具备
【题解】
本篇旨在论述建立功名必须具备条件。古代圣贤如汤、武、伊尹、太公也曾处于困境，那是因为他们不具备成功的条件，所以，“凡立功名，虽贤，必有其具，然后可成”。文中以大量篇幅叙述了宓子贱治亶父的事迹，说明怀有至诚之心，创造条件是宓子贱的成功根本。
八曰：
今有羿、蠭蒙、繁弱于此(1)，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为中之具也(2)。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武，则劳而无功矣。汤尝约于郼、薄矣(3)，武王尝穷于毕、郢矣(4)，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隐于钓鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后可成。
【注释】
(1)羿：即后羿，传说中夏代东夷族的首领，以善射箭著称。蠭（pánɡ）蒙：也作“蠭门”、“逢蒙”，传说中夏代善于射箭的人，曾学射于羿。繁弱：古代良弓名。
(2)具：器具，这里指条件。
(3)约：穷困。薄：通“亳”。汤时的都城，故址在今河南商丘北。
(4)毕、郢：毕，即毕原，在今陕西咸阳北。郢，也作“程”，古邑名，周文王曾迁居于此。故址在今陕西咸阳东。
【译文】
假如有羿、蠭蒙这样的善射之人和繁弱这样的良弓，却没有弓弦，那么必定不能射中。射中不仅仅是靠了弓弦，可弓弦是射中的条件。建立功名也要有条件。不具备条件，即使贤德超过了汤、武王，那也会劳而无功。汤曾经在郼、亳受困，武王曾经在毕、郢受困窘，伊尹曾经在厨房里当仆隶，太公望曾经隐居钓鱼。他们的贤德并不是衰微了，他们的才智并不是愚蠢了，都是因为没有具备条件。所以凡是建立功名，即使贤德，也必定要具备条件，然后才可以成功。
宓子贱治亶父(1)，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣(2)！”二吏归报于君，曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒(3)，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子(4)，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人(5)，寡人几过。”遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要(6)。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐衣弊裘而往观化于亶父(7)，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼(8)’。宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉(9)？此鲁君之贤也。
【注释】
(1)宓（作姓古读fú，今读mì）子贱：孔子弟子宓不齐，字子贱。亶父（dǎnfǔ）：即单父，春秋时鲁邑，在今山东单县。
(2)勉：尽力，这里是赶快的意思。
(3)有：通“又”。
(4)乱子：当作“乱宓子”，“宓”字误脱（依陶鸿庆说）。
(5)微：假如没有。
(6)言其要：报告施政的主要情况。要，要点。
(7)巫马旗：通作“巫马期”，孔子的弟子。短褐：古代平民所穿的粗陋衣服。短，通“裋（shù）”，僮仆所穿的衣服。褐，粗毛编织的衣服。衣（yì）：穿。弊裘：破旧的皮衣。弊，通“敝”。
(8)诚乎此者刑乎彼：即诚于心而形于外之意。刑，通“形”。
(9)岂遽：义同“岂”，难道。
【译文】
宓子贱去治理亶父，担心鲁国君主听信谗人的坏话，从而使自己不能实行自己的主张，将要告辞走的时候，向鲁国君主请求君主身边的两个官吏跟自己一起去。到了亶父，亶父的官吏都来朝见。宓子贱让那两个官吏书写。官吏刚要书写，宓子贱从旁边不时地摇动他们的胳膊肘，官吏写得很不好，宓子贱就为此而发怒。官吏对此厌恨，就告辞请求回去。宓子贱说：“你们写得很不好，你们赶快回去吧！”两个官吏回去以后向鲁国君主禀报说：“宓子这个人不可以给他书写。”鲁国君主说：“为什么？”官吏回答说：“宓子让我们书写，却不时地摇动我们的胳膊肘，写得不好又大发脾气，亶父的官吏都因宓子这样做而发笑。这就是我们所以要告辞离开的原因。”鲁国君主长叹道：“宓子是用这种方式对我的缺点进行劝谏啊。我扰乱宓子，使宓子不能实行自己的主张，这样的事一定多次发生过了。假如没有这两个人，我几乎要犯错误。”于是就派所喜欢的人让他去亶父，告诉宓子说：“从今以后，亶父不归我所有，归你所有。有对亶父有利的事情，你自己决断去做吧。