疑似之迹，不可不察，察之必于其人也(1)。舜为御(2)，尧为左(3)，禹为右(4)，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。
【注释】
(1)其人：指适当的人，即熟悉了解这方面情况的人。
(2)御：御者，驾车的人。
(3)左：古时乘车，尊者居左。
(4)右：车右，职责是保卫尊者。
【译文】
对于相似的现象，不可以不审察清楚。要审察清楚，一定要找熟悉了解情况的人。即使舜做车夫，尧做主人，禹做车右，进入草泽也要问牧童，到了水边也要问渔夫。什么缘故呢？因为他们对情况了解得清楚。孪生子长得很相像，但他们的母亲总是能够辨认，这是因为母亲对他们了解得清楚。
壹行
【题解】
“壹行”就是使言行诚信专一。作者认为，不论是国家还是个人，言行都应自始至终坚持一定的准则，使人可以信赖，这样才可成就大功。文章集中批评了那种言行反复无常的做法。
四曰：
先王所恶，无恶于不可知(1)。不可知，则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣(2)。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣(3)，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。
【注释】
(1)不可知：指言行无信、反复无常，令人不可捉摸。
(2)际：界限，指人们各自应遵守的礼法和道德规范。败：坏。
(3)知：当是衍文。
【译文】
第四：
先王所厌恶的，莫过于言行反复无常。言行反复无常，君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻各自的界限就要被破坏。十者的界限都遭到破坏，祸乱没有比这再大的了。大凡人与人之间的伦理关系，是靠十者的界限保持安定的。舍弃这十者的界限，人和麋鹿虎狼就没什么区别了，勇悍多力的人就会辖制别人了。言行反复无常。就没有人安定国君了，没有人取悦父母了，没有人敬重兄长了，没有人亲近朋友了，没有人尊敬丈夫了。
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也(1)，故贤主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者王；威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。故不可知之道，王者行之，废；强大行之，危；小弱行之，灭。
【注释】
(1)劝：鼓励（向善）。
【译文】
国家强大不一定称王天下，但称王天下一定要国家强大。称王天下的人赖以成功的是什么呢？是凭借他的威势和给人的利益。国家不强大，他的威势就不成其为威势，他的利益就不能给人好处。他的威势不成其为威势，就不足以禁止人们为恶；他的利益不成其为利益，就不足以鼓励人们行善。所以贤明的君主一定要使自己的威势和给人的利益都无可匹敌。因此，他禁止为恶，人们就一定住手；鼓励为善，人们就一定去做。双方威势和利益相当，那么为百姓忧虑辛劳、言行诚信可知的人就会统一天下；威势和利益无可匹敌，但言行反复无常，这样的人就会灭亡。国家弱小而言行又反复无常，强大的国家就会猜疑它了。人之常情，不能爱自己猜疑的人，国家弱小而又不被大国喜爱，就没有办法生存。所以，言行反复让人不可察知这种做法，称王天下的人实行它就会衰落，强大的国家实行它就会危险，弱小的国家实行它就会灭亡。
今行者见大树，必解衣县冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以为期(1)，易知故也。又况于士乎？士义可知故也(2)，则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。
【注释】
(1)期：约会。
(2)故也：当为衍文。
【译文】
行路的人看见大树，就一定会脱下外衣，挂上帽子，把佩剑靠在树边，躺在树下休息。大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，是因为它可以信赖。高山上的大树，人们常用来作为约会之处，是因为它容易看到的缘故。树木尚且如此，又何况士人呢！士人的道义如果诚信可知，那么他为人所瞩目就是必然的了。士人尚且如此，又何况强大的国家呢！强大的国家确实诚信可知，那么它称王天下就不难了。
人之所乘船者，为其能浮而不能沈也(1)。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。
【注释】
(1)沈：同“沉”。
【译文】
