举难
【题解】
本篇旨在论述选拔任用人才之难。选拔任用人才不能求全责备，“以全举人固难物之情也”。文章通过大量事例说明在选拔任用人方面应该责人宽，责己严；对于一心建立功名的人，不能要求他们一举一动都符合原则；应该从众人中广泛地选取人才，贵在取其所长；不应该“以人之小恶，亡人之大美”。
八曰：
以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名(1)，舜以卑父之号(2)，禹以贪位之意(3)，汤、武以放弑之谋(4)，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人(5)，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰(6)。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻(7)，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目(8)，寸之玉必有瑕瓋(9)。先王知务之不可全也，故择务而贵取一也(10)。
【注释】
(1)“人伤”句：尧传位与舜而不与子，所以有人以“不慈”之名诋毁他。伤：诋毁。
(2)舜以卑父之号：即“伤舜以卑父之号”，“伤”字承上文而省略。下三句与此同。
(3)禹以贪位之意：舜推荐禹为继承人，舜死后，禹避舜之子于阳城，而天下百姓却跟从禹，禹这才继承了帝位。所以有人诋毁他“贪位”。位，指帝位。
(4)汤、武以放弑之谋：汤打败桀，桀出奔南方。武王伐商，纣兵败自焚而死。所以有人诋毁他们放、弑其君。放，逐。弑，下杀上。
(5)以人：指按一般人的标准。
(6)饰：通“饬”，端正，严整。
(7)难瞻：义不可通，疑当作“难赡”（依毕沅校说），难以满足要求。赡，供之使足。
(8)节目：树木枝干交接之处为节，文理纠结不顺的部分为目。
(9)瑕瓋（tì）：玉上的斑点。
(10)务：事务。取一：指取其长处。
【译文】
第八：
用十全十美的标准举荐人必定很难，这是事物的实情。有人用不爱儿子的名声诋毁尧，用不孝顺父亲的称号诋毁舜，用内心贪图帝位来诋毁禹，用谋划放逐、杀死君主来诋毁汤、武王，用侵吞掠夺别国来诋毁五霸。由此看来，事物怎么能十全十美呢？所以，君子按照一般的标准要求别人，按照义的标准要求自己。按照一般的标准要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能受到人民拥护；按照义的标准要求自己就难以做错事，难以做错事行为就严正。所以他们承担天地间的重任还游刃有馀。不贤德的人就不是这样了。他们按照义的标准要求别人，按照一般的标准要求自己。按照义的标准要求别人就难以满足，难以满足就连最亲近的人也会失去；按照一般的标准要求自己就容易做到，容易做到行为就苟且。所以天下如此之大他们却不能容身，自身招致危险，国家招致灭亡。这就是桀、纣、周幽王、周厉王的所作所为啊。一尺长的树木必定有节结，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以对事物的选择只看重其长处。
季孙氏劫公家(1)，孔子欲谕术则见外(2)，于是受养而便说(3)。鲁国以訾(4)。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊(5)，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂得中绳哉(6)？救溺者濡(7)，追逃者趋。
【注释】
(1)季孙氏：春秋时鲁国最有权势的贵族，此当指季平子。劫公家：把持鲁国公室政权。
(2)谕术：即“谕以术”，以道理使之晓谕。见外：被疏远。
(3)便说：便于劝说。
(4)訾（zǐ）：毁谤非议。
(5)螭（chī）：古代传说中的一种动物，龙之属。
(6)中绳：指符合规则、原则。
(7)濡：沾湿。
【译文】
季孙氏把持公室政权，孔子想晓之以理，但这样就会被疏远，于是就去接受他的衣食，以便向他进言。鲁国人因此责备孔子。孔子说：“龙在清澈的水里吃东西，在清澈的水里游动；螭在清澈的水里吃东西，在浑浊的水里游动；鱼在浑浊的水里吃东西，在浑浊的水里游动。现在我往上赶不上龙，往下不像鱼那样，我大概像螭一样吧！”那些想建立功业的人，哪能处处都合乎规则呢？援救溺水之人的人要沾湿衣服，追赶逃跑之人的人总要奔跑。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克(1)，李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤(2)。”文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，翟璜进之(3)；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听于主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无自然(4)。自然而断相(5)，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚于木(6)。
孟尝君问于白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰可’(7)，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也，择者欲其博也。今择而不去二人，与用其雠亦远矣(8)。且师友也者(9)，公可也；戚爱也者(10)，私安也(11)。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”