五年以后报告施政的要点。”宓子恭敬地答应了，这才得以在亶父实行自己的主张。过了三年，巫马旗穿着粗劣的衣服，到亶父去观察施行教化的情况，看到夜里捕鱼的人，得到鱼以后就扔回水里。巫马旗问他说：“捕鱼是为了得到鱼，现在你得到鱼却把它扔回水里，这是为什么呢？”那人回答说：“宓子不想让人们捕取小鱼。我扔回水里的都是小鱼。”巫马旗回去以后，告诉孔子说：“宓子的德政达到极点了，他能让人们黑夜中独自做事，就像有严刑在身旁一样不敢为非作歹。请问宓子用什么办法达到这种境地的？”孔子说：“我曾经跟他说过：‘自己内心赤诚，就能在外实行。’宓子一定是在亶父实行这个主张了。”宓子得以实行这个主张，是因为鲁国君主后来领悟到这一点。鲁国君主之所以后来能领悟到这一点，是因为宓子事先有了准备。事先有了准备，难道就一定能让君主领悟到吗？这就是鲁国君主的贤明之处啊。
三月婴儿，轩冕在前(1)，弗知欲也；斧钺在后(2)，弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。
【注释】
(1)轩冕：古代卿大夫的车服。轩，古代大夫以上的人乘坐的车子。冕，古代大夫以上的人穿的礼服。
(2)钺：古代兵器，形似斧，比斧大。
【译文】
三个月的婴儿，轩冕在前边不知道羡慕，斧钺在后边不知道厌恶，对慈母的爱却能懂得。这是因为婴儿的心赤诚啊。所以诚而又诚才合乎真情，精而又精才与天性相通。与天性相通，水、木、石的本性都可以改变，更何况有血气的人呢？所以凡是劝说别人与治理政事，要做的事没有比赤诚更重要的了。听别人说的话很悲哀，不如看到他哭泣；听别人说的话很愤怒，不如看到他搏斗。劝说别人与治理政事不赤诚，那就不能感化人心。
离俗览第七
离俗
【题解】
《离俗览》八篇，主要论述君主役使人民的方法。概括起来，就是“太上以义，其次以赏罚”（《用民》）。论述时，各篇侧重有所不同。
本篇旨在宣扬以理义为本、超世离俗的高节厉行。文章列举了石户之农等六人的事例加以论证。文章赞扬了石户之农等人非难舜、汤，超世离俗的思想，同时又对舜、汤即帝位“以爱利为本，以万民为义”的作法表示了肯定。这里表现出的矛盾显然是由于作者兼收道家、儒家的思想造成的。
一曰：
世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也(1)。民之情，贵所不足，贱所有馀。故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳(2)，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削(3)，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤(4)。飞兔、要 (5)，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣(6)。
【注释】
(1)妄苟：妄作苟为，指违背理义的行为。
(2)中绳：指符合原则法度。
(3)斫（zhuó）削：砍削。这里是衡量的意思。
(4)微独：非但，不只是。
(5)飞兔：骏马名。要 （niǎo）：也作“ ”、“腰 ”，骏马名。
(6)“故以”二句：以上两句意思是，如果用墨绳严格量取木材，那么木材就难以符合要求，因此房屋就不能建成了。
【译文】
第一：
社会上不足的东西，是理义；有馀的东西，是胡作非为。人之常情是，以不足的东西为贵，以有馀的东西为贱。所以平民、臣子的品行，应该纯洁清廉，合乎法度，越穷困越感到荣耀，即使死了，天下的人也越发尊崇他们，这是因为社会上这种品行不足啊。然而如果按照理义的标准来衡量，连神农、黄帝都还有可以非难的地方，不仅仅是舜、汤而已。飞兔、要 ，是古代的骏马，它们的力气尚且有所不足。所以如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
舜让其友石户之农(1)，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也(2)！葆力之士也(3)。”以舜之德为未至也，于是乎夫负妻戴，携子以入于海，去之终身不反。舜又让其友北人无择(4)，北人无择曰：“异哉后之为人也！居于甽亩之中，而游入于尧之门。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我(6)，我羞之。”而自投于苍领之渊(7)。