人们之所以乘船，是因为它能浮在水面而不会沉下去；世间之所以敬重君子，是因为他能实行信义而不会做邪恶的事。
孔子卜，得贲(1)。孔子曰：“不吉(2)。”子贡曰：“夫贲亦好矣(3)，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于物，无恶于无处(4)。
【注释】
(1)贲（bì）：卦名，六十四卦之一。
(2)不吉：“贲”是文饰的意思，其色斑驳不纯，这里说贲卦“不吉”，表示贵在纯粹专一。
(3)夫贲亦好矣：《周易》贲卦卦辞说：“小利有攸往”，所以子贡说“夫贲亦好矣”。
(4)处（chǔ）：审度，辨察。
【译文】
孔子占卜，得到贲卦。孔子说：“不吉利。”子贡说：“贲卦也很好了，为什么说不吉利呢？”孔子说：“白就应该是白，黑就应该是黑，贲卦又好在哪里呢？”所以贤者所厌恶的事物莫过于那些不纯粹专一的东西。
夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大奸也，而犹所得匹偶(1)，又况于欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之(2)，必之士可知。
【注释】
(1)所得：当作“得所”。
(2)轻：疾，迅猛。
【译文】
天下所厌恶的，莫过于言行反复无常。一个人如果言行反复无常，就连窃贼也不约他结伙，就连强盗也不与他谋议。窃贼强盗是非常邪恶的人，尚且要找合适的伙伴，又何况打算成就大功的人呢！想要成就大功，让天下人都竞相努力来帮助自己，一定要依赖于士的诚信专一。
求人
【题解】
本篇旨在阐发“贤主劳于求人而佚于治事”的政治主张，着重论述君主求贤的态度。作者把这种态度概括为八个字：“极卑极贱，极远极劳”，要君主屈尊下士，惟贤是举，不避遥远劳苦。即使如此，有些贤士仍然难以求致，坚辞天下的许由就是这样。因此，贤主求贤还需排除干扰，精诚专一，孜孜不息。最后，文章以皋子和郑国赖贤者得安为例，说明“身定、国安、天下治，必贤人”的道理。
五曰：
身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。
【译文】
第五：
要使自身安定、国家安宁、天下太平，必须依靠贤人。古代治理天下的共有七十一位圣王，从《春秋》看，自鲁隐公到鲁哀公共十二代，在那二百多年中，诸侯获得君位或失去君位，其道理是一样的：得到贤人，国家没有不安定的，名声没有不显荣的；失去贤人，国家没有不危险的，名声没有不耻辱的。
先王之索贤人，无不以也(1)。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言(2)，此二国者，虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
【注释】
(1)以：用。
(2)“虞用”二句：这是假设之辞。春秋时期，虞国国君没有听从宫之奇的劝谏，吴国国君没有听从伍子胥的劝谏，最终都导致了灭亡。
【译文】
先王为了寻求贤人，是无所不做的：他们可以对贤人极其谦卑，可以举用极为卑贱的人，可以到极远的地方去，可以付出极大的辛劳。假如虞国采用宫之奇的意见，吴国采用伍子胥的意见，这两个国家存在到今天也是可能的。由此看来，国运是可以使之长久的。如果有人能延长人的寿命，那么人们没有不愿意的；现在有办法使国运长久，而做君主的却不去努力寻求，这就错了。
尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女(1)，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也(2)；傅说，殷之胥靡也(3)，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之地(4)，日出九津(5)，青羌之野(6)，攒树之所(7)， 天之山(8)，鸟谷、青丘之乡(9)，黑齿之国(10)；南至交阯、孙朴续 之国(11)，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山(12)，羽人、裸民之处(13)，不死之乡(14)；西至三危之国(15)，巫山之下(16)，饮露吸气之民(17)，积金之山(18)，其肱、一臂、三面之乡(19)；北至人正之国(20)，夏海之穷(21)，衡山之上(22)，犬戎之国(23)，夸父之野(24)，禺强之所(25)，积水、积石之山(26)。不有懈堕(27)，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通(28)，步不相过(29)，以求贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹(30)，故功绩铭乎金石(31)，著于盘盂(32)。
