凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
【注释】
(1)邹公子夏后启：夏后启是邹公子之名。邹，古国名，本作“邾”，在今山东邹城东南。
(2)践绳之节：未详。高诱注为“正直”。如此，似指正直人士之节操。践，踏，履行。绳，墨绳，木工用以取直。
(3)四上：义未详。俞樾谓当作“匹士”，指普通平民士人。
(4)三晋之事：战国初期，韩、魏、赵三家专晋国政，最后分晋而自立为侯。“三晋之事”即指此而言。
【译文】
白圭向邹公子夏后启问道：“正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以能经常听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向。希望能听您说一说。”夏后启说：“我是鄙陋之人，哪里值得问？”白圭说：“希望您不要推辞。”夏后启说：“认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他；认为不可以做，所以就不去做，不去做，天下谁都不能驱使他。”白圭说：“利益也不能驱使他吗？威严也不能禁止他吗？”夏后启说：“就连生存都不能驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢？连死亡都不足以禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢？”白圭无话回答。夏后启告辞走了。
役使贤德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用赏罚，役使贤德之人用道义。所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。
召类
【题解】
本篇思想内容与《应同》篇大致相同，文字亦多有重复，可看作对《应同》篇的补充。本篇论述“类同相召”，重点放在国家的治乱兴亡上。文章认为，外患是由内乱招致的，国家有了内乱外患，必亡无疑。因此，要想阻止这种情况发生，只有把国家治理好。治理好国家的关键在于君主贤明，任用贤良，据义行事。这样，就可以“修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外”了。
四曰：
类同相召，气同则合，声比则应(1)。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由(2)。故国乱非独乱，有必召寇(3)。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
【注释】
(1)比：并，相近。应：和。
(2)焉不知其所由：当作“焉知其所”（依王念孙说）。焉，哪里。
(3)有：通“又”。下文“有况于贤主乎”之“有”亦通“又”。寇：外敌。
【译文】
第四：
物类相同就互相招引，气味相同就互相投合，声音相同就互相应和。所以敲击宫音的乐器则其他宫音的乐器与之共鸣，敲击角音的乐器则其他角音的乐器与之协振。用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子。祸与福的到来，一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因？所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。国家仅仅是内部混乱未必会灭亡，招致外患就无法生存了。
凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？故割地宝器戈剑，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣。尧战于丹水之浦(1)，以服南蛮；舜却苗民(2)，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈(3)，以行其教。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也(4)。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。
【注释】
(1)丹水：又称“丹江”，在今河南、陕西两省间。浦：水滨。
(2)却：退。苗民：即“有苗”、“三苗”，古部族名。
(3)曹、魏、屈骜、有扈：都是远古时期的国名。
(4)元：这里是根本的意思。
【译文】
凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那么进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符合道义，符合道义，那么进攻的国家就荣耀。既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢？所以割让土地，献出宝器，奉上金戈利剑，言辞卑谦，屈服于人，这些都不足以制止别国的进攻，只有把国家治理好才足以制止别国的进攻。国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。凡是发动攻伐的，不是图利就一定是图名。名和利都得不到，国家即使强大，也不会发动进攻了。
战争的由来已经很久了。尧在丹水岸边作战，而使南蛮归服；舜击退苗民，改变了他们的习俗；禹攻打曹、魏、屈骜、有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本来都用过兵。对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。一个国家治理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了；一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。这就是根据治乱不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此发生的。用文是喜爱的表露，用武是厌恶的表现。喜爱或厌恶都遵循义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。这就如同寒暑的更迭一样，时令到了就做相应的事情。圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令。做事适应时令，取得的功效就大。
士尹池为荆使于宋(1)，司城子罕觞之(2)。南家之墙犨于前而不直(3)，西家之潦径其宫而不止(4)。士尹池问其故，司城子罕曰(5)：“南家工人也，为鞔者也(6)。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑(7)。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者(8)，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间(9)，子罕之时，无所相侵(10)，边境四益，相平公、元公、景公以终其身(11)，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱(12)，土阶三等(13)，以见节俭。
【注释】
(1)士尹池：姓士尹，名池，楚国人。
(2)司城：即司空，官名，掌工程。宋国因武公名“司空”，故改官名司空为司城。子罕：乐喜，字子罕。觞：向人敬酒。
(3)犨（chōu）：突出。
(4)潦（lǎo）：地面的积水、雨水。径：经过。宫：室，这里指庭院。
(5)司城子罕：毕本误作“司马子罕”，今依众本改。
(6)鞔（mán）：本指鞋帮，引申指鞋。
(7)释：舍弃。
(8)折冲：指击退敌军。冲，战车。
(9)宋在三大万乘之间：宋国南有楚国，北有晋国，东有齐国，所以这样说。万乘，指拥有万辆兵车的大国。
(10)相：偏指一方，这里指宋国。
(11)“相平”句：平公（前575—前532在位）、元公（前531—前517在位）、景公（前516—前451在位），都是宋国君主。
(12)茅茨：用茅草覆盖屋顶。茨，芦苇、茅草盖的屋顶。蒿柱：用蒿秆做柱子。
(13)等：级。
【译文】
士尹池为楚国出使宋国，司城子罕宴请他。子罕南邻的墙向前突出却不拆了它取直，西邻家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南邻家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。西邻家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说：“宋国不可攻打。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的人能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑啊！”所以楚国放弃了宋国而去攻打郑国。孔子听到这事以后说：“在朝廷上修养自己的品德，却能制胜敌军于千里之外，这大概说的就是司城子罕吧！”宋国处在三个拥有万辆兵车的大国之间，子罕当相的时候，一直没有受到侵犯，四方边境都很安宁，子罕辅佐平公、元公、景公一直到身终，这大概正是因为他既仁慈又节俭吧！所以仁慈和节俭的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆盖屋顶，用蒿秆做柱子，土台阶只有三级，用这些来表示节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之(1)，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相(2)，史䲡佐焉(3)，孔子为客，子贡使令于君前(4)，甚听。《易》曰(5)：‘涣其群，元吉(6)。’涣者，贤也；群者，众也，元者吉之始也。‘涣其群，元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。
凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉(7)？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。
【注释】
(1)史默：晋史官。《应同》篇作“史墨”。
(2)蘧伯玉：名瑗，字伯玉，卫大夫。
(3)史䲡（qīu）：字子鱼，也称“史鱼”，卫大夫。
(4)子贡：孔子的学生端木赐，字子贡。
(5)《易》曰：下引文见《周易•涣》。
(6)涣其群，元吉：大意是，贤者很多，大吉。
(7)偾（fèn）：仆倒。
【译文】
赵简子要攻打卫国，派史默去卫国观察动静，约定一个月为期。过了六个月史默才回来，赵简子说：“怎么去了这么长时间呢？”史默说：“您要攻打卫国是为了谋取利益，结果反要遭受祸害，这个情况您还不了解啊。如今卫国蘧伯玉当相，史䲡辅佐卫君，孔子当宾客，子贡在卫君面前供差遣，他们都很受卫君信任。《周易》中说：‘涣其群，元吉。’‘涣’是贤德的意思，‘群’是众多的意思，‘元’是吉祥开始的意思。‘涣其群元吉’，是说他的辅臣有很多贤德之人。”于是赵简子才按兵不动。
凡是进行谋划，都是因为有疑惑。有疑惑，就要按照义的原则决断事情。按照义的原则决断事情，那么谋划就不会失当。谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到来。贤明的君主行事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗？明察事理，得失荣辱就能确定了。所以夏商周三代所尊崇的，没有什么比得上贤德了。
达郁
【题解】
所谓“达郁”，就是排除壅塞，使其通达的意思。本篇从“达郁”的角度论述了君主应当重视贤臣的道理。文章由人体郁结会生病，水木郁结会腐臭生虫，论及国家：“主德不通，民欲不达。”会“百恶并起”、“万灾丛至”。因此，君主应该重视忠臣豪杰，只有他们才敢直言劝谏，排除国家的壅闭。文中列举了周厉王弭谤而被国人流于彘、管仲谏桓公而使之称霸诸侯等事例，从正反两方面阐明了上述思想。
五曰：
凡人三百六十节，九窍、五藏、六府(1)。肌肤欲其比也(2)，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣(3)。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉(4)。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣(5)。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
【注释】
(1)九窍：耳、目、口、鼻七窍加上前阴、后阴（肛门），总称九窍。五藏：也作“五脏”，心、肝、脾、肺、肾五个脏器的总称。六府：也作“六腑”，胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱谓之六府。
(2)比：致密，细密。
(3)恶：指恶疾。
(4)蒉：当为“ ”（zī，今作“菑”）之误（依毕沅校说），本指树木植立而死，这里指草枯死。
(5)丛：并，一起。
【译文】
第五：
凡是人都有三百六十个骨节，有九窍、五脏、六腑。肌肤应该让它细密，血脉应该让它通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该让它平和，精气应该让它运行。这样，病痛就无处滞留，恶疾就无法产生了。病痛的滞留，恶疾的产生，是因为精气闭结。所以，水闭结就会变污浊，树闭结就会生蛀虫，草闭结就会干枯死。国家也有闭结的情形。君主的道德不通达，百姓的愿望不能实现，这就是国家的闭结。国家的闭结长期存在，那么各种邪恶都会一齐产生，所有灾难都会一起到来了。高官与下民互相残害，就由此产生了。所以圣贤的君王尊重豪杰和忠臣，这是因为他们敢于直言劝谏而且能排除闭结阻塞。