汤将伐桀，因卞随而谋(8)，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋(9)，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍 (10)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来 我(11)，吾不忍数闻也。”乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰：“智者谋之，武者遂之(12)，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之(13)？请相吾子(14)。”务光辞曰：“废上(15)，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况于尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沉于募水(16)。
故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外(17)，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖(18)。高节厉行(19)，独乐其意，而物莫之害。不漫于利，不牵于势，而羞居浊世。惟此四士者之节。
若夫舜、汤，则苞裹覆容(20)，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静(21)。
【注释】
(1)石户之农：在石户种田的农夫。石户，地名。
(2)棬（quān）棬：用力的样子。后：君。这里指舜。
(3)葆力：勤劳任力。
(4)北人无择：姓北人，名无择。
(5)若是：如此。已：止。
(6)漫：玷污。
(7)苍领：他书或作“清泠”，古代传说中的大泽名，《山海经》谓在江南。
(8)卞随：传说中夏时的高士。
(9)务光：传说中夏时的高士。
(10) ：同“诟”，耻辱。
(11)无道之人：指汤而言。卞随认为汤作为一个诸侯不应伐天子（桀），所以称他为“无道之人”。再：二，两次。
(12)遂：成。
(13)位之：指居天子之位。位，用如动词，居……位。
(14)相：辅佐。吾子：对对方的尊称。
(15)上：天子。这里指桀。
(16)募水：水名。
(17)六合：指天、地、四方。
(18)赖：利，用如意动。
(19)厉行：使自己的品行受到磨砺，即品行坚贞的意思。厉，磨砺，这里用如使动。
(20)苞裹覆容：包装容纳的意思。苞，通“包”。按：“苞”和“裹”是同义词，“覆”和“容”是同义词。
(21)羽：钓鱼用的浮漂。
【译文】
舜把帝位让给自己的朋友石户之农，石户之农说：“君王您的为人真是不知疲倦啊！不过只是个勤劳任力的人。”认为舜的品德尚未完备，于是丈夫肩背着东西，妻子头顶着东西，领着孩子去海上隐居，离开了舜，终身不再回来。舜又把帝位让给自己的朋友北人无择，北人无择说：“君王您的为人真是与众不同啊！本来居住在乡野之中，却到尧那里继承了帝位。不仅仅是这样就罢了，又想用自己耻辱的行为玷污我，我对此感到羞耻。”因而自己跳到苍领的深渊中。
汤将要讨伐桀，去找卞随谋划，卞随谢绝说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”卞随说：“我不知道。”汤又去找务光谋划，务光说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以谋划？”务光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”务光说：“他能奋力做事，忍受耻辱，我不知道他别的情况了。”汤于是就跟伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤把王位让给卞随，卞随谢绝说：“君王您讨伐桀的时候，要跟我谋划，一定是认为我残忍；战胜桀后要把王位让给我，一定是认为我贪婪。我生在乱世，而无道之人两次来污辱我，我不忍心屡次听这样的话。”于是就自己跳入颍水而死。汤又把王位让给务光，说：“聪明的人谋划它，勇武的人实现它，仁德的人享有它，这是自古以来的原则。您何不居王位呢？让我来辅佐您。”务光谢绝说：“废弃君王桀，这是不义的行为；作战杀死人民，这是不仁的行为；别人冒战争的危险，我享受战争的利益，这是不廉洁的行为。我听说过这样的话，不符合义，就不接受利益；不符合道义的社会，就不踏上它的土地。更何况使我处于尊位呢？我不忍心长久地看到这种情况。”于是就背负石头沉没在募水之中。
所以像石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的。他们看待富贵，即使可以得到，也一定不把它当作有利的事。他们节操高尚，品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐，因而外物没有什么可以危害他们。他们不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊的社会为耻。只有这四位贤士具有这样的节操。