【注释】
(1)妻：以女嫁人。
(2)臣：奴隶。
(3)胥靡：刑徒，受刑而罚作劳役的罪人。
(4)榑（fú）木：传说中的地名，即扶桑，太阳升起的地方，是东方的尽头。
(5)九津：当为传说中的山名，日出之处。津：崖。
(6)青羌之野：东方的原野。
(7)攒（cuán）：聚集。
(8) （mín）：抚。
(9)鸟谷：未详。疑作“旸谷”，传说太阳升起的地方。青丘：传说中东方海外之国，产九尾狐。
(10)黑齿之国：传说中东方国名，其民皆黑齿。
(11)交阯：古地名，指五岭以南，今广东、广西一带。孙朴续 ：未详，疑为二地名。
(12)丹粟：丹砂，因为形状如粟，故称“丹粟”。沸：泉水喷涌的样子。漂漂：水流急速的样子。九阳之山：南方山名。依五行学说，南方积阳，阳数终于九，故称“九阳之山”。
(13)羽人、裸民：神话传说中的两个国家，据说羽人国的人长着翅膀，裸民国的人不穿衣服。
(14)不死之乡：传说中的国家，据说那里的人长生不老。
(15)三危：神话中的西方山名，传说山上住着西王母的三只青鸟。
(16)巫山：山名，在今重庆巫山东，属巴山山脉。
(17)饮露吸气之民：以清虚之道养生全性的仙人。这里指其民所居之处。
(18)积金之山：西方山名。西方属金，所以称为“积金之山”。
(19)其肱：即“奇（jī）肱”。奇肱、一臂、三面：都是神话传说中的西方国家。奇肱国的人“一臂三目”，一臂国的人“一臂一目一鼻孔”，三面国人则生着三张脸。
(20)人正：地名，据说在北海。
(21)夏海：大海，指传说中的北海。夏，大。穷：尽头。
(22)衡山：传说中最北方的山。
(23)犬戎：神话传说中的北方之国。
(24)夸父（fǔ）：神话中的勇士，曾与太阳赛跑，半路渴死。
(25)禺强：北海之神，传说人面鸟身。
(26)积水：当为山名。积石：山名，大积石山在今青海省南部，小积石山在今甘肃临夏西北，传说禹疏导河水曾至此二山。
(27)堕：通“惰”，懈怠。
(28)窍：九窍。藏（zànɡ）：五脏。
(29)步不相过：走路后脚不能超过前脚，步子很小，行动很慢，形容非常疲惫。
(30)陶（yáo）：即皋陶。化益：即伯益。真窥：疑为“直竀（chēnɡ）”之讹，《荀子•成相》作“直成”。直成、横革、之交：禹的辅臣，事不详。
(31)金：钟鼎等铜器。石：指碑碣等。
(32)盘盂：两种器皿。用于盛物，古代亦于其上刻文纪功。
【译文】
尧把天下传给舜，在诸侯面前礼敬他，把两个女儿嫁给他，让自己的十个儿子给他做臣属，自己要求以臣子身份朝拜他：这是把自己降到最低下的地位了。伊尹是在厨房中服役的奴隶，傅说是殷商的刑徒，两个人都做了天子之相：这是举用最卑贱的人了。禹东行到达榑木之地，太阳升起的九津之山，青羌之野，林木茂密之处，耸入云天之山，鸟谷青丘之国，黑齿之国；南行到达交阯，孙朴续 之国，盛产丹砂、生长漆树、泉水喷涌的九阳之山，羽人、裸民之国，不死之国；西行到达三危之国，巫山之下，饮露吸气之民所居之处，积金之山，奇肱、一臂、三面之国；北行到达人正之国，大海之滨，衡山之上，犬戎之国，夸父逐日之野，禺强居住之所，积水、积石之山。他四处奔走，毫不懈怠，为百姓忧虑，面色黧黑，周身不适，步履艰难，去寻求贤人，想要充分发挥土地的效益：这是辛劳到极点了。结果得到皋陶、伯益、直成、横革、之交五人为佐，所以功绩铭刻在金石上，书写在盘盂上，流传后世。
昔者尧朝许由于沛泽之中(1)，曰：“十日出而焦火不息(2)，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子(3)。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林(4)，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已(5)，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下(6)，颍水之阳(7)，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之于贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之(8)，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也(9)。
【注释】
(1)沛泽：水草丰茂的大泽。
(2)焦：通“爝”，火炬。
(3)属（zhǔ）：同“嘱”，交付，委托。