【注释】
(1)李克：战国初期人，子夏的学生，仕于魏。
(2)乐腾与王孙苟端：都是魏文侯之臣。
(3)进：举荐。
(4)理无自然：不会有这样的道理。无自，无从。然，这样。
(5)“自然”句：“自然”上当脱“理无”二字（依俞樾说）。
(6)金虽柔，犹坚于木：这是比喻说法，喻李克之过较文侯之过为轻。
(7)卜：选择。孰：哪一个。
(8)用其雠：指齐桓公任用管仲为相。管仲初辅佐公子纠，曾箭射公子小白。公子小白即位后（即齐桓公），任用管仲为相。所以这里说“用其雠”。雠，仇。
(9)师友：指任用师友为相。师友指上文提到的子夏、田子方。
(10)戚爱：指任用弟弟与所宠爱之人为相。戚，近亲，此指弟弟，即上文的季成。爱，所宠爱之人，此指上文的翟璜。
(11)私安：私利。
【译文】
魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想让他们当中的一个人当相，可是不能决断，就询问李克，李克回答说：“您想立相，那么看看乐腾与王孙苟端哪一个好些就可以了。”文侯说：“好。”文侯认为王孙苟端不好，而他是翟璜举荐的；认为乐腾好，而他是季成举荐的。所以就让季成当了相。凡是言论被君主听从的人，谈论别人不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是朋友，而文侯尚且不能了解，又怎么能够了解乐腾与王孙苟端呢？对疏远低贱的人却了解，对亲近熟悉的人却不了解，没有这样的道理。没有这样的道理却要以此决断相位，这就错了。李克回答文侯的话也错了。他们虽然都错了，但是就如同金和木一样，金虽然软，但还是比木硬。
孟尝君向白圭问道：“魏文侯名声超过了齐桓公，可是功业却赶不上五霸，这是为什么呢？”白圭回答说：“文侯以子夏为师，以田子方为友，敬重段干木，这就是他的名声超过桓公的原因。选择相的时候说‘季成与翟璜哪一个可以’，这就是他的功业赶不上五霸的原因。相是百官之长，选择时要从众人中挑选。现在选择相却离不开那两个人，这跟桓公任用自己的仇人管仲为相相差太远了。况且以师友为相，是为了公利；以亲属宠爱的人为相，是为了私利。把私利放在公利之上，这是衰微国家的政治。然而他的名声却显赫荣耀，这是因为有三位贤士辅佐他。”
宁戚欲干齐桓公(1)，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐(2)，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车(3)，爝火甚盛(4)，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命后车载之(5)。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰(6)：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。
【注释】
(1)宁戚：即宁速。干：谋求官职。
(2)任车：装载货物的车子。任，装载。
(3)辟：躲避。这个意义后来写作“避”。这里用如使动，使……躲避。
(4)爝（jué）火：小火把。
(5)后车：副车，侍从之车。
(6)争：劝谏。这个意义后来写作“诤”。
【译文】
宁戚想向齐桓公谋求官职，但处境穷困，没有办法使自己得到举荐，于是就给商人赶着装载货物的车子到了齐国，傍晚住在城门外。桓公到郊外迎客，夜里打开城门，让装载货物的车子躲开，火把很明亮，跟随的人很多。宁戚在车下喂牛，望见桓公，心里很悲伤，就敲着牛角大声唱起歌来。桓公听到歌声，抚摸着自己车夫的手说：“真是与众不同啊！这个唱歌的不是一般人！”就命令副车载着他。桓公回去，到了朝廷里，跟随的人请示桓公如何安置宁戚。桓公赐给他衣服帽子，准备召见他。宁戚见到桓公，用如何治理国家的话劝说桓公。第二天又谒见桓公，用如何治理天下的话劝说桓公。桓公非常高兴，准备任用他。臣子们劝谏说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去询问一下。如果确实是贤德的人，再任用他也不晚。”桓公说：“不是这样。去询问，担心他有小毛病。因为人家的小毛病，丢掉人家的大优点，这是君主失掉天下杰出人才的原因。”凡是听取别人的主张一定是有根据的，现在听从了他的主张而不再去追究他的为人如何，这是因为其主张符合听者心目中的标准。况且人本来就难以十全十美，衡量以后用其所长，这是举荐人才的恰当做法。桓公算是掌握住这个原则了。
恃君览第八
恃君
【题解】
《恃君览》八篇，主要论述如何为君。
本篇试图通过论述君道产生的原因，证明君道的必然性、合理性。文章认为，就人自身来说，不能单独抵御各种自然灾害，然而，人却能主宰万物，这是由于群居的缘故。人之所以能够聚居在一起，是由于相互都能获得好处。为生存而群居，并从中相互获得好处，这就是君道必然产生的根基。文章在列举了太古时代无君的祸患之后，提出“为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也”。同时认为“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也”，君主要“利而物利章”，以为人民谋利益而不谋私利为壮则。
一曰：
凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑(1)，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物(2)，制禽兽，服狡虫(3)，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也(4)。故君道立则利出于群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别(5)，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便，无器械、舟车、城郭、险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章(6)。
【注释】
(1)扞（hàn）：也作“捍”，抵御。
(2)裁：主宰。
(3)狡虫：指毒虫。狡，凶暴。
(4)“利之”二句：古人把能群聚百姓作为君主的职守，而能群聚，百姓自然彼此都有利，所以这里说“利之出于群也，君道立也”。
(5)亲戚：近亲，这里指父母。
(6)物：通“勿”。章：章则，准则。
【译文】
第一：
就人的本能来说，爪牙不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑，筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退制止凶猛强悍之物。然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能结成群体吗！人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。人们在群聚中相互得利，为君的原则就确立了。所以，为君的原则确立了，那么利益就会从群聚中产生出来，而人事方面的准备就可以齐全了。
从前，远古时期曾经没有君主，那时的人民过着群居的生活，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服、鞋子、衣带、房屋、积蓄这些方便人的东西，不具备器械、车船、城郭、险隘这些东西。这就是没有君主的祸患。所以君臣之间的原则，不可不明察啊。
从上古以来，天下灭亡的国家很多了，可是为君的原则却不废掉，这是因为对天下有利啊。所以要废掉那些不按为君原则行事的人，拥立那些按为君原则行事的人。为君的原则是什么？就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。
非滨之东(1)，夷秽之乡(2)，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居(3)，多无君；扬、汉之南(4)，百越之际(5)，敝凯诸、夫风、余靡之地(6)，缚娄、阳禺、 兜之国(7)，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西(8)，僰人、野人、篇笮之川(9)，舟人、送龙、突人之乡(10)，多无君；雁门之北(11)，鹰隼、所鸷、须窥之国(12)，饕餮、穷奇之地(13)，叔逆之所(14)，儋耳之居(15)，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息(16)，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也(17)，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下(18)，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
【注释】
(1)非滨：未详。毕沅谓“非”当作“北”。北滨当即北海。
(2)夷秽：“夷”指东方少数民族，“秽”是国名。
(3)大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人：未详。疑皆为部族名。
(4)扬：扬州。汉：汉水。
(5)百越：“越”是古代部族名，居于长江中下游以南，部落众多，故称“百越”。
(6)敝凯诸、夫风、余靡：未详。疑皆为部族或国家名。
(7)缚娄、阳禺：未详。疑皆为古国名。 兜之国：疑即“ 头之国”，传说中的南方国名。
(8)氐、羌：都是古代我国西北方部族名。呼唐、离水：呼唐，未详，疑为水名。离水，古水名，黄河的支流，在西方。
(9)僰（bó）：古部族名，居住在川南及滇东一带。篇笮（zuó）川：当为水名。
(10)舟人、送龙、突人：未详。疑皆为古部族名。
(11)雁门：雁门山，即句注山，在山西代县西北。
(12)鹰隼、所鸷、须窥：未详。疑皆为古国名。
(13)饕餮（tāotiè）、穷奇：未详。疑皆为古部族名。
(14)叔逆：未详。疑为古部族名。
(15)儋耳：古部族名，在北部边远地区。
(16)休息：止息，停止。
(17)阿（ē）：私。
(18)利天下：以有天下为己利。利，用如意动。下两句结构同此。
【译文】
北滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州、汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸、夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、 兜等国家，大都没有君主；氐族、羌族、呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主；雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。这是四方没有君主的地方。那里的人民像麋鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧壮年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人地位就尊贵，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类。圣人清楚地看到这样做的危害，所以，为天下做长远的考虑，没有比立天子更好的了；为一国做长远的考虑，没有比立国君更好的了。立国君不是为了让国君谋私利，立天子不是为了让天子谋私利，立官长不是为了让官长谋私利。到了道德衰微世道混乱的时代，天子才凭借天下谋私利，国君才凭借国家谋私利，官长才凭借官职谋私利。这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难之所以时时发生的原因。所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于谏止自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。
豫让欲杀赵襄子(1)，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子(2)，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也(3)，为故君贼新君矣(4)，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”
【注释】
(1)豫让：晋国人，智伯的家臣。韩、赵、魏三家共灭智氏后，他为给智伯报仇，几次谋刺赵襄子，被俘后，求得襄子之衣，拔剑击衣后自杀。
(2)索：求。
(3)先知：即先知己者，先了解自己的人，这里指智伯。后知：即后知己者，后了解自己的人，这里指赵襄子。
(4)故君：过去的主人，这里指智伯。贼：杀害。新君：新主人，这里指赵襄子。
【译文】
豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。他的妻子说：“这个人相貌没有像我丈夫的地方，他的声音怎么这样像我的丈夫呀？”他又吞炭改变了自己的声音。他的朋友对他说：“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。”豫让笑着回答他说：“这样就是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，就是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事，没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。”
柱厉叔事莒敖公(1)，自以为不知，而去居于海上。夏日则食菱芡(2)，冬日则食橡栗(3)。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也(4)，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸于得察(5)。忠臣察则君道固矣。”
【注释】
(1)柱厉叔：他书或作“朱厉附”，人名。莒敖公：他书或作“莒穆公”，春秋时莒国君主。莒，古国名，在今山东莒县。
(2)菱：植物名，俗称“菱角”，生于水中。芡：植物名，也称“鸡头”，生于水中。
(3)橡栗：橡树的果实，即栎实，形状似栗子。
(4)丑：惭愧。这里用如使动，使……惭愧。
(5)察：知，了解。
【译文】
柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开莒敖公到海边居住。夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为莒敖公去死。他的朋友说：“您自己认为不被知遇，所以离开了他，如今又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了。”柱厉叔说：“不是这样。我自己认为不被知遇，所以离开了他，如今他死了，我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解。忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。”
长利
【题解】
本篇主要论述考虑天下长远利益的重要性。文章通过伯成子高辞为诸侯而耕“以禁后世之乱”、周公受封于鲁以避免子孙“阻山林之险以长为无道”、戎夷解衣救活弟子“以必死见其义”等事例，阐明“天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身”的主张。同时批评了那种只贪图眼前利益，只顾子孙私利的错误做法。
二曰：
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也(1)。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。由此观之，陈无宇之可丑亦重矣(2)，其与伯成子高、周公旦、戎夷也(3)，形虽同(4)，取舍之殊，岂不远哉？
【注释】
(1)固处之以身若也：王念孙校本改“若”为“者”，应是。这句意思是，必定要身体力行。
(2)陈无宇：齐国大夫，谥“桓子”。丑：耻辱。按：陈无宇与鲍文子攻打栾氏、高氏，栾、高出奔，陈、鲍乃分其土地财产，所以这里说他“可丑”。