至于舜、汤，则无所不包，无所不容，因为迫不得已而采取行动，顺应时势而有所作为，把爱和利作为根本，把为万民谋利作为义的准则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，浮飘有动有静，都要相机而行。
齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛(1)，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙(2)，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉(3)？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患(4)，必离其难(5)。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。
【注释】
(1)平阿：齐邑名。馀子：周代兵制规定，每户以一人为正卒，馀者为羡卒，即“馀子”。
(2)高唐：齐邑名，故城在今山东禹城西南。孤：古代官名，本指少师、少傅、少保，这里指守邑大夫。叔无孙：人名，高唐邑守邑大夫。
(3)亢：抵，当。
(4)济人于患：让人蒙难的意思。济，入，使进入，把……引到。
(5)离：通“罹”，遭遇，遭受。
【译文】
齐国、晋国相互作战，平阿邑的士卒丢失了戟，得到了矛，后退时，自己很不高兴，对路上的人说：“我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”路上的人说：“戟也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又得到了兵器，为什么不可以回去？”士卒又往回走，自己心里还是不高兴，遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就站在他的马前说：“今天作战时，我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢？”那个士卒说了声：“嘿！”又返回去作战，跑到战场，还赶上作战，终于战死了。叔无孙说：“我听说过，君子让人遭受祸患，自己一定要跟他共患难。”急速赶马去追他，也死在战场上没有回来。假使让这两个人统率军队，一定不会战败逃跑；假使让他们处于君主身边，一定会为道义而献身。如今他们死了，却没有什么大功劳，这是因为他们职位低的缘故。职位低的人是不考虑大事情的。现在怎么知道天下没有平阿的士卒与叔无孙那样的人呢？所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力寻求这样的人。
齐庄公之时(1)，有士曰宾卑聚(2)。梦有壮子，白缟之冠(3)，丹绩之 (4)，东布之衣(5)，新素履(6)，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁(7)。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎(8)？
【注释】
(1)齐庄公：春秋时齐国国君，前553年—前548年在位。
(2)宾卑聚：人名。
(3)缟：未经染色的绢。
(4)丹绩：红丝带。 （xuàn）：缨，系帽子的带。
(5)东布：“东”当为“柬”之误（依谭戒甫引文廷式说）。柬布，即练帛，白色的熟绢。
(6)素：白色的生绢。
(7)殁：同“歾”，“歾”与“刎”同。
(8)加：超过。
【译文】
齐庄公时，有个士人名叫宾卑聚。他梦见有个强壮的男子，戴着白绢做的帽子，系着红麻线做的帽带，穿着熟绢做的衣服，白色的新鞋，佩带着黑鞘宝剑，走上前来叱责他，用唾沫吐他的脸。他吓醒了，原来只是一个梦。坐了整整一夜，心里很不高兴。第二天，召来他的朋友告诉说：“我年轻时就爱好勇力，年纪六十了，没有遭受过挫折侮辱。现在夜里遭到侮辱，我将寻找这个人，如期找到还可以，如果找不到我将为此而死。”每天早晨跟他的朋友一起站在四通八达的街道上，过了三天没有找到，回去以后就自刎而死。要说这是应当尽力去做的却未必，虽说如此，但是他的内心不可受辱，这一点还有能超过的吗？
高义
【题解】
本篇主旨在于推崇“义”。文章说，不管世俗的看法如何，君子“动必缘义，行必诚义”，即一举一动都必须依照“义”的原则。文章列举孔子、墨子、子囊、石渚的事例，说明君子对待赏罚的态度是：“当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。”这样做，符合“义”的原则。
二曰：