(4)啁噍（zhōujiāo）：鸟名，即鹪鹩（jiāoliáo），又名桃雀。
(5)已：句尾语气词。
(6)箕山：在河南登封东南，后世又名“许由山”。
(7)颍水：源出河南登封西南。阳：水的北岸。
(8)戚：亲属。爱：爱幸的人。习：近习，身边的人。故：故旧。
(9)五常：五种封建伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
【译文】
从前尧到大泽之中拜见许由，说：“十个太阳都出来了，火把却还不熄灭，不是白费心力吗？您来做天子，天下一定能够大治，我愿把天下交给您治理。”许由推辞说：“这是为什么呢？要说是因为天下还不太平吧，可如今天下已经太平了；说是为了自己吧，要知道鹪鹩在树林中筑巢，树木再多，也只不过占据一棵树枝；偃鼠到河里喝水，河水再多，也只不过喝饱肚皮。您回去吧！我哪里用得着天下？”说罢，就去箕山脚下、颍水北岸种田为生，终生也没有过问天下的表示。所以贤明的君主任用贤者，不因外界事物而使它受到妨害，不因亲人、爱幸、近习、故旧而使之受到破坏，因而贤者聚集到他这里来。贤者所聚之处，天地不会降灾，鬼神不会作祟，人事用不着谋划。这是五种伦常道德的根本。
皋子(1)，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止(2)。
【注释】
(1)皋子：人名，当为贤者，其事未详。
(2)南宫虔、孔伯产：据文意，当是皋子罗致门下的贤者。
【译文】
人们怀疑皋子窃国，皋子召来了贤者南宫虔、孔伯产，那些议论才停止。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉(1)，视其有人与无人。子产为之诗曰(2)：“子惠思我，褰裳涉洧(3)；子不我思，岂无他士(4)！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心(5)，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人(6)。’子产一称而郑国免。”
【注释】
(1)聘：聘问，诸侯间派大夫问候修好。
(2)为之诗：子产所诵见《诗经•郑风•褰裳》。
(3)褰（qiān）：把衣服提起来。裳：下衣。洧（wěi）：水名，源出河南登封东阳城山，春秋时其地属郑。
(4)士：未婚男子。
(5)其诗有异心：子产以男女情爱喻晋郑两国关系，意思是说如果晋不与郑修好（“子不我思”），郑就将与他国结盟（“岂无他士”），所以说“其诗有异心”。在外交场合赋诗言志，这是春秋时期的普遍风气。
(6)无竞惟人：国家强大完全在于有贤人。无，发语词，无义。竞，强。诗句见《诗经•大雅•抑》。
【译文】
晋君想进攻郑国，派叔向到郑国聘问，借以察看郑国有没有贤人。子产对叔向诵诗说：“如果你心里思念我，就请提起衣服涉过洧河；如果你不再把我思念，难道就没有其他伴侣？”叔向回到晋国，说：“郑国有贤人，那里有子产在，进攻不得。郑国跟秦国楚国临近，子产赋的诗已流露出二心，郑国攻不得。”晋国于是停止攻郑。孔子说：“《诗经》上说：‘国家强大完全在于有贤人’，子产只是诵诗一首，而使郑国免遭灾难。”
察传
【题解】
“察传”就是对传言加以辨察，以定其是非。作者认为这是关系到国家生死存亡的大事。
那么如何才能弄清楚传言的是非呢？作者提出“缘物之情及人之情以为所闻”，即根据情理加以判断，那样就可以得到真实情况了。
六曰：
夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃(1)，玃似母猴(2)，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审(3)，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王句践于太宰嚭(4)，智伯闻赵襄子于张武(5)，不审也，故国亡身死也。
【注释】
(1)玃（jué）：兽名，似猕猴而形体较大。
(2)母猴：兽名，又称猕猴、沐猴。
(3)而：如果。审：审察。
(4)太宰嚭（pǐ）：伯嚭，春秋楚人，为吴王夫差太宰，所以称为“太宰嚭”。夫差败越之后，伯嚭接受越人贿赂，极力劝说夫差允许越国求和，使吴国终为越王勾践所灭。
(5)智伯：名瑶，春秋晋哀公卿。赵襄子：名无恤，晋卿。张武：智伯的家臣。张武劝智伯纠合韩康子、魏桓子把赵襄子围困在晋阳，后韩、赵、魏三家暗中联合，反灭了智伯。
【译文】
第六：
