墨者钜子孟胜(1)，善荆之阳城君。阳城君令守于国(2)，毁璜以为符(3)，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所(4)，阳城君与焉。荆罪之(5)，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义，而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子(6)。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前于孟胜(7)。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子(8)，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子于我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听钜子不察(9)。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也(10)。
【注释】
(1)钜子：也作“巨子”，战国时期墨家称其学派有重大成就的人为“钜子”，如同说“大师”。钜子之职是由前任钜子认可并传给的。
(2)国：指阳城君的食邑。
(3)璜（huánɡ）：古玉器名，形状像璧的一半。符：古代传达命令或调兵将用的凭证，以铜、玉、竹、木等制成，中间剖分开，双方各执一半，合之以验真伪。
(4)兵于丧所：在停丧的地方动起了兵器。楚悼王死后，旧贵族们箭射吴起，吴起伏于王尸而死，所以这里说“兵于丧所”。
(5)荆罪之：楚肃王即位以后，因为旧贵族们射吴起时射中悼王尸体，所以对这些人治罪。这里的“荆罪之”即指此事而言。
(6)属（zhǔ）：托付。田襄子：事迹无考，当为墨家首领。
(7)还：转过身去。殁头：刎颈。
(8)三人：当作“二人”（依吴闿生说）。以：已。
(9)不察：不知，指不知墨家之义。察，知。
(10)若客：义未详。许维遹疑为“苛察”之误，译文姑从之。苛察，以繁烦苛酷为明察。
【译文】
墨家学派的钜子孟胜，与楚国的阳城君友好。阳城君让他守卫自己的食邑，剖分开璜玉作为符信，与他约定说：“合符以后才能听从命令。”楚王死了，大臣们攻打吴起，在停丧的地方动起了兵器，阳城君参与了这件事。楚国治罪这些大臣，阳城君逃走了。楚国要收回他的食邑。孟胜说：“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”他的学生徐弱劝阻说：“死了如果对阳城君有好处，那么为此而死是可以的；如果对阳城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说：“不对。我对于阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了。为此而死，正是为了实行墨家的道义从而使墨家的事业得以继续啊！我将把钜子的职务传给宋国的田襄子。田襄子是贤德的人，哪里用得着担心墨家在社会上断绝呢？”徐弱说：“像先生您说的这样，那我请求先死以便扫清道路。”转过身去在孟胜之前刎颈而死。孟胜于是就派两个人把钜子的职务传给田襄子。孟胜死了，学生们为他殉死的有一百八十人。那两个人把孟胜的命令传达给田襄子，想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄子制止他们说：“孟子已把钜子的职务传给我了，你们应当听我的。”两个人终于返回去为孟胜殉死。墨家认为不听从钜子的话，就是不知墨家之义。严刑厚赏，不足以达到这样的地步。现在社会上谈到治理天下国家，大都认为要用严刑厚赏，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。
用民
【题解】
本篇旨在论述使用人民的方法。文章认为，君主能否得当地使用自己的人民，是国家存亡的关键。君主使用人民的正确的方法是“太子以义，其次以赏罚”。义是根本，赏罚是义的辅助。
文章最后提出“威不可无有，而不足专恃”，与下篇《适威》相通。
四曰：
凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死(1)，赏罚则不足去就(2)，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒虽众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟(3)。
【注释】
(1)则：若，如果。
(2)去就：指去恶就善。
(3)熟：深知，详尽了解。
【译文】
第四：