君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当(1)，虽赦之不外(2)。度之于国(3)，必利长久。长久之于主，必宜内反于心不惭然后动。
【注释】
(1)诚：如果。
(2)不外：不敢推却，指不敢不受惩罚。外，摒弃，推却掉。
(3)度（duó）：衡量。
【译文】
第二：
君子自身的所作所为，举动必须遵循义的原则，行为必须忠于义的原则，世俗虽然认为行不通，但君子认为行得通。行为不忠于义的原则，举动不遵循义的原则，世俗虽然认为行得通，但君子认为行不通。这样看来，君子的所谓行不通或行得通，就跟世俗不同了。所以有功就接受相应的奖赏，有罪就接受相应的惩罚。如果不该受赏，那么即使赏给自己，也一定谢绝；如果应该受罚，那么即使赦免自己，也不躲避惩罚。用这种原则考虑国家大事，一定会对国家有长远的利益。要对君主有长远的利益，君子一定要内心反省不感到惭愧然后才行动。
孔子见齐景公(1)，景公致廪丘以为养(2)。孔子辞不受，入谓弟子曰(3)：“吾闻君子当功以受禄。今说景公(4)，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣驾(5)，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行(6)，三王之佐不显焉(7)，取舍不苟也夫！
【注释】
(1)齐景公：春秋时齐国君主，前547年—前490年在位。
(2)廪丘：齐邑名，在今山东郓城西北。以为养：指把它（廪丘）作为食邑。
(3)入：当为“出”字之误（依松皋圆说）。
(4)说（shuì）：游说，劝说别人使之听从自己的主张。景公：“景”是谥号，此处不该如此称呼，当是追书之辞。
(5)趣（cù）：赶快。
(6)比：并。
(7)不显焉：不比他显赫。
【译文】
孔子谒见齐景公，景公送给他廪丘作为食邑。孔子谢绝了，不肯接受，出来以后对学生们说：“我听说君子有功因而接受俸禄，现在我劝说景公听从我的主张，景公还没有实行，却要赏赐给我廪丘，他太不了解我了！”让学生们赶快套好车，告辞以后就走了。孔子这时是平民，他在鲁国只任过司寇之职，然而拥有万辆兵车的大国君主难以跟他相提并论，禹、汤、文武的辅佐之臣不比他显赫，这是因为他取舍都不苟且啊！
子墨子游公上过于越(1)。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子(2)。”公上过往复于子墨子，子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌(3)，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也(4)。义翟何必越，虽于中国亦可(5)。”凡人不可不熟论。秦之野人(6)，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦远矣。
【注释】
(1)游：用如使动，使……游。公上过：墨子的弟子。
(2)阴江：江名。浦：江边。书社：古代二十五家为一社，书写社人姓名于册籍，称“书社”。借指一定数量的土地及附着于土地的人口。
(3)宾萌：客居之民，从外地迁入的人。萌，民。
(4)翟：当是“粜”（繁体作“糶”，与“翟”形近）字之误（依毕沅说）。粜，卖。
(5)中国：指中原各国。
(6)野人：义同“鄙人”。四郊以外地区为“野”或“鄙”，“野人”即指郊野之农。
【译文】
墨子让公上过到越国游说。公上过讲述了墨子的主张，越王很喜欢，对公上过说：“您的老师如果肯到越国来，我愿把过去吴国的土地阴江沿岸三百社的地方封给他老先生。”公上过回去禀报给墨子，墨子说：“你看越王能听从我的话、采纳我的主张吗？”公上过说：“恐怕不能。”墨子说：“不仅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。假如越王听从我的话、采纳我的主张，我衡量自己的身体穿衣，估量自己的肚子吃饭，我将处于客居之民的地位，不敢要求做官；假如越王不听从我的话、不采纳我的主张，即使把整个越国给我，我也用不着它。越王不听从我的话、不采纳我的主张，我却接受他的国家，这就是拿原则做交易。拿原则做交易，何必到越国去？即使中原之国也是可以的。”大凡对于人不可不仔细考察。秦国的鄙野之人，因为一点小利的缘故，弟兄之间就相互打官司，亲人之间就相互残害。现在墨子可以得到越王的国土，却担心损害了自己的道义，因而谢绝了，这可以说是能保持操行了。秦国的鄙野之人与他相距也太远了。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰(1)：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王臣者，将皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠(2)。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸(3)，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。郼、岐之广也(4)，万国之顺也，从此生矣(5)。荆之为四十二世矣(6)，尝有乾谿、白公之乱矣(7)，尝有郑襄、州侯之避矣(8)，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子囊之节，非独厉一世之人臣也(9)。