听到传闻不可不审察清楚。经过多次转述，白的就成了黑的，黑的就成了白的。狗像玃，玃像母猴，母猴像人，但是人和狗就差远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。听到传闻如果加以审察，就会带来好处；听到传闻如果不加审察，就不如没有听到。齐桓公从鲍叔那里听到关于管仲的情况，楚庄王从沈尹筮那里听到关于孙叔敖的情况，听到以后加以审察，所以称霸诸侯；吴王夫差从太宰嚭那里听到关于越王勾践的议论，智伯从张武那里听到关于赵襄子的议论，听到以后不加审察，所以国破身亡。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足(1)，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之(2)，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风(3)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也(4)，故唯圣人为能和。乐之本也(5)。夔能和之，以平天下，若夔者，一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求能之若此(6)，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰(7)：“晋师三豕涉河”。子夏曰：“非也，是己亥也(8)。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似”。至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。
【注释】
(1)乐正：乐官之长。夔（kuí）：人名，善音律。
(2)重（chónɡ）黎：相传尧时掌管时令，后为舜臣。草莽：草野，指民间。
(3)通：调和。八风：八方之风。
(4)节：关键。
(5)乐之本也：这句话当作“和，乐之本也”，脱一“和”字。
(6)能：疑为“闻”字之误。
(7)史记：记载历史的书。
(8)己亥：干支纪日。
【译文】
凡是听到传闻一定要深入考察，涉及到人的传闻一定要用常理加以验证。鲁哀公问孔子说：“听说乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“从前舜想利用音乐把教化传布到天下，于是让重黎从民间把夔选拔出来，进荐给君主。舜任用他为乐正。于是夔正定六律，和谐五声，以调和八风，因而天下完全归服。重黎还想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐是天地之气的精华，是政治得失的关键，所以只有圣人才能使音乐和谐。和谐是音乐的根本。夔能使音乐和谐，用以安定天下。像夔这样的人，有一个就足够了。’所以说‘夔一足’，并不是说夔只有一只脚啊！”宋国有一户姓丁的人家，家里没有井，要外出打水，经常有一个专门负责打水的人在外。等到他家挖了井，就告诉别人说：“我挖井得到一个人。”有人听到了，传言说：“丁氏挖井挖得一个人。”国人谈论这件事，让宋国国君听到了，派人去问丁氏。丁氏说：“我是说得到一个人使唤，并不是从井里挖到一个人。”对传闻如果这样不得法地寻根究底，就不如没有听到。子夏到晋国去，路过卫国，听到有人读史书，说：“晋国军队三豕渡过黄河。”子夏说：“这是不对的。‘三豕’应是‘己亥’。‘己’和‘三’相近，‘豕’和‘亥’相似。”到了晋国一问，果然回答说晋国军队己亥那天渡过黄河。
辞多类非而是，多类是而非。是非之经(1)，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
【注释】
(1)经：界限。
【译文】
言辞有很多似乎错误其实是正确的，也有很多似乎正确其实是错误的。正确和错误的界限，不能不分清。这是连圣人都要慎重对待的。那么怎样慎重对待呢？就是要顺着自然的情理和人事的情理来考察听到的传闻，那样就可以得到真实的情况了。
贵直论第三
贵直
【题解】
封建社会中，君主能否虚心纳谏是关系功业成败、国家存亡的重要问题。对于这个问题，本书多处论及，本论大部分篇目则集中加以讨论。
本篇主要论述君主要尊崇直言敢谏之士，虚心听取他们的逆耳之言。文章赞扬了狐援、烛过这样的“直士”的耿介忠贞，同时以齐湣王和赵简子为例，说明对直士态度不同，结果也就不同。
一曰：
贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣(1)。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也(2)，所欲奚自来？
【注释】
(1)枉：邪曲。见（xiàn）：显露。
(2)所欲：指“闻枉”。所恶（wù）：指恶闻直言的做法。
【译文】
第一：
