“欿”字之误（依毕沅校说）。欿（kǎn），同“坎”，坑。
(6)之：于。家氏：夫家。
(7)《诗》曰：下引诗句见《诗经•大雅•泂酌》。“恺悌”作“岂弟”。
(8)辟：邪僻。这个意义后来写作“僻”。
(9)“其非”句：大意是，其错误比白圭说的太过分了还要严重。有，通“又”。
【译文】
白圭刚与惠子相见，惠子就用如何使国家强大来劝说他，白圭无话回答。惠子出去以后，白圭告诉别人说：“有个刚娶媳妇的人，媳妇到来时，应该安稳持重，微视慢行。童仆拿的火把烧得太旺，新媳妇说：‘火把太旺。’进了门，门里有陷坑，新媳妇说：‘填上它！它将跌伤人的腿。’这对于她的夫家不是没有利，然而太过分了些。如今惠子刚刚见到我，他劝说我的话太过分了些。”惠子听到这话以后，说：“不对。《诗》上说：‘具有恺悌之风的君子，如同人民的父母。’恺是大的意思，悌是长的意思。君子的品德，高尚盛大的，就可以成为人民的父母。父母教育孩子，哪里要等好久呢？为什么把我比做新媳妇呢？《诗》上难道说过‘具有恺悌之风的新媳妇’吗？”用污秽责难污秽，用邪僻责难邪僻，这样就是责难的人与被责难的人相同了。白圭说：惠子刚刚见到我，他劝说我的话太过分了些。惠子听到这话以后就责难他，于是自认为可以成为他的父母，那惠子的错误比白圭说的太过分了还要严重得多。
应言
【题解】
本篇列举的六个例子都是有关应对的。从中可以看出，作者主张，应对要善于抓住要害与实质，抓住对方言行方面的矛盾予以驳难，对方就会理屈词穷。文章劝告君主应该善于分析情势，依理判断，这样就能辨察那些谋求一己之利的虚言浮辞了。
七曰：
白圭谓魏王曰(1)：“市丘之鼎以烹鸡(2)，多洎之则淡而不可食(3)，少洎之则焦而不熟，然而视之蝺焉美(4)，无所可用。惠子之言，有似于此。”惠子闻之，曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑(5)，则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言踽焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。
【注释】
(1)魏王：指魏惠王。
(2)市丘之鼎：市丘所出之鼎，盖为当时大鼎。市丘，魏邑名，所在不详。
(3)洎（jì）：往锅里添水。
(4)蝺（qǔ）焉：高大美好的样子。
(5)甑：古代蒸食炊具，底部有许多透气的孔，置于鬲、釜之上蒸煮食物。
【译文】
第七：
白圭对魏王说：“用帝丘出产的大鼎来煮鸡，多加汤汁就会淡得没法吃，少加汤汁就会烧焦而且不熟，然而这鼎看起来非常高大漂亮，不过没有什么用处。惠子的话，就跟这大鼎相似。”惠子听到这话以后，说：“不对。假使三军士兵饥饿了停留在鼎旁边，恰好弄到了蒸饭用的大甑，和甑搭配起来蒸饭，就没有比这鼎更合适的了。”白圭听到这话以后，说：“没有什么用处的东西，想来只能在上面放上甑蒸饭用啦！”白圭的评论自然是错的，他太轻视魏王了。认为惠子的话只是说得漂亮，但没什么用处，这样就是魏王把说话没什么用处的人当成仲父了，这样就是把说话没什么用处的人当成完美的人了。
公孙龙说燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人愿与客计之。”公孙龙曰：“窃意大王之弗为也。”王曰：“何故？”公孙龙曰：“日者大王欲破齐(1)，诸天下之士其欲破齐者，大王尽养之；知齐之险阻要塞、君臣之际者，大王尽养之；虽知而弗欲破者，大王犹若弗养(2)。其卒果破齐以为功。今大王曰：我甚取偃兵。诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者也。臣是以知大王之弗为也。”王无以应。
【注释】
(1)日者：往日，先前。
(2)犹若：还是。“弗养”当作“养之”。（依陶鸿庆说）
【译文】
公孙龙用如何消除战争的话劝说燕昭王，昭王说：“很好。我愿意跟宾客们商议这件事。”公孙龙说：“我私下里估计大王您不会消除战争的。”昭王说：“为什么？”公孙龙说：“从前大王您想打败齐国，天下杰出的人士中那些想打败齐国的人，大王您全都收养了他们；那些了解齐国的险阻要塞和君臣之间关系的人，大王您全都收养了他们；那些虽然了解这些情况但却不想打败齐国的人，大王您仍旧收养了他们。最后果然打败了齐国，并以此为功劳。如今大王您说：我很赞成消除战争。可是其他诸侯国的人士在大王您朝廷里的，都是善于用兵的人。我因此知道大王您不会消除战争的。”昭王无话回答。