周厉王虐民，国人皆谤。召公以告(1)，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣(2)！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，败人必多(3)。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗(4)，矇箴(5)，师诵(6)，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘(7)。此郁之败也。郁者不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
【注释】
(1)召公：指召穆公，名虎，为周厉王卿士。
(2)弭（mǐ）：止，消除。
(3)败：伤害。
(4)诗：指讽谏之诗。古有“采风”之制，好学博闻者采民间诗歌献给君王。
(5)矇（ménɡ）：盲人，指乐官。古代乐官由盲人充当，故称为“矇”。箴（zhēn）：箴言，一种寓有劝诫意义的文辞。这里用作动词。
(6)师：乐官。诵：诵读。
(7)彘：地名，在今山西霍县东北。
【译文】
周厉王残害百姓，国人都指责他。召公把这情况告诉了周厉王，说：“百姓们不能忍受您的政令了！”厉王派卫国的巫者监视敢于指责的人，抓到以后就杀掉。都城内没有人敢再讲话，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。厉王很高兴，把这种情况告诉了召公，说：“我能消除人们的怨言了！”召公说：“这只是阻止人们的指责，并不是消除人们的怨言啊。堵塞人们的嘴，其危害比堵塞流水还厉害。流水被堵塞，一旦决口，伤人必定很多。人民也是这样。因此，治水的人应该排除阻塞，使水畅流；治理人民的人应该引导人民，让人民尽情讲话。所以，天子处理政事，让公卿列士直言劝谏，让好学博闻之人献上讽谏诗歌，让乐官进箴言，让乐师吟诵讽谏之诗，让平民把意见转达上来，让身边的臣子把规劝的话全讲出来，让同宗的大臣弥补天子的过失、监督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以实行。因此，下边没有遗漏的善言，上边没有错误的举动。如今您堵住下边人的嘴，从而铸成君王的过错，恐怕要成为国家的忧患。”厉王不听他的劝告。过了三年，国人把厉王放逐到彘地。这就是闭结造成的祸害。闭结就是丧失阳气。周鼎上刻铸着鼠形图案，让马踩着它，就是因为它不属于阳。丧失阳气，这是亡国的习俗。
管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之(1)。”管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。壮而怠则失时，老而解则无名(2)。臣乃今将为君勉之，若何其沉于酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬(3)；行之坏也于贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霸也。
【注释】
(1)夜之：指夜里继续饮酒。
(2)解：懈怠。这个意义后来写作“懈”。
(3)饬：严正。
【译文】
管仲宴请齐桓公。天已经黑了，桓公喝得很高兴，让点上烛火接着喝。管仲说：“白天招待您喝酒，我占卜过；至于晚上喝酒，我没有占卜过。您可以走了。”桓公很不高兴，说：“仲父您年老了，我跟您一块享乐还能有多久呢！希望夜里继续喝酒。”管仲说：“您错了。贪图美味的人道德就微薄，沉湎于享乐的人最终要忧伤。壮年懈怠就会失去时机，老年懈怠就会丧失功名。我从现在开始将努力为您做事，怎么可以沉湎在饮酒中呢！”管仲可以说是能树立品行了。凡是行为的堕落在于过分享乐，现在虽然宴乐，态度却越发严正；品行的败坏在于过分尊贵，现在君主想留下，他却不答应。他申明自己的意志，按照原则行事，不因为尊贵和享乐就加以改变，用这种态度来侍奉自己的君主。这就是桓公之所以成就霸业的原因啊。
列精子高听行乎齐湣王(1)，著柬布衣(2)，白缟冠(3)，颡推之履(4)，特会朝而袪步堂下(5)，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也(6)。喟然叹曰：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉！又况于所听行乎(7)？”万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜(8)，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。
【注释】
(1)列精子高：战国时期的贤人。齐湣王：田姓，战国时齐国君主。
(2)柬布：练布，也就是练帛，白色的熟绢。
(3)缟：未染色的绢。
(4)颡推之履：义未详。高诱注为“敝履”，许维遹谓“殆亦指粗恶言”。