(3)伯成子高：相传为尧、舜时的诸侯。戎夷：齐国的仁者。
(4)形：身形。
【译文】
第二：
天下杰出的人士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做；即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利，也不去做。由此看来，陈无宇的贪婪可耻也很严重了，他与伯成子高、周公旦、戎夷相比，虽然同样是人，但取舍的不同，相差难道不是很远吗？
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：(1)“尧理天下，吾子立为诸侯(2)。今至于我而辞之，故何也(3)？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝(4)，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子(5)。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎(6)？无虑吾农事(7)！”协而耰(8)，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
【注释】
(1)趋就下风：快步走到下风头。这样做是为了表示谦卑。下风，风向的下方，喻下位或劣势。
(2)吾子：对人的敬称。
(3)故何也：什么缘故呢。《庄子•天地》作“其故何也”。
(4)劝：勉力向善。
(5)愉愉：和悦的样子。
(6)盍：“何不”的合音词。
(7)虑：乱，打扰。
(8)协：和悦。耰（yōu）：播种后用土盖上种子。
【译文】
尧治理天下时，伯成子高立为诸侯。尧把帝位让给舜，舜把帝位让给禹，伯成子高就辞去诸侯去耕种。禹去见他，他正在田里耕种。禹快步走到下风头问道：“尧治理天下时，您立为诸侯。现在传到我这里，您却辞去诸侯，这是什么原因呢？”伯成子高说：“尧的时候，不奖赏而人们却勉力向善，不惩罚而人们却畏惧为非。人们不知道什么是怨恨，不知道什么是高兴，就像小孩子一样和悦。现在奖赏和惩罚很频繁，而人们却争利而且不顺服，道德从此衰微了，谋私利的事从此兴起了，后世的混乱从此开始了。先生您为什么不走呢？您不要打扰我耕种！”说罢，面带和悦之色去覆盖种子，不再回头看禹。当个诸侯，名声显赫荣耀，实际情况又很安逸快乐，后嗣都能得到恩惠，这些，伯成子高不须问便能知道，然而却推辞不当诸侯，这是为了以此制止后世的混乱啊！
辛宽见鲁缪公曰(1)：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也(2)。昔者太公望封于营丘之渚(3)，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀(4)。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也(5)。”南宫括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎(6)？其辞曰：‘惟余一人(7)，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也(8)。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑(9)，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也(10)，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊(11)。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾(12)，岂不悲哉？
【注释】
(1)辛宽：鲁穆公臣。鲁缪公：即鲁穆公，战国时期鲁国君主，前407年—前376年在位。
(2)“知吾”句：后“知”字，明智，聪明。这个意义后来写作“智”。
(3)营丘：古邑名，齐国国都，在今山东临淄北。渚：水边。
(4)杀：衰弱。
(5)若是：如此。
(6)成周：古邑名，在今河南洛阳东北。周初成王时，为防止殷顽民作乱，周公营建成周，迁殷顽民于此。
(7)余一人：古代帝王自称。
(8)诛：责备。
(9)爵：通“雀”。燕雀皆为小鸟，喻胸无大志目光短浅者（此处喻辛宽）。鸿鹄：即鹄，天鹅。凤皇：俗作“凤凰”，古代传说中的鸟名。鸿鹄凤凰喻志向远大之人。
(10)翳（yì）蔚：遮盖。翳，遮蔽。
(11)”德不“句：“则不至其郊”下疑有脱文（依孙锵鸣说）。
(12)固：执一不通，固陋。诽訾：诽谤。
【译文】
辛宽谒见鲁穆公说：“我从今以后，知道了我们先君周公在受封这件事上不如太公望聪明。从前太公望被封到营丘一带滨海之地，那里是海阻山高、险要坚固的地方，所以地域日益广大，子孙越来越昌盛。我们先君周公被封到鲁国，这里没有山林溪谷之险，诸侯从四面都可以侵入，所以地域日益缩小，子孙越来越衰微。”辛宽出去以后，南宫括进来见穆公。穆公说：“刚才辛宽责备周公，他的话是如此如此说的。”南宫括回答说：“辛宽是个年幼无知的人，不懂道理。您难道没有听说过成王建成成周时说的话吗？他说的是：‘我营建并居住在成周，我有好的地方容易被发现，不好的地方容易受责备。’所以说，做好事的人得天下，干坏事的人失天下，这是自古以来的规律。贤德的人难道想让自己的子孙凭借山林之险来长久地干无道之事吗？辛宽是个小人啊！”如果让燕雀为鸿鹄凤凰谋划，那一定不会得当。它们所谋求的，只不过是瓦缝之间、屋檐之下罢了，哪里比得上鸿鹄凤凰一飞就有飞千里的志向，如果君主品德不隆厚、道义不宏大，就不飞到他的郊野。愚昧卑下之人，他们为贤德之人谋划，也与此相同。固陋狂妄，横加诽谤，难道不是很可悲吗？