司马喜难墨者师于中山王前以非攻(1)，曰：“先生之所术非攻夫(2)？”墨者师曰：“然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是攻之乎(3)？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”司马喜无以应。
【注释】
(1)司马喜：中山国相。墨者师：墨家，名师。非攻：墨家学派的主张，即反对不义战争。
(2)所术：所信奉推行的主张。
(3)是：用如意动，以……为是，即赞成的意思。
【译文】
司马喜在中山国王前就“非攻”的主张诘责墨家学派名叫师的人，说：“先生您所主张的是‘非攻’吧？”师说：“是的。”司马喜说：“假如中山王发兵攻打燕国，先生您将责备国王吗？”师回答说：“这样说来，那么相国您赞成攻打燕国吗？”司马喜说：“是的。”师说：“假如赵国发兵攻打中山国，相国您也将赞成攻打中山国吗？”司马喜无话回答。
路说谓周颇曰(1)：“公不爱赵，天下必从。”周颇曰：“固欲天下之从也。天下从，则秦利也。”路说应之曰：“然则公欲秦之利夫？”周颇曰：“欲之。”路说曰：“公欲之，则胡不为从矣(2)？”
【注释】
(1)路说：人名。其事未详。周颇：人名。其事未详。
(2)“路说”以下数句：上面一段话，所指不详。译文姑依字面意义译出。
【译文】
路说对周颇说：“您如果不爱赵国，那么天下人一定会跟随您。”周颇说：“我本来想让天下人跟随我啊。天下人跟随我，那么秦国就有利。”路说回答他说：“这样说来，那么您想让秦国有利啦？”周颇说：“想让秦国有利。”路说说：“您想让秦国有利，那么为什么不因此而让天下人跟随您呢？”
魏令孟卬割绛、 、安邑之地以与秦王(1)。王喜，令起贾为孟卬求司徒于魏王(2)。魏王不说，应起贾曰：“卬，寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒(3)，无用卬。愿大王之更以他人诏之也。”起贾出，遇孟卬于廷。曰：“公之事何如？”起贾曰：“公甚贱于公之主。公之主曰：宁用臧为司徒，无用公。”孟卬入见，谓魏王曰：“秦客何言？”王曰：“求以女为司徒。”孟卬曰：“王应之谓何？”王曰：“宁以臧，无用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制于秦也！王何疑秦之善臣也？以绛、 、安邑令负牛书与秦(4)，犹乃善牛也。卬虽不肖，独不如牛乎？且王令三将军为臣先，曰：‘视卬如身(5)’，是臣重也。令二轻臣也(6)，令臣责(7)，卬虽贤，固能乎？”居三日，魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也，为有益也。今割国之锱锤矣(8)，而因得大官，且何地以给之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦亦令孟卬得其所欲，责以偿矣(9)，尚有何责？魏虽强，犹不能责无责(10)，又况于弱？魏王之令乎孟卬为司徒，以弃其责，则拙也。
【注释】
(1)孟卬：当作“孟卯”（依毕沅说），齐人，仕于魏。绛：古邑名，战国魏地，在今山西新绛。 ：当为“汾”字异文（依毕沅说）。汾，古邑名。安邑：古邑名，战国初为魏国都，在今山西夏县西北。
(2)起贾：人名，其事迹不详。司徒：古代官名，掌管国家的土地和人民。
(3)臧：古代对奴隶的贱称。
(4)“以绛”句：让牛驮着绛、 、安邑的地图送给秦（古代以地予人，即将该地地图献给人）。负牛书，即使牛负书（书指地图）。
(5)身：指魏王自身。
(6)令二：当为“今王”之误（依俞樾说）。
(7)令臣责：意思是，日后让我去秦责求秦答应的东西。责，责求，索取。
(8)锱锤：比喻国家的小块土地。锱和锤都是古代重量单位，六铢等于一锱，八铢等于一锤（二十四铢为一两）。这里锱锤比喻小块的土地。
(9)责以偿矣：双方（秦与孟卯）所欠对方之债（土地与官职）都已偿还了。责，债务，这个意义后来写作“债”。以，同“已”。