【注释】
(1)子囊：春秋时楚庄王之子。
(2)挠：挫，挫败。
(3)桐棺三寸：指刑人之棺。棺木只有三寸厚，以此表明是受刑而死。
(4)郼：汤灭桀前的封国。岐：武王灭纣前所居之地。广：扩大。
(5)“万国”二句：这几句大意是说，汤、武王之所以能灭掉桀、纣，统一天下，天下诸侯都归服，正是由于这个原因（指桀、纣不知存亡的道理）。
(6)“荆之”句：“为”下当脱“荆”或“国”字（王念孙、孙锵鸣说）。
(7)乾谿、白公之乱：楚灵王伐楚，驻札在乾谿；公子弃疾为司马，派人去乾谿瓦解灵王的军队，灵王在乾谿自缢而死。“乾谿之乱”即指此而言。白公，指白公胜，楚平王太子建之子，太子建为郑人所杀，白公胜为报父仇，杀死领兵救郑的楚令尹子西、司马子旗，并占据了楚都。“白公之乱”即指此事而言。
(8)郑襄、州侯之避：指郑袖、州侯助楚王行邪僻。襄，当作“褭”（袖）字（依王念孙说）。郑袖，楚怀王幸姬。州侯，楚襄王宠臣。避：通“辟”，邪僻。
(9)厉：磨砺，勉励。
【译文】
楚国人与吴国人将要作战，楚国军队人少，吴国军队人多。楚国将军子囊说：“我国与吴国作战，必定失败。让君主的军队失败，让君主的名声受辱，使国家的土地受损失，忠臣不忍心这样做。”没有向楚王禀告就逃回来了。到了郊外，派人向楚王禀告说：“我请求被处死。”楚王说：“将军你逃回来，是认为这样做有利啊。现在确实有利，将军你为什么要死呢？”子囊说：“逃回来的如果不加惩处，那么后世当君主将领的人，都会借口作战不利而效法我逃跑。这样，楚国最终就会被天下的诸侯挫败。”于是就用剑自杀而死。楚王说：“让我成全将军他的道义。”就给他做了三寸厚的桐木棺表示惩处，把斧子砧子等刑具放在棺上表示处以死刑。君主的弊病是，保存住国家却不知道为什么会保存住，丧失掉国家却不知道为什么会丧失掉。这就是保存住国家与丧失掉国家的情况频繁出现的原因。郼、岐的扩大，各国的归顺，就是由此产生的。楚国成为国家已经四十二代了，曾经有过灵王被迫在乾谿自缢而死、白公胜杀死子西、子旗攻陷楚都那样的祸乱，曾经有过郑袖、州侯帮楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是个拥有万辆兵车的大国，这大概就是因为它经常有像子囊那样的臣子吧！子囊的气节，不只是磨砺一代的臣子啊！
荆昭王之时(1)，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政。道有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而反(2)，立于廷曰：“杀人者，仆之父也(3)。以父行法，不忍；阿有罪(4)，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”于是乎伏斧锧，请死于王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行也。”不去斧锧，殁头乎王廷(5)。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
【注释】
(1)荆昭王：楚昭王，前515年—前489年在位。
(2)还车：掉转车头。
(3)仆：自称谦词。
(4)阿（ē）：偏袒，庇护。
(5)殁头：刎颈。
【译文】
楚昭王时，有个贤士名叫石渚。他为人公正无私，昭王让他治理政事。有个在道上杀人的人，石渚去追赶这个人，原来是他父亲。他掉转车子返回来，站在朝廷上说：“杀人的人是我父亲。对父亲施刑法，我不忍心；偏袒有罪之人，废弃国家刑法，这不可以。执法有失要受惩处，这是臣子应遵守的道义。”于是就趴伏在刑具上，请求在昭王面前受死。昭王说：“追赶杀人的人而没有追上，哪里一定要受惩处呢？你重新担任职务吧。”石渚说：“不偏爱自己的父亲，不可以叫做孝子；侍奉君主而违法曲断，不可以叫做忠臣。您命令赦免我，这是君主的恩惠；不敢废弃刑法，这是臣子的操行。”不让拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。按照公正的刑法，违法必定处死，父亲犯法，自己不忍心处以死刑；君主赦免了自己，却不肯接受赦免。石渚作为臣子，可以说是又忠又孝了。