戎夷违齐如鲁(1)，天大寒而后门(2)，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也(3)。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫(4)！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识(5)。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分(6)，仁爱之心识也(7)，故能以必死见其义。
【注释】
(1)违：离开。如：往，到……去。
(2)后门：后于门。门，用如动词，关城门。
(3)爱：舍不得。
(4)济：成功。夫：语气词。
(5)未之识：不能知道是否是这样。之，代词，是“识”的宾语。
(6)达乎分：指达乎死生之分，意思是，通晓生和死的区别，当生则生，当死则死。
(7)识：当为“诚”字之误（依陈昌齐说）。
【译文】
戎夷离开齐国到鲁国去，天气非常寒冷，城门关闭后才到达，就跟一个学生露宿城外。天冷得越来越厉害，他就对自己的学生说：“你把衣服给我，我就能活命；我把衣服给你，你就能活命。我是国家杰出的人，为天下着想舍不得死；你是个不贤德的人，不值得爱惜生命。你把你的衣服给我吧。”学生说：“不贤德的人，又怎么能给国家杰出的人衣服呢？”戎夷长叹一声说：“哎！道义大概行不通啦！”说罢就脱下自己的衣服给了学生，半夜里冻死了。学生终于活命了。要说戎夷的才能一定能让整个社会安定，还不能确切知道。至于他想对别人有利的思想，那是无以复加了。他通晓死和生的区别，仁爱之心是很诚恳的，所以他能用必死的行为来显示自己的道义。
知分
【题解】
本篇旨在论述明辨死生之分、据义行事的必要。文章一开始就指出：“达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。”文章又指出：“以义为之决而安处之”。全文就是围绕这一中心论点展开论述的。文中列举了次非舍身刺蛟、禹渡江黄龙负舟而色不变、晏子与崔杼盟而不变其义等事例，都是为了说明明死生之分，据义行事的意义。
三曰：
达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义(1)。延陵季子(2)，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜(3)，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者(4)，得宝剑于干遂(5)。还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣(6)，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也(7)！弃剑以全己，余奚爱焉(8)！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭(9)。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙俯耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。
凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏(10)，有盛盈蚠息(11)；人亦有困穷屈匮(12)，有充实达遂。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
【注释】
(1)晏子：名婴，字平仲，齐国大夫。历仕齐灵公、齐庄公、齐景公三朝。崔杼：齐国大夫。他与庆封杀庄公，立景公，劫持齐国将军大夫等盟誓。
(2)延陵季子：季札，吴王寿梦少子，受封于延陵，故号“延陵季子”。季札贤，寿梦欲立之，季札不受。后吴人固立季札，季札于是弃其室而耕。所以下文说“吴人愿以为王而不肯”。
(3)孙叔敖：春秋时期楚国人，名敖，字孙叔，官令尹。
(4)次非：人名。
(5)干遂：又作“干隧”，吴邑名，在今江苏苏州西北。
(6)攘臂：捋衣出臂，表示振奋。袪（qū）衣：撩起衣服。
(7)腐肉朽骨：次非自指，表示自己决心与蛟龙以死相拼。
(8)“弃剑”二句：大意是，如果丢弃剑而能保全自己，我何必要舍不得这剑呢。言外之意是说，即使丢弃剑，亦不得保全自身，故决心赴江与蛟拼死。
(9)执圭：春秋时期诸侯国爵位名。以圭赐给功臣，使持圭朝见，因称“执圭”。
(10)嗛（qiàn）：通“歉”，不足，亏缺。废：毁坏。伏：伏藏，隐蔽不明。
(11)蚠：通“坌”（bèn），坟起，聚积起。息：繁殖，生息。
(12)屈（jué）：竭尽。匮：缺乏，不足。
【译文】
第三：
通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵守的道义；延陵季子，吴国人愿意让他当王他却不肯当；孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹并不显得忧愁。这是因为他们都通晓理义啊。通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了。
楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑。回来的时候渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边围绕他乘坐的船。次非对船工说：“你曾见到过两条蛟龙围绕着船，龙和船上的人都能活命的吗？”船工说：“没有见到过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了！如果丢掉剑能保全自己，我何必要舍不得宝剑呢！”于是跳到江里去刺蛟龙，杀死蛟龙后又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王听到这事以后，封给他执圭之爵。孔子听到这事以后说：“好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概只有次非能做到吧！”
禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。船上的人大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说：“我从上天接受使命，尽力养育人民。生和死都是命中注定的。我对龙有什么害怕的呢？”龙伏下耳朵垂下尾巴游走了。这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了。
凡是人和物，都是阴阳化育而成的。阴阳是由天创造而形成的。天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积、生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天地万物的规律，因而不得不如此啊。古代的圣人不因自己的私念伤害天性，只是安然地加以对待罢了。
晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者(1)，受其不祥！”晏子俯而饮血(2)，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸(3)，句兵钩颈(4)，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰(5)：‘莫莫葛藟(6)，延于条枚。凯弟君子(7)，求福不回(8)。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣(9)！”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘(10)，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生于山，而命悬于厨(11)。今婴之命有所悬矣(12)。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
【注释】
(1)与：亲附。公孙氏：齐群公子之子，故称“公孙氏”。此指齐公室而言。
(2)饮血：即歃（shà）血，古代盟会时的一种仪式，口含牲血表示信誓。
(3)直兵：矛一类兵器。造：到，触到。
(4)句（ɡōu）兵：戟一类兵器。句，弯曲。这个意义后来写作“勾”。
(5)《诗》曰：下引诗句见《诗经•大雅•旱麓》。
(6)莫莫：繁茂的样子。葛藟：植物名，木质，藤本。
(7)凯弟（tì）：今本《诗经》作“岂弟”，皆通“恺悌”。和易近人。
(8)回：邪曲，邪僻。
(9)惟：思，思考。
(10)绥：车上供上车拉扶的绳子。
(11)悬：系，这里是掌握的意思。
(12)“今婴”句：这句意思是，自己的生命掌握在别人（指崔杼）手里。
【译文】
晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃！”晏子低下头含了血，仰起头向上天呼告说：“不亲附齐国公室而亲附崔氏的，遭受这祸殃！”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说：“你改变你的话，那么我跟你共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！”晏子说：“崔子，你难道没有学过《诗》吗？《诗》中说：‘密麻麻的葛藤，爬上树干枝头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’我难道能够以邪道求福吗？你考虑考虑这些话吧！”崔杼说：“这是个贤德的人，不可杀死他。”于是崔杼撤去兵器离开了。晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫要赶马快跑，晏子抚摸着车夫的手说：“安稳点！不要失去常态！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里。如今我的命也有人掌握着。”晏子可以说是懂得命了。命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。靠耍聪明乖巧来做事的人，是不能领会这些的。所以命这东西，靠近它未必能得到，离开它未必能失去。国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断，安然地对待它。
白圭问于邹公子夏后启曰(1)：“践绳之节(2)，四上之志(3)，三晋之事(4)，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启辞而出。