(5)特：特意。会朝：指天黎明（依许维遹说）。袪步：撩起衣服走路。
(6)粲然：显明的样子。
(7)所听行：所听所行之人，听从意见加以实行的人。这里指齐王。
(8)镜：用如动词，照。
【译文】
齐湣王对列精子高言听计从。一次列精子高穿着熟绢做的衣服，戴着白绢做的帽子，穿着粗劣的鞋子，天刚亮就特意在堂下撩起衣服走来走去，对自己的侍从说：“我的样子怎么样？”侍从说：“您又美好又漂亮。”列精子高于是走到井边去照看，分明是个丑陋男子的形象。他慨叹着说：“侍从因为齐王对我言听计从，就这样曲意迎合我啊！更何况对于听信实行我的主张的齐王呢？”对大国君主来说，人们曲意迎合他，也就更厉害了，可他自己却无法照见自己的缺点，这样，国破身亡也就没有多久了。谁能够帮他照见自己的缺点？大概只有贤士吧！人都知道喜欢镜子能照出自己的形象，却厌恶贤士指明自己的缺点。镜子能照出自己的形象，功用很小；贤士能指明自己的缺点，功绩很大。如果只知得到小的，而丢掉大的，这是不知道类比啊。
赵简子曰：“厥也爱我(1)，铎也不爱我(2)。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中(3)，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人于师(4)，敦颜而土色者忍丑(5)。不质君于人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！
【注释】
(1)厥：人名，高诱注为“赵厥”，《说苑》作“赦厥”。赵简子家臣。
(2)铎：尹铎，赵简子家臣。
(3)质：质正。
(4)相人：观察人的相貌以判断贵贱安危等，是一种迷信行为。
(5)敦颜：面色敦厚。土色：黄色。“敦颜土色”都指赵简子之颜色。
【译文】
赵简子说：“赵厥爱护我，尹铎不爱护我。赵厥劝谏我的时候，一定在没有人的地方；尹铎劝谏我的时候，喜欢当着别人的面纠正我，一定让我出丑。”尹铎回答说：“赵厥顾惜您的出丑，却不顾惜您的过错；我顾惜您的过错，却不顾惜您的出丑。我曾经从老师那里听到过如何观察人的相貌。相貌敦厚而且是黄色的，能够承受住出丑。我如果不在别人面前纠正您，恐怕您不能改正啊。”这就是简子的贤明之处。君主贤明，那么臣子的谏言就严刻。如果简子不贤明，那么尹铎最终连在赵地存身都不能，更何况呆在简子身边呢？
行论
【题解】
本篇旨在论述君主处于逆境时应该如何行事。文章认为，君主是“执民之命”的，因此，在“势不便，时不利”的情况下，应该“事雠以求存”，而不应以“快志”为能事。文章进一步认为君主的进与退，要根据义的准则行事。恃强骄恣，只能落得国破身辱的下场。
六曰：
人主之行，与布衣异。势不便，时不利，事雠以求存(1)。执民之命。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此指于国，不容乡曲(2)。
尧以天下让舜。 为诸侯(3)，怒于尧曰：“得天之道者为帝，得地之道者为三公(4)。今我得地之道，而不以我为三公。”以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城(5)；举其尾，能以为旌(6)。召之不来，仿佯于野以患帝(7)。舜于是殛之于羽山(8)，副之以吴刀(9)。禹不敢怨，而反事之。官为司空(10)，以通水潦。颜色黎黑，步不相过(11)，窍气不通，以中帝心(12)。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之(13)，杀鬼侯而脯之(14)，以礼诸侯于庙。文王流涕而咨之(15)。纣恐其畔，欲杀文王而灭周。文王曰：“父虽无道，子敢不事父乎？君虽不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”纣乃赦之。天下闻之，以文王为畏上而哀下也。《诗》曰(16)：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福(17)”。
【注释】
(1)雠：仇。
(2)乡曲：乡里，乡间。
(3) （ɡǔn）：也作“鲧”，禹之父。
(4)三公：尧、舜时代未有三公之称，此系传闻。周代三公有二说：一说指司马、司徒、司空；一说指太师、太傅、太保。
(5)能：而。以为城：指像城池一样坚固。
(6)旌：旗上的装饰物，以兽尾制成。此处指旌旗。按：以上几句是以兽之怒喻 之怒。
(7)仿佯（pánɡyánɡ）：通作“彷徉”，游荡无定。
(8)殛（jí）：诛杀。羽山：古地名，在今山东郯城东北（一说在今山东蓬莱东南）。
(9)副（pì）：剖开，即分尸。吴刀：吴地制造的快刀。
(10)司空：官职名，掌营建、治水土等。
(11)步不相过：形容极度疲劳、步履艰难的样子。极其疲劳时走路，一只脚不能超过另一只脚，故曰“步不相过”。