凡是使用人民，最上等的是靠义，其次是靠赏罚。义如果不足以让人民效死，赏罚如果不足以让人民去恶向善，这样却能使用自己人民的人，从古到今都没有。人民并不永远被使用，也不永远不被使用，只有掌握了正确的方法，人民才可以被使用。阖庐用兵，不超过三万。吴起用兵，不超过五万。拥有万辆兵车的大国，它们用兵比三万五万还多，可是如今对外不可以御敌，对内不可以保国，它们的人民并不是不可以使用，只是没有掌握恰当的使用人民的方法。没有掌握恰当的使用人民的方法，国家即使很大，形势即使很有利，士兵即使很多，有什么益处？古代有很多享有天下可是最后却遭到灭亡的，就是因为人民不被他们使用啊。使用人民的道理，不可不详尽了解。
剑不徒断(1)，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷(2)，人不怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。
当禹之时，天下万国，至于汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之不用，赏罚不充也(3)。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也(4)，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲(5)。壹引其纪，万目皆起(6)；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。阖庐试其民于五湖(7)，剑皆加于肩，地流血几不可止。句践试其民于寝宫，民争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之(8)。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变(9)，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。
【注释】
(1)徒：凭空，无故。断：指断物。
(2)稷：谷物名，不粘的黍子，即糜子。
(3)充：充实。
(4)管：指管仲。商：指商鞅。
(5)纪：本指丝缕的头绪，又可指网上的绳，引申而有法纪、法度义。纲：提网的绳，引申而有纲纪义。
(6)目：网上的孔眼，引申而有细目义。
(7)试：演习，检验。
(8)遽：速。金：金属之器，指钲铙之类，古代军队中以击金作为退兵的信号。
(9)莫邪：也作“镆铘”、“镆䥺”、“镆邪”，古代良剑名。兴：当作“与”（依王念孙说）。
【译文】
剑不会自己凭空砍断东西，车不会自己行走，是有人让它们这样的。播种麦子就收获麦子，播种糜子就收获糜子，人们对此并不感到奇怪。使用人民也有播什么种子的问题，不考察播下什么种子，却要求人民被使用，没有比这更胡涂的了。
在禹那个时代，天下有上万个诸侯国，到汤那个时代有三千多个诸侯国，这些诸侯国现在没有存在的了，都是因为不能使用自己的人民啊。人民不被使用，是因为赏罚不能兑现。汤、武王凭借的是夏朝、商朝的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。管仲、商鞅也是凭借齐国、秦国的人民，这是因为他们掌握了恰当的使用人民的方法。人民被使用是有原因的，懂得了这原因，人民就会听凭使用了。使用人民也有纪有纲，一举起纪和纲来，万目都随之举起张开。成为人民纲纪的是什么呢？是希望和厌恶。希望什么厌恶什么？希望荣耀利益，厌恶耻辱祸害。耻辱祸害是用来兑现惩罚的，荣耀利益是用来兑现赏赐的。赏赐惩罚都能兑现，那么人民就没有不被使用的了。阖庐在五湖检验他的人民，剑都刺到了肩头，血流遍地，几乎都不能制止人民前进。勾践在寝宫着火时检验他的人民，人民争着赴汤蹈火，死的人有一千多，赶紧鸣金才能让人民后退。这是因为赏罚都能兑现。莫邪那样的良剑不因为勇敢的人或怯懦的人而改变锋利的程度，勇敢的人靠了它更加灵巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，这是由于他们善于使用或不善于使用造成的。
夙沙之民(1)，自攻其君而归神农。密须之民(2)，自缚其主而与文王(3)。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本(4)。三代之道无二，以信为管(5)。
【注释】
(1)夙沙：传说中上古部族名。
(2)密须：也作“密”，古国名，篯姓，后为周文王所灭。故址在今甘肃灵台西南。
(3)与：亲附，归附。
(4)不可察：“察”上当脱一“不”字（依毕沅说）。
(5)管：枢要，准则。
【译文】
夙沙国的人民，自己杀死自己的君主来归附神农。密须国的人民，自己捆上自己的君主来归附周文王。汤、武王不只是能使用自己的人民，还能使用不属于自己的人民。能使用不属于自己的人民，国家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人，这是因为他们都能使用不属于自己的人民啊。使用不属于自己的人民这种心思，是不可不考察清楚的根本啊。夏、商、周三代的法则没有别的，就是把信用作为准绳。