(10)责无责：向不欠债者索债。前“责”，索取。后“责”，债。
【译文】
魏王派孟卯割让绛、 、安邑等地给秦王。秦王很高兴，让起贾去向魏王为孟卯请求司徒的官职。魏王很不高兴，回答起贾说：“孟卯是我的臣子。我宁肯用奴仆当司徒，也不用孟卯。希望大王另用其他的人诏示我。”起贾出来，在庭院里遇到孟卯。孟卯说：“您说的事情怎么样？”起贾说：“您太受您的君主轻视了。您的君主说：宁肯用奴仆当司徒，也不用您。”孟卯进去谒见，对魏王说：“秦国客人说什么？”魏王说：“请求用你当司徒。”孟卯说：“您怎样回答他的？”魏王说：“我说‘宁肯任用奴仆，也不用孟卯’。”孟卯长叹道：“您受秦国控制是应该的了！您为什么要猜疑秦国善待我呢？把绛、 、安邑的地图让牛驮着献给秦国，秦国尚且会好好对待牛。我虽然不好，难道还不如牛吗？况且，您让三位将军先去秦国为我致意，说‘看待孟卯如同看待我一样’，这是重视我啊。如今您轻视我，以后让我去索取秦国答应过的东西，我即使贤德，难道还能做到吗？”过了三天，魏王才答应了起贾的请求。大凡君主给人大的官职，是因为他有益于国家。如今割让国家一些土地，因而得到了大的官职，以后哪有那么多土地供他割让？大的官职，是臣子所希望得到的。孟卯让秦国得到了它所希望的土地，秦国也让孟卯得到了他所希望的官职。对方所欠的债已经偿还了，还有什么可索取的呢？魏国即使强大，也还不能向不欠债的索取债务，更何况它本身是弱小的国家呢？魏王让孟卯当了司徒，从而失掉了自己向秦国提出要求的地位，这就很笨拙了。
秦王立帝(1)，宜阳令许绾诞魏王(2)，魏王将入秦。魏敬谓王曰(3)：“以河内孰与梁重(4)？”王曰：“梁重。”又曰：“梁孰与身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求河内，则王将与之乎？”王曰：“弗与也。”魏敬曰：“河内，三论之下也(5)；身，三论之上也。秦索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。”王曰：“甚然。”乃辍行(6)。秦虽大胜于长平(7)，三年然后决，士民倦，粮食(8)。当此时也，两周全(9)，其北存，魏举陶削卫，地方六百，有之势是而入(10)，大蚤，奚待于魏敬之说也？夫未可以入而入，其患有将可以入而不入(11)。入与不入之时，不可不熟论也。
【注释】
(1)秦王立帝：指秦昭王立为西帝事。《史记•秦本纪》：“昭襄王十七年，王之宜阳。十九年，王为西帝，复去之。”
(2)宜阳：战国时韩邑，后归秦。许绾：秦臣（依高诱说）。诞：诈，欺骗。按：秦昭王实未称帝于天下，且称西帝不久“复去之”，许绾这样说，是为了骗魏王去朝拜。魏王：指魏昭王。
(3)魏敬：魏臣。
(4)河内：古地区名，此指魏国境内黄河以北地区。梁：即大梁，魏惠王自安邑迁都于此，在今河南省开封市西北。
(5)三论：指上文提到的河内、梁、身三种情况的比较。
(6)辍（chuò）：停止。
(7)秦虽大胜于长平：秦国虽然在长平大败赵军。长平，战国时赵邑，在今山西高平西北。
(8)粮食：后当脱一字（依毕沅说）。据文意，此句当是粮食匮乏之类的意思。
(9)两周全：指东周、西周尚未灭亡。
(10)有之势是：当作“有之是势”（依陈昌齐、陶鸿庆说），有这样的形势。是，此。
(11)有：通“又”。
【译文】
秦王立为帝，宜阳令许绾骗魏王，魏王要去秦朝拜。魏敬对魏王说：“拿河内和大梁比，哪一个重要？”魏王说：“大梁重要。”魏敬又说：“大梁跟您自身比，哪一个重要？”魏王说：“自身重要。”魏敬又说：“假如秦国索取河内，那么您将给它吗？”魏王说：“不给它。”魏敬说：“河内在三者之中占最下等，您自身在三者之中占最上等。秦国索取最下等的，您不答应，索取最上等的，您却答应了。我认为入秦是不可取的。”魏王说：“很对。”于是不去秦国了。秦国虽然在长平打了大胜仗，但打了三年然后才决定胜负，它的兵士和人民很疲惫，粮食很匮乏。正当那个时候，东周、西周两国尚未灭亡，大梁以北的地区仍未失去，魏国攻下了陶，夺取了卫国城邑，土地有六百里见方。具有这样的形势，却要去秦朝拜，那是太早了，何必要等魏敬劝说之后才不去秦朝拜呢？在不可去的时候却要去，这种祸患与将来可以去的时候却不去是一样的。去与不去的时机，不可不仔细考察啊。