(12)中（zhònɡ）：适合，合。
(13)梅伯：纣时的诸侯。醢（hǎi）：肉酱。这里用如动词，做成肉酱。
(14)鬼侯：纣时的诸侯。脯：肉干。这里用如动词，做成肉干。
(15)咨（zī）：叹息。按：文王当时也是诸侯。
(16)《诗》曰：下引诗句见《诗经•大雅•大明》。
(17)聿：语气词，无实在意义。
【译文】
第六：
君主的所作所为，与平民不同。形势不好，时机不利，可以侍奉仇敌以便求得生存。君主掌握着人民的命运。掌握着人民的命运，是重大的责任，不能以随心所欲为能事。平民如果在国内也这样做，那就不能在乡里容身了。
尧把帝位让给了舜。 当诸侯，他对尧发怒说：“符合天道的当帝王，符合地道的当三公。如今我符合地道，却不让我当三公。” 认为尧这样做是丧失了原则，想得到三公的职位。他的愤怒超过了猛兽，想发动叛乱。他像猛兽把角并排起来一样固城自守，像猛兽举起尾巴一样立旗为号。舜召见他他不来，在野外游荡，以便给舜制造祸患。舜于是在羽山杀死了他，用锋利的吴刀肢解了他。禹对此不敢怨恨，反而侍奉舜。他担任了司空之职，疏导洪水。晒得面孔黧黑，累得步履艰难，七窍不能畅通，因而很得舜的欢心。
从前纣王暴虐无道，杀死梅伯把他做成肉酱，杀死鬼侯把他做成肉干，在宗庙里用来宴请诸侯。文王流着眼泪为此叹息。纣王担心他背叛自己，想杀死文王灭掉周国。文王说：“父亲即使无道，儿子敢不侍奉父亲吗？君主即使不仁惠，臣子敢不侍奉君主吗？君主怎么可以背叛呢？”纣王于是赦免了他。天下人听到这件事，认为文王畏惧在上位的人而哀怜在下位的人。所以《诗经》中说：“就是这个周文王，言与行小心翼翼。心地光明侍奉上帝，因而得来大福大吉。”
齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉(1)，齐王杀之。燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也(2)。”使受命矣。凡繇进见(3)，争之曰：“贤主故愿为臣。今王非贤主也，愿辞不为臣。”昭王曰：“是何也？”对曰：“松下乱(4)，先君以不安弃群臣也。王苦痛之，而事齐者，力不足也。今魁死而王攻齐，是视魁而贤于先君。”王曰：“诺。”请王止兵，王曰：“然则若何？”凡繇对曰：“请王缟素辟舍于郊(5)，遣使于齐，客而谢焉(6)，曰：‘此尽寡人之罪也。大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉？然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。愿得变更请罪。’”使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众(7)，因令使者进报。使者报，言燕王之甚恐惧而请罪也。毕，又复之，以矜左右官实。因乃发小使以反令燕王复舍。此济上之所以败，齐国以虚也(8)。七十城，微田单，固几不反(9)。湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。诗曰(10)：“将欲毁之，必重累之；将欲踣之(11)，必高举之。”其此之谓乎！累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎！
【注释】
(1)张魁：人名。将：率领。
(2)请令：当作“请今”（依毕沅说）。今：即刻。
(3)凡繇：燕昭王臣。
(4)松下乱：即松下之难。齐伐燕，燕王子哙（昭王之父）与之战于松下（地名），被齐俘获。“松下乱”即指此而言。下文“弃群臣”是被俘的委婉说法。
(5)缟素：白色的衣服，指丧服。辟舍：指离开自己的宫室。辟，避开。这个意义后来写作“避”。按：“缟素辟舍”是自责的一种表示。
(6)客：指以客人身分。谢：谢罪，道歉。
(7)官实：官属，僚属。御者：指侍御，侍从。
(8)“此济”二句：燕昭王派乐毅伐齐，大败齐于济水边，下七十余城，齐国因此几乎成为废墟。这两句即指此而言。
(9)“七十”三句：燕昭王死后，子惠王立，惠王与乐毅有隙，派骑劫代乐毅为将。齐田单率即墨（齐邑名，在今山东平度东南）民以火牛阵大败燕军，全部收复了失地。所以这里说“七十城，微田单，固几不反”。
(10)《诗》曰：下引诗句是逸诗。
(11)踣（bó）：仆倒。这里用如使动，使……仆倒。
【译文】