宋人有取道者(1)，其马不进，倒而投之 水(2)。又复取道，其马不进，又刭而投之 水。如此者三。虽造父之所以威马(3)，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益于御。人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之于味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然后可行。恶乎托(4)？托于爱利。爱利之心谕(5)，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君，利势也，次官也(6)。处次官，执利势，不可而不察于此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪。
【注释】
(1)取道：出行，赶路。
(2)倒：当为“刭”字之误。刭：杀。“ 水”当作“谿水”。（皆依王念孙说）。
(3)造父：古代善于驾马的人，曾为周穆王御者。
(4)恶（wū）乎：于何。恶，何。乎，于。
(5)谕：知晓，这里是被知晓的意思。
(6)次官：义未详。似指决定官吏的等次。次，等次。
【译文】
宋国有个赶路的人，他的马不肯前进，就杀死它把它扔到溪水里。又重新赶路，他的马不肯前进，又杀死它把它扔到溪水里。这样反复了三次。即使是造父对马树立威严的方法，也不过如此。那个宋国人没有学到造父驭马的方法，却仅仅学到了威严，这对于驾驭马没有什么好处。君主当中那些不贤德的人，与此相似。他们没有学到当君主的方法，却仅仅学到很多当君主的威严。威严越多，人民越不被使用。亡国的君主，大都凭着威严使用人民。所以威严不可以没有，也不足以专门依仗。这就譬如盐对于味道一样，凡是使用盐，一定要有凭借的东西。用量不适度，就毁坏了所凭借的东西，因而就不可食用了。威严也是这样，一定要有所凭借，然后才可以施以威严。凭借什么？凭借爱和利。爱和利的心被人晓喻了，威严才可以施行。威严太过分了，那么爱和利的心就会消失。爱和利的心消失了，却只是厉行威严，自身必定遭殃。这就是夏、商之所以灭亡的原因。君主有利有势，能决定官吏的等级。处于决定官吏等级的地位，掌握着利益和权势，君主对这种情况不可不审察清楚。不须刑罚禁止就能禁止人们为非的，大概只有深刻地认识到这个道理才能做到吧！
适威
【题解】
所谓“适威”，指君主树立威严应该适度。本篇旨在论述君主役使人民的方法。首先，君主只有善待人民，才能得到人民的拥戴；只有为民除患致福，才能无敌于天下。第二，君主树立威严应该适度，超过限度走到极端必然失败。这些观点，反映了作者的民本思想。
五曰：
先王之使其民，若御良马，轻任新节(1)，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，若得为上用，民之走之也，若决积水于千仞之溪(2)，其谁能当之？
《周书》曰(3)：“民，善之则畜也(4)，不善则雠也(5)”。有雠而众，不若无有。厉王(6)，天子也，有雠而众，故流于彘(7)，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣(8)。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有(9)。有必缘其心，爱之谓也。有其形不可谓有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息(10)，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通于此论，故功名立。
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之于上也，若玺之于涂也(11)，抑之以方则方(12)，抑之以圜则圜(13)；若五种之于地也，必应其类，而蕃息于百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如神，其人事审也。
【注释】
(1)任：载，负担。新节：当作“执节”（依许维遹说）。节，策，马鞭。
(2)仞：周代以七尺或八尺为仞。
(3)《周书》：古逸书。
(4)畜：通“慉（xù）”，喜爱，爱护。
(5)雠：仇。
(6)厉王：周厉王，有名的暴君。后被国人逐出，逃到彘，十四年后死在那里。
(7)彘（zhì）：古地名，在今山西霍县东北。
(8)“微召”句：厉王被逐后，太子靖藏在召公虎家中，国人包围了召公虎家，召公虎以己子代替太子，太子才免于死，所以这里这样说。召公虎，即召伯虎，召公奭的后代。厉王死后，他拥立太子靖（即周宣王）即位。
(9)不有：指不能得到人民拥护。
(10)息：安，指安居其位。
(11)玺：印。涂：指“封泥”。古代公私简牍封闭时，捆以绳，于绳端或交叉处加以检木，封以粘土，上盖印章，作为信验，以防私拆。这种钤有印章的泥块称为“封泥”。
(12)抑：按压。
(13)圜：通“圆”。