上德
【题解】
所谓“上德”，即以德为上、崇尚道德之意。本篇旨在论述德、义是治理天下和国家的根本。文章指出，“为天下及国，莫如以德，莫如行义”，做到“以德以义”，那么就能“不赏而民劝，不罚而邪止”。文章宣扬德义的威力。同时反对“严罚厚赏”，认为这是“衰世之政”。
三曰：
为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣(1)；太华之高(2)，会稽之险(3)，不能障矣；阖庐之教(4)，孙、吴之兵(5)，不能当矣。故古之王者，德回乎天地(6)，澹乎四海(7)，东西南北，极日月之所烛(8)。天覆地载，爱恶不臧(9)。虚素以公(10)，小民皆之(11)，其之敌而不知其所以然(12)，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰(13)，说通而化奋(14)，利行乎天下，而民不识。岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。
【注释】
(1)亢：通“抗”，抵御。
(2)太华（huà）：即西岳华山。
(3)会稽（kuàijī）：即会稽山，在浙江省中部。
(4)阖庐：通作“阖闾”，春秋末期吴国君主，前514年—前496年在位。本书《用民》云：“阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地流血几不可止。”所谓“阖庐之教”，即指此类事而言。
(5)孙：指孙武，字长卿，春秋时期齐国人，著名的兵家。吴：指吴起，战国时期卫国人，善用兵。初为鲁将，继为魏将，后至楚，为令尹，实行变法。楚悼王死后，被旧贵族射死。
(6)回：转，运转。
(7)澹：通“赡”，足。
(8)烛：照耀。
(9)臧：隐匿。这个意义后来写作“藏”。
(10)虚素：处虚服素，恬淡质朴的意思。
(11)皆：通“偕”。
(12)之：与。敌：通“适”，往。（以上皆从许维遹说）这句意思是，小民与王皆往（指行公正）而不知其所以然。
(13)形息：指身死。
(14)化奋：教化大行。奋，发扬。
【译文】
第三：
治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。用德用义，不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶就能制止。这是神农、黄帝的政治。用德用义，那么四海的广大，长江黄河的流水，都不能抵御；华山的高大，会稽山的险峻，都不能阻挡；阖庐的教化，孙武、吴起的军队，都不能抵挡。所以古代称王的人，他们的道德流布天地之间，充满四海之内，东西南北，一直到达日月所能照耀到的地方。他们的道德像天一样覆盖万物，像地一样承载万物，无论对喜爱的还是厌恶的，都不藏匿其道德。他们恬淡质朴，处事公正，小民们也都随之公正，小民与王一起公正处事，自己却不知道为什么会这样，这就叫做顺应了天性。王的教化改变了小民的面貌和习俗，小民自己却不知道受了教化，这就叫做顺应了人情。所以古代的人，他们自身隐没了，可是功绩却卓著；他们本身死了，可是名声却显扬。他们的主张畅通，教化大行。他们给天下人带来利益，可是人民并不能察觉到。哪里一定要用严刑厚赏呢？严刑厚赏，这是衰落社会的政治。
三苗不服(1)，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣(2)。故曰德之速，疾乎以邮传命(3)。”周明堂金在其后(4)，有以见先德后武也(5)。舜其犹此乎！其臧武通于周矣。
【注释】
(1)三苗：也称“有苗”，古部族名，居住在江、淮、荆州一带。传说舜时被迁到三危（今甘肃敦煌一带）。
(2)孟门：古山名，在山西、陕西交界处，绵亘黄河两岸。太行：山名，在山西、河北交界处，多横谷，故有“太行八陉”之称。这里“孟门、太行”指二山之要塞。
(3)疾：速。邮：古代传递文书、供应食宿车马的驿站。
(4)明堂：古代天子宣明政教举行大典的地方。金在其后：指金属乐器及器具陈列于后。依五行说，金主杀气，所以把它作为“武”的象征。
(5)见（xiàn）：显示，表明。
【译文】
三苗不归服，禹请求攻打它，舜说：“用德政就可以了。”实行德政三年，三苗就归服了。孔子听到了这件事，说：“通晓了德教的实质，那么孟门、太行山都算不得险峻了。所以说德教的迅速，比用驿车传递命令还快。”周代的朝堂把金属乐器和器物摆在后边，这是用来表示先行德教后用武力啊。舜大概就是这样做的吧！他不轻易动用武力的精神流传到周代了。