齐国攻打宋国，燕王派张魁率领燕国士兵去帮助齐国，齐王却杀死了张魁。燕王听到这消息，眼泪一行行落下来，召来有关官员告诉他说：“我派兵参战，可是齐国却杀死了我的使臣，我要立即发兵攻打齐国。”官员接受了命令。凡繇进来谒见燕王，劝谏说：“从前认为您是贤德的君主，所以我愿意当您的臣子。现在看来您不是贤德的君主，所以我希望辞官不再当您的臣子。”燕昭王说：“这是什么原因呢？”凡繇回答说：“松下之难，我们的先君不得安宁而被俘。您对此感到痛苦，但却侍奉齐国，是因为力量不足啊。如今张魁被杀死，您却要攻打齐国，这是把张魁看得比先君还重。”燕王说：“好吧。”凡繇请燕王停止出兵，燕王说：“然而应该怎么办？”凡繇回答说：“请您穿上丧服离开宫室住到郊外，派遣使臣到齐国，以客人的身份去谢罪，说：‘这都是我的罪过。大王您是贤德的君主，哪能全部杀死诸侯们的使臣呢？然而燕国的使臣独独被杀死，这是我国选择人不慎重啊。希望能够让我改换使臣以表示请罪。’”使臣到了齐国，齐王正在举行盛大宴会，参加宴会的近臣、官员、侍从很多，于是让使臣进来禀告。使臣禀告，说是燕王非常恐惧，因而来请罪。使臣说完了，齐王又让他重复一遍，以此来向近臣、官员、侍从炫耀。于是齐王就派出地位低微的使臣去让燕王返回宫室居住。这就是后来齐国之所以在济水一带被燕国打败的原因，齐国因而几乎变成废墟。七十余座被攻下的城邑，如果没有田单，几乎不能收复。齐湣王凭借着强大的齐国，因为骄横而使国家残破；田单凭借着即墨城，却能立下大功。古诗说：“要想毁坏它，必先把它重叠起；要想摔倒它，必先把它高举起。”大概说的就是这个吧！重叠起来却能不被毁坏，高举起来却能不被摔倒，大概只有有道之人能做到吧！
楚庄王使文无畏于齐(1)，过于宋，不先假道。还反，华元言于宋昭公曰(2)：“往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也(3)。楚之会田也(4)，故鞭君之仆于孟诸(5)。请诛之。”乃杀文无畏于扬梁之堤(6)。庄王方削袂(7)，闻之曰：“嘻！”投袂而起。履及诸庭(8)，剑及诸门(9)，车及之蒲疏之市(10)。遂舍于郊。兴师围宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒执牺(11)，委服告病(12)，曰：“大国若宥图之，唯命是听。”庄王曰：“情矣宋公之言也(13)！”乃为却四十里，而舍于卢门之阖(14)，所以为成而归也(15)。凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人。简人则事穷矣。今人臣死而不当，亲帅士民以讨其故(16)，可谓不简人矣。宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。夫舍诸侯于汉阳而饮至者(17)，其以义进退邪！强不足以成此也。
【注释】
(1)楚庄王：春秋时期楚国君主，前613年—前591年在位。文无畏：申舟（也作“申周”），名无畏，字舟，申是其食邑，文是其姓氏。楚大夫。
(2)华元：宋大夫。宋昭公：宋国君主，前619年—前611年在位。
(3)“是以”句：这是把宋国当成了它的边远城邑。野鄙：边邑。
(4)会田：会猎。田，打猎。这个意义后来写作“畋”。
(5)鞭：用如动词，用鞭打。孟诸：古泽名，在今河南商丘东北、虞城西北。
(6)扬梁：宋地名，在今河南商丘东南三十里。地近涣水，故有堤防。
(7)削袂（mèi）：义未详。似指将双手揣入衣袖之中，是悠闲时的一种动作。袂，衣袖。
(8)庭：指路寝（正寝，治事之所）前面的空地。
(9)门：指寝门。寝门在庭之外。
(10)蒲疏：街市名。
(11)肉袒：脱去衣服，露出臂膀。这是古人谢罪时表示敬畏的一种方式。牺：供祭祀用的纯色牲。
(12)委服：表示屈服的意思。委，曲。病：困乏，困苦。
(13)情：真诚，诚恳。
(14)卢门：宋城门名。阖：门扇。
(15)成：讲和。
(16)故：通“辜”，罪。（依谭戒甫说）。
(17)“夫舍”句：其义难晓。“舍”疑“合”字之误（毕沅说）。合诸侯于汉阳，当指楚庄王称霸诸侯事。饮至：国君外出回国以后祭告祖庙并宴饮群臣以慰劳从者，这种仪式叫“饮至”。
【译文】
楚庄王派文无畏出使齐国，途经宋国，没有事先借道。等他返回的时候，华元对宋昭公说：“他去的时候不借道，回来的时候也不借道，这是把宋国当成楚国的边远城邑了。从前楚王跟您会猎时，在孟诸故意鞭打您的车夫。请您允许杀掉文无畏。”于是就在扬梁的堤防上杀死了文无畏。楚庄王正悠闲地把手揣在衣袖里，听到这消息后说：“哼！”就拂袖而起，来不及穿鞋、佩剑、乘车，奉鞋的侍从追到庭院中才给他穿上鞋，奉剑的侍从追到寝门才给他佩上剑，驾车的驭者追到蒲疏街市上才让他乘上车。接着住在了郊外。发兵围困宋国九个月。宋国人彼此交换孩子杀了吃掉，劈开尸骨来烧火做饭。宋国君主脱去衣服，露出臂膀，牵着纯色牲，表示屈服，述说困苦状况，说：“贵国如果打算赦免我的罪过，我将惟命是从。”庄王说：“宋国君主的话很诚恳啊！”因此就后退了四十里，驻扎在卢门那里，两国媾和以后就返回去了。大凡事情的根本在于君主，君主的弊病，在于看重事而轻视人。轻视人，那么事情就会处于困境。现在臣子死得不应该，楚庄王亲自率领士兵讨伐罪人，可以说是不轻视人了。宋国君主表示屈服述说困苦状况之后，楚庄王就退军了，可以说是不会处于困境了。他在汉水之北盟会诸侯，回国之后用饮至之礼向祖先报功，所以能如此，大概是因为他一进一退都根据义的原则吧！单凭强大是不足以达到这种地步的。