【译文】
第五：
先王役使自己的百姓，就像驾驭好马一样，让马拉着轻载，手里拿着马鞭，马想乱跑也办不到，所以能达到千里远的地方。善于役使自己百姓的人也是这样。百姓日夜祈求被使用却不能够被使用，如果能够被君主使用，百姓为君主奔走，就像积水从万丈深的溪流中决口冲出来，谁又能阻挡得住呢？
《周书》上说：“百姓，善待他们，他们就喜爱君主；不善待他们，他们就和君主成为仇人。”有很多仇人，就不如没有好。周厉王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，灾祸连累到子孙，如果没有召公虎，就断绝了后嗣。现在世上的君主，大都想使自己百姓众多，却不知道善待百姓，这只是使仇人增多啊。不善待百姓，就不能得到百姓拥护。得到百姓拥护，必须让百姓从内心里拥护，这就是所说的爱戴了。只占有百姓的躯体不能叫做得到百姓拥护。舜是平民，却占有了天下。桀是天子，却不得安居其位。这些都取决于能否得民心。得民心与失民心的道理，不可不认真审察。汤、武王精通这个道理，所以功成名就。
古代当君主的人，用仁和义治理百姓，用爱和利使百姓安定，用忠和信引导百姓，致力于为民除害，思考着为民造福。所以百姓对于君主来说，就像把玺印打在封泥上一样，用方形的按压就成为方形的，用圆形的按压就成为圆形的；就像把五谷种在土地上一样，收获的果实必定与种子同类，而且能成百倍地增长。这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。他们自己虽然去世了，可是后世如同神灵一般蒙受他们的教化，这是因为他们对世间之事经过认真审察。
魏武侯之居中山也(1)，问于李克曰(2)：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜(3)。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物(4)；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也(5)。”
东野稷以御见庄公(6)，进退中绳(7)，左右旋中规(8)。庄公曰：“善。”以为造父不过也。使之钩百而少及焉(9)。颜阖入见(10)，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败(11)。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之(12)，犹求其马，臣是以知其败也。”
故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣(13)。以为继知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是起矣。
【注释】
(1)魏武侯：名击，魏文侯之子，前395年—前370年在位。文侯攻灭中山国后，封太子击为中山君，所以这里说他“居中山”。
(2)李克：战国初期政治家，子夏的学生。太子击为中山君时，他任中山相。
(3)骤：屡次。
(4)极：尽。这里用如动词，用尽。
(5)自殁：自刎。干隧：也作“干遂”，吴地名，在今江苏苏州西北。夫差被勾践打败后，在干隧自刎而死。
(6)东野稷：姓东野，名稷。见（xiàn）：展现，显示。庄公：指卫庄公。
(7)中：符合。绳：墨绳，木工取直的工具。
(8)规：木工取圆的工具。
(9)“使之”句：义未详。按：《庄子•达生》载此作“使之钩百而反”，疑此亦应作“使之钩百而反”，“及”乃“反”之形误，又与“少”误倒。“少焉”（须臾之义）另作一读属下。钩百，绕一百个圈子。钩，圆形，用如动词，则有绕圈义。
(10)颜阖：战国时期鲁国人。
(11)败：坏，这里是累坏的意思。
(12)乡：通“向”，刚才。
(13)为：通“伪”。
【译文】
魏武侯当中山君的时候，向李克问道：“吴国之所以灭亡的原因是什么呢？”李克回答说：“是因为屡战屡胜。”武侯说：“屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢？”李克回答说：“多次作战，百姓就疲惫；多次胜利，君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，这样国家却不灭亡的，天下太少了。骄傲就会放纵，放纵就会用尽所欲之物；疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。君主用尽所欲之物，百姓用尽巧诈之心，吴国被灭亡还算晚了呢。这就是夫差之所以在干隧自刎的原因。”