晋献公为丽姬远太子(1)。太子申生居曲沃(2)，公子重耳居蒲(3)，公子夷吾居屈(4)。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏(5)”。太子祠而膳于公(6)，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远(7)，请使人尝之。”尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁(8)。公子重耳自蒲奔翟(9)。去翟过卫，卫文公无礼焉(10)。过五鹿(11)，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁(12)，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉(13)。之郑，郑文公不敬(14)，被瞻谏曰(15)：“臣闻贤主不穷穷(16)。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉(17)。去荆之秦，秦缪公入之(18)。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰(19)：“三军之士皆听瞻也：自今以来(20)，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之于郑。且被瞻忠于其君，而君免于晋患也；行义于郑，而见说于文公也。故义之为利博矣。
【注释】
(1)晋献公：春秋时晋国国君，前676年—前651年在位。丽姬：即骊姬。晋献公伐骊戎，获骊姬。有宠，生奚齐，欲立之，故陷害太子申生。
(2)曲沃：古邑名，晋的别都，在今山西闻喜东北。
(3)公子重耳：即后来的晋文公。蒲：晋邑名，在今山西隰县西北。
(4)公子夷吾：晋献公之子。屈：晋邑名，在今山西吉县北。
(5)昔：通“夕”。姜氏：即齐姜，太子申生之母，其时已死。
(6)膳：进食，奉献食物。下文“尝膳”之“膳”指食物。
(7)所由远：意思是，膳食是从远处送来的。其时太子居曲沃，自曲沃进膳，所以说“所由远”。由，从。
(8)梁：春秋时国名，嬴姓，后为秦穆公所灭。
(9)翟：也作“狄”，古部族名。
(10)卫文公：春秋时卫国君主，前659年—前635年在位。
(11)五鹿：卫邑名，在今河南濮阳东北。
(12)曹共公：曹国君主，前652年—前618年在位。骈胁：肋骨紧密相连，是一种生理畸形。
(13)宋襄公：春秋时宋国君主，前650年—前637年在位。加：施加。
(14)郑文公：春秋时郑国君主，前672年—前628年在位。
(15)被瞻：郑大夫。
(16)不穷穷：不永远困窘。前“穷”字，终的意思。后“穷”字，困窘，困厄。
(17)荆成王：楚成王，春秋时楚国君主，前671年—前626年在位。慢：怠慢，不敬。
(18)秦缪公：即秦穆公（缪通“穆”），春秋时秦国君主，前659年—前621年在位。入之：指将重耳送入晋国为君。
(19)镬（huò）：无足的鼎，形似大锅。
(20)自今以来：从今以后。来，往。
【译文】
晋献公为了丽姬的缘故而疏远了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲邑，公子夷吾住在屈邑。丽姬对太子说：“前几天夜里君主梦见了姜氏。”太子就祭祀姜氏，并把食品奉献给献公，丽姬用毒食替换了太子进献的膳食。献公要吃膳食，丽姬说：“膳食从远处送来的，请让人先尝尝。”让人尝，人死了；让狗吃，狗死了。所以要杀太子。太子不肯为自己申辩，说：“君主如果没有丽姬，睡觉就不安稳，吃饭就不香甜。”于是就用剑自杀了。公子夷吾从屈邑逃到梁国。公子重耳从蒲城逃到翟。离开翟，经过卫国，卫文公不以礼相待。经过五鹿，到了齐国，正赶上齐桓公死了。又离开齐国到了曹国，曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脱了衣服去捕池里的鱼。离开曹国，经过宋国，宋襄公以礼相待。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告说：“我听说贤明的君主不会永远困窘。现在晋公子随行的人，都是贤德之人。您不以礼相待，不如杀了他。”郑国君主不听从他的劝告。离开郑国，到了楚国，楚成王对他很不敬。离开楚国，到了秦国，秦穆公把他送回晋国。重耳即位以后，发兵攻打郑国，索取被瞻。被瞻对郑国君主说：“不如把我交给晋国。”郑国君主说：“这是我的过错。”被瞻说：“杀死我从而使国家免于灾难，我愿意这样做。”被瞻到了晋国军队里，晋文公要煮死他，被瞻抓住大锅喊道：“三军的兵士都听我说：从今以后，不要再忠于自己的君主了，忠于自己君主的人将被煮死。”文公向他道歉，撤回了军队，让被瞻回到了郑国。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晋国的祸患；他在郑国按义的原则行事，因而受到了晋文公的喜欢。所以义带来的利益太大了。