骄恣
【题解】
本篇旨在劝说君主要防止骄傲恣肆。文章说：“亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。”“自骄”就会傲视贤士，“自智”就会独断专行，就会没有准备。“轻物”其结果必然是听闻闭塞，地位危殆，招致祸患。文章认为，要想防止上述灾祸，必须礼贤下士，必须获得民心，必须准备周详，这三方面是君道的核心。文章列举了周厉王、魏武侯、齐宣王、赵简子的事例，说明必须重视、采纳贤士的意见，对待谗人必须予以严厉惩罚，这样就可以避免骄恣的危害了。
七曰：
亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也(1)。
晋厉公侈淫(2)，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。胥童谓厉公曰(3)：“必先杀三郄(4)。族大多怨，去大族不逼(5)。”公曰：“诺。”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝(6)，而陈其尸。于是厉公游于匠丽氏(7)，栾书、中行偃劫而幽之(8)。诸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而杀之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。是何也？智短也。智短则不知化，不知化者举自危。
【注释】
(1)经：道，常道。
(2)晋厉公：春秋时期晋国君主，前580年—前573年在位。
(3)胥童：晋大夫，厉公用为卿，后被栾书、中行偃杀死。
(4)三郄（xì）：即下文所说的郄犨、郄锜、郄至。郄氏是晋国的大族。
(5)不逼：指不逼迫公室，即不威胁公室。
(6)长鱼矫：晋厉公嬖臣。
(7)匠丽氏：《史记•晋世家》作“匠骊氏”，裴骃《集解》引贾逵曰：“匠骊氏，晋外嬖大夫在翼者。”（翼，晋旧都，在今山西翼城东南。）
(8)栾书：即栾武子，晋大夫。中行偃：即荀偃，字伯游。幽：囚禁。
【译文】
亡国的君主，必然骄傲自满，必然自以为聪明，必然轻视外物。骄傲自满就会傲视贤士，自以为聪明就会独断专行，看轻外物就会没有准备。没有准备就会招致祸患，独断专行君位就会危险，傲视贤士听闻就会闭塞。要想不闭塞，必须礼贤下士；要想君位不危险，必须得到众人辅佐；要想不招致祸患，必须准备齐全。这三条，是君主治理国家的最大原则。
晋厉公奢侈放纵，喜欢听信谗人之言，他想把他的大臣们都除掉，提拔他身边的人为官。胥童对厉公说：“一定要先杀掉三个姓郄的。他们家族大，对公室有很多怨恨，除掉大家族，就不会威逼公室了。”厉公说：“好吧。”于是就派长鱼矫在朝廷上杀死了郄犨、郄锜、郄至，陈列他们的尸体示众。接着厉公到匠丽氏那里游乐，栾书、中行偃劫持并囚禁了他。诸侯没有人援救他，百姓没有人哀怜他。过了三个月，就把他杀死了。君主的弊病，在于只知道自己能危害别人，却不知道如果所害的人是不该害的，反而会自己遭殃。这是为什么呢？这是因为智谋短浅啊。智谋短浅就不知道事物的变化，不知道事物变化的人，一举一动都会危害自己。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言于庭曰(1)：“大夫之虑，莫如寡人矣！”立有间，再三言。李悝趋进曰(2)：“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。左右曰：‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说？’王曰：‘仲虺有言(3)，不穀说之(4)。曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。”今以不穀之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎！’”曰(5)：“此霸王之所忧也，而君独伐之(6)，其可乎！”武侯曰：“善。”人主之患也，不在于自少，而在于自多。自多则辞受(7)，辞受则原竭(8)。李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
【注释】
(1)攘臂：捋袖伸臂，振奋的样子。疾言：大声说话。
(2)李悝（kuī）：战国时期法家代表人物，曾为魏文侯相。
(3)仲虺（huī）：相传为汤的左相，奚仲的后代。
(4)不穀：诸侯的谦称。说：喜欢。这个意义后来写作“悦”。
(5)“曰”以下数句：“曰”下的话仍是李悝所说。前面是转述别人的话，下面是直接对武侯所说的话，故这里用一“曰”字作转。
(6)伐：自夸，夸耀。