东野稷在庄公面前表演自己的驾车技术，前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩。庄公说：“好。”认为造父也不能超过他。又让他的马绕一百个圈之后再回来。过了一会儿，颜阖来谒见庄公，庄公说：“你遇到东野稷了吗？”颜阖回答说：“是的，我遇到了他。他的马一定要累坏。”庄公说：“怎么会累坏呢？”过了一会儿，东野稷的马累坏回来了。庄公召来颜阖问他说：“你怎么知道他的马要累坏呢？”颜阖回答说：“前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩，造父驾车的技术都无法超过他了。刚才我遇到他，他还在无止境地苛求自己的马，我因此知道他的马要累坏。”
所以，混乱的国家役使自己百姓的情况是，不了解人的本性，不反求人的常情，频繁地制订教令，而责备人们不了解；屡次下达命令，而非难人们不听从；制造巨大的危难，而对人们不敢赴难加以治罪；把任务弄得十分繁重，而对人们不能胜任加以惩罚。百姓前进是希望得到赏赐，后退是害怕受到惩处，当知道自己的能力不足时，就会做虚假的事了。做虚假的事，君主知道了，跟着又加以惩处。这样就是因为畏罪而获罪。君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。
故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适(1)。子阳极也好严(2)，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳(3)，极也。周鼎有窃曲(4)，状甚长，上下皆曲，以见极之败也(5)。
【注释】
(1)不能用威适：此五字当是注文而窜入正文（依陈昌齐说）。
(2)子阳：郑相，驷氏之后。极也：此二字涉上文而误行（依陈昌齐说）。
(3)猘：狗发疯。
(4)窃曲：古代铜器上的一种花纹。
(5)见（xiàn）：显示，表示。
【译文】
所以，礼节繁琐就不庄重，事情繁琐就不能成功，命令严苛就不被听从，禁令多了就行不通。桀、纣的禁令不可胜数，所以百姓因此而背叛，他们自己也被杀死，这是因为他们过分到极点了。子阳喜好严厉，有个人犯了过失弄断了弓，担心一定会被杀死，于是就乘追赶疯狗之机杀死了子阳，这是因为他过分到极点了。周鼎上铸有窃曲形花纹，花纹很长，上下都呈弯曲状，以此表明过分到极点的害处。
为欲
【题解】
本篇主要阐述要使人民有欲望。然后君主利用人民的欲望役使人民，从而达到治国的目的。文章指出：“使民无欲，上虽贤，犹不能用。”因此，人民有欲望，这是君主役使人民的基础。文章认为，君主使人民得到欲望的恰当的方法是“审顺其天而以行欲”，就是说，君主应该仔细审辨，顺应人民的天性，使人民满足欲望，那样，人民就会“无不令矣”。
文章最后以晋文公攻原得卫为例，说明君主必须诚信。这与下篇《贵信》相通。
六曰：
使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同(1)；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也(2)，与为殇子同(3)。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝(4)。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲(5)，则北至大夏(6)，南至北户(7)，西至三危(8)，东至扶木(9)，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火(10)，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸(11)， 为烦辱(12)，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少(13)；无欲者，不可得用也。人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。
【注释】
(1)舆隶：“舆”和“隶”是同义词，都指奴隶，奴仆。
(2)彭祖：古代传说中长寿的人。
(3)殇（shānɡ）子：未成年而死的孩子。
(4)是：此。劝：勉励，鼓励。
(5)会：适逢。
(6)大夏：古湖泽名。
(7)北户：上古国名，所谓南荒之国。
(8)三危：山名，在今甘肃敦煌东。
(9)扶木：即扶桑，古代传说中的东方之国。
(10)趣：趋，奔赴。
(11)庸：佣，受雇佣代人种田。
(12) ：古“耕”字（依高诱说）。烦辱：繁杂劳苦。
(13)得用亦少：“得”上当脱一“可”字（依孙锵鸣说）。
【译文】
第六：
假使人们没有欲望，君主即使贤明，还是不能使用他们。没有欲望的人，他们看待当天子，跟当奴仆相同；他们看待享有天下，跟没有立锥之地相同；他们看待当个彭祖那样长寿的人，跟当个夭折的孩子相同。天子是最尊贵的了，天下是最富饶的了，彭祖是最长寿的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以鼓励人们；奴仆是最低贱的了，没有立锥之地是最贫穷的了，夭折的孩子是最短命的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以禁止人们。如果有一种欲望，那么向北到大夏，向南到北户，向西到三危，向东到扶桑，人们就都不敢作乱了；迎着闪光的刀，冒着飞来的箭，奔赴水火之中，人们也不敢后退；清早就起身，致力于耕种，受人雇佣，从事繁杂劳苦的耕作，也不敢休息。所以，欲望多的人，可以使用的地方也就多；欲望少的人，可以使用的地方也就少；没有欲望的人，就无法使用了。人们的欲望即使很多，可是君主没有恰当的方法役使他们，人们虽然满足了自己的欲望，还是不可以使用。让人们满足欲望的方法，不可不审察清楚。
善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国(1)，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也(2)。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离，不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛于俗也(3)。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一(4)，四夷皆至者，其此之谓也！执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托于无敌，故民命敌焉(5)。
群狗相与居，皆静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋(6)，争术存也。争术存，因争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争(7)，万国无一。
【注释】
(1)蛮夷：古代对我国境内少数民族的泛称。反舌：蛮夷与华夏言语异声，故称“反舌”。
(2)为欲使：为欲望所驱使。一：一样，相同。
(3)湛：通“沉”。
(4)执一：指掌握住根本之道。
(5)敌：通“适”，往，归附。
(6)绝：断。
(7)“取争”句：此句义不可通，当有脱文。前“争”字上当有“不”字（依孙锵鸣说）。
【译文】
善于当君主的人，能够让人们无穷无尽地满足欲望，所以人们也就可以无穷无尽地被役使。言语、风俗、习惯与华夏都不相同的蛮夷之国，他们的衣服、帽子、衣带，房屋、住处，车船、器物，声音、颜色、饮食，都与华夏不同，但是他们为欲望所驱使却与华夏是一样的。三王不能改变这种情况，不能改变这种情况而能成就功业，这是因为顺应了人们的天性；桀、纣不能背离这种情况，不能背离这种情况而国家遭到灭亡，这是因为违背了人们的天性。违背了天性却还不知道，这是因为沉溺在习俗中了。长期沉溺在习俗中而不能自拔，那就变成自己的习性了。本性与非本性不同，这是不可不认真分辨清楚的。不懂得让人们得到欲望的方法的人，怎么能去掉非本性的东西呢？没有办法去掉非本性的东西，那么欲望就不会正当了。欲望不正当，用它来治理自身，就会夭亡；用它来治理国家，就会亡国。所以古代的圣贤君王，审察并顺应人们的天性，以便满足人们的欲望，人们就没有不听从命令的了，功业就没有不建立的了。圣贤的君王执守根本，四方部族都来归服，大概说的就是这种情况吧！执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。圣贤的君王立身于没有对手的境地，所以人们的命运就都依附于他们了。
一群狗相互呆在一起，都安安静静地无所争夺。把烤熟的鸡扔给它们，就相互争夺了。有的被咬折了骨，有的被咬断了筋，这是因为存在着争夺的条件。存在着争夺的条件，就争夺；不存在争夺的条件，就不争夺。不存在争夺的条件却相互争夺，所有的国家没有任何一国有这种事。
凡治国，令其民争行义也(1)；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载(2)。
晋文公伐原(3)，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也，必诚信以得之，归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。
【注释】
(1)治国：治理得好的国家。下句“乱国”指治理得不好的国家。
(2)“天不”二句：这两句是极言其祸福之大。
(3)原：古国名，在今山西沁水，周文王之子始封于此。后东迁，在今河南济源西北。重耳（即晋文公）回国即位，原不顺服，故伐之。
【译文】
凡是安定的国家，都是让人们争着做符合道义的事；混乱的国家，都是让人们争着做不符合道义的事。强大的国家，都是让人们争着乐于为君主所使用；弱小的国家，都是让人们争着不为君主所使用。争着做符合道义的事、争着为君主所使用与争着做不符合道义的事、争着不为君主所使用，这两种不同情况带来的祸和福，天都不能覆盖住，地都不能承载起。
晋文公攻打原国，与士兵约定七天为期。过了七天没有攻下原国，文公就命令离开。谋士们说：“原国就要投降了。”军官们都请求等待一下，文公说：“信用是国家的珍宝。得到原国失掉珍宝，我不这样做。”于是离开了。第二年，又攻打原国，与士兵约定一定得到原国然后才返回。原国人听到了这约定，于是就投降了。卫国人听到这件事，认为文公的信用真是达到极点了，就归顺了文公。所以人们说的“攻打原国同时得到了卫国”，指的就是这个。文公并不是不想得到原国，以不守信用为代价得到原国，不如不得到，一定要靠诚信来得到，归顺的不仅仅是卫国啊。文公可以说是懂得如何实现自己的欲望了。
贵信
【题解】
本篇主要论述君主必须诚信的道理。诚信是君主治国的基本准则，君主能做到诚信，人民就会亲附，万物就会为己所用，就能称王于天下。君主如果丧失诚信，就会带来极大的危害。文章通过管仲劝说齐桓公对仇敌信守盟誓，最终成就霸业的事例，强调了诚信对国君的重要意义。
七曰：
凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰(1)：“允哉(2)！允哉！”以言非信则百事不满也(3)。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣(4)。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者(5)，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。
【注释】
(1)《周书》：古逸书，记载周代训诰誓命之书。
(2)允：诚信，真诚。
(3)满：完，成。
(4)赏：鉴别。
(5)见：知道。
【译文】
第七：
凡是君主一定要诚信，诚信而又诚信，谁能不亲附？所以《周书》上说“诚信啊：！诚信啊！”这是说如果不诚信，那么所有的事情都不能成功。因此诚信所产生的功效太大了。诚信树立了，虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，整个天下就都成为自己的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却不加以利用，仍然会为他人所有；能够控制而又加以利用，才会为自己所有。为自己所有，那么天地间的事物就全都为自己所用了。君主如有知道这个道理的，那他很快就能称王了；臣子如有知道这个道理的，那就可以当帝王的辅佐了。
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风(1)，风不信，其华不盛(2)，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚(3)，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开(4)。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？
君臣不信，则百姓诽谤(5)，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪(6)，丹漆染色不贞(7)。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身(8)，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。
【注释】
(1)德：事物的属性，这里有表征、象征的意思。
(2)华：古“花”字。
(3)坚：坚实，指谷粒成熟，坚实饱满。
(4)冻闭不开：指地冻得不能裂开。按：本书《仲冬》有“冰益壮，地始坼”之语，“地始坼”即地冻得开始裂开缝隙。此处“冻闭不开”其意正与“地始坼”相反，乃是“地不刚”“寒不信”所致。
(5)诽谤：批评议论，指责。
(6)苦（gǔ）：粗劣。伪：作假。
(7)丹漆：二者均为颜料。丹，红色。漆，黑色。贞：纯正。
(8)重袭：重叠。
【译文】
天的运行不遵循规律，就不能形成岁时；地的运行不遵循规律，草木就不能长大。春天的特征是风，风不能按时到来，花就不能盛开，花不能盛开，那么果实就不能生长。夏天的特征是炎热，炎热不能按时到来，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生长成熟的情况就不好。秋天的特征是雨，雨不能按时降下，谷粒就不坚实饱满，谷粒不坚实饱满，那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按时到来，地冻得就不坚固，地冻得不坚固，那么就不能冻开裂缝。天地如此之大，四时如此变化，尚且不能以不遵循规律生成万物，更何况人事呢？
君臣不诚信，那么百姓就会批评指责，国家就不得安宁。当官不诚信，那么年轻的就不敬畏年长的，地位尊贵的和地位低下的就会互相轻视。赏罚不诚信，那么百姓就会轻易犯法，不可以役使。结交朋友不诚信，那么就会离散怨恨，不能互相亲近。各种工匠不诚信，那么器物就会粗劣作假，丹和漆等颜料就不纯正。可以跟它一块开始，可以跟它一块终止，可以跟它一块尊贵显达，可以跟它一块卑微穷困的，大概只有诚信吧！诚信而又诚信，诚信重叠于身，就能与天意相通。靠这个来治理人，那么滋润大地的雨水和甜美的露水就会降下来，寒暑四季就会得当。
齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之(1)。鲁请比关内侯以听(2)，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰(3)：“君宁死而又死乎(4)，其宁生而又生乎(5)？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至于坛上(6)。庄公左搏桓公，右抽剑以自承(7)，曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也(8)，戮于君前(9)。”管仲、鲍叔进，曹翙按剑当两陛之间曰(10)：“且二君将改图，毋或进者(11)！”庄公曰：“封于汶则可(12)，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟(13)，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也(14)。信于仇贼，又况于非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听(15)，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓后得之矣。物固不可全也。
【注释】
(1)去：距离，离。国：都城。封：封土为界。
(2)比：比照。关：国家的关隘。侯：指国内有食邑的大官。
(3)曹翙（huì）：他书或作“曹刿”、“曹沫”。鲁庄公：春秋时鲁国君主，前693年—前662年在位。
(4)死而又死：指身危国亡。
(5)生而又生：指身安国存。“宁……宁……”是表示选择的习惯句式。
(6)坛：指土坛，古代盟誓时要积土为坛。
(7)自承：指把剑冲着自己。庄公这样做是表示自己决心同齐桓公拼命。
(8)钧：通“均”，同。
(9)戮于君前：死在您面前。意思是和您同归于尽。
(10)陛：殿或坛的台阶。
(11)毋或进者：谁也不要上去。毋，不要。或，语气词。
(12)汶：水名，泰山一带水皆名汶，靠近齐国。
(13)特：仅，只是。不盟：指不订立“去鲁国五十里”为界的盟约。
(14)贼：与“仇”义近，指外敌。
(15)壹匡：指齐桓公“一匡天下”。壹，一切，全部。听：听从。
【译文】
齐桓公攻打鲁国。鲁国人不敢轻率作战，离鲁国都城五十里封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从齐国，桓公答应了。曹翙对鲁庄公说：“您是愿意死而又死呢，还是愿意生而又生？”庄公说：“你说的是什么意思呢？”曹翙说：“您听从我的话，国土必定广大，您自身必定安乐，这就是生而又生；您不听从我的话，国家必定灭亡，您自身必定遭到危险耻辱，这就是死而又死。”庄公说：“我愿意听从你的话。”第二天将要盟会时，庄公与曹翙都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁国都城本来离边境几百里，如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存与跟你拼命同样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹翙手按着剑站在两阶之间说：“两位君主将另作商量，谁都不许上去！”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲对桓公说：“是用领土保卫君主，不是用君主保卫领土。您还是答应了吧！”于是终于在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地，管仲说：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您订立盟约，可是您却不知道，这不能说是聪明；面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢；答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。不聪明、不勇敢、不诚信，有这三种行为的，不可以建立功名。还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算的。”庄公是仇人，曹翙是敌人，对仇人敌人都讲诚信，更何况对不是仇人敌人的人呢？桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了。他把耻辱变成光荣，把困窘变成通达。虽说前边有所失，不过可以说后来有所得了。事情本来就不可能十全十美啊。