贤明的君主所崇尚的莫过于士人。之所以崇尚士人，是因为他们言谈正直。言谈正直，邪曲就会显现出来了。君主的弊病，在于想闻知邪曲却又厌恶正直之言。这就等于阻塞水源又想得到水，水又从何而来？这是轻贱自己想要得到的而尊尚自己所厌恶的，想要得到的又从何而来？
能意见齐宣王(1)。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王(2)，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎(3)，将以彰其所好耶？”王乃舍之。若能意者(4)，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿(5)，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
【注释】
(1)能意：战国时齐国人，姓能，名意。
(2)身今得见王：当作“今身得见王”。
(3)与：用，听取。
(4)能意者：当作“若能意者”。
(5)不阿：当作“不阿主”。
【译文】
能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜好正直，有回事吗？”能意回答说：“我哪里能做到正直？我听说喜好正直的士人，家不住在政治混乱的国家，自身不见德行污浊的君主。如今我来见您，家又住在齐国，我哪里能算得上正直！”宣王生气地说：“真是个鄙野的家伙！”打算治他的罪。能意说：“我年少时喜好直言争辩，长大以后一直这样做，您为什么不能听取鄙野之士的言论，来彰明他们的爱好呢？”宣王于是赦免了他。像能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议事，一定不会曲从君主。不曲从君主，君主得到的教益难道会少吗？这正是贤明的君主所追求的，不肖的君主所厌恶的。
狐援说齐湣王曰(1)：“殷之鼎陈于周之廷(2)，其社盖于周之屏(3)，其干戚之音在人之游(4)。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见于天，亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷(5)，无使太公之社盖之屏(6)，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣 纻(7)；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处(8)。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：“斮(9)。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾(10)，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之(11)。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居(12)，使人之朝为草而国为墟(13)。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言(14)，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎(15)！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危(16)。此触子之所以去之也，达子之所以死之也(17)。
【注释】
(1)狐援：战国齐臣，他书或作“狐咺”、“狐爰”。齐湣王：战国齐国君，名地，齐宣王子。
(2)鼎：古代一种礼器，被视为立国的重器，政权的象征。
(3)社：祭祀土神处，也是国家政权的象征。屏：屏障，这里指遮盖神社的棚屋之类。
(4)干戚之音：武舞的音乐。古代舞蹈分文、武两种，文舞执羽旄，武舞执干戚。干，盾牌。戚，大斧。这里以“干戚之音”指代殷商的宫廷音乐。游：游乐。
(5)大吕：齐钟名。
(6)太公：战国田齐的开国始祖，姓田，名和，原为齐康公相，后逐康公，取代姜姓自立为诸侯。
(7)衣 纻（chīzhù）：意思是生活可得温饱。 ，用葛草纤维织成的较细的布。纻，用苎麻织的粗布。
(8)洋洋然：犹“茫茫然”，心神不定，无所依归的样子。
(9)斮（zhuó）：斩。
(10)东闾：齐国都的东门。
(11)蹶：跌倒，这里指走路跌跌撞撞。过：访，见。
(12)鲋（fù）入：像鲫鱼一样地进来。鲋，鲫鱼。鲫鱼体小，用以形容恭谨谦卑。鲵（ní）居：像鲸鲵一样地处于齐国。鲵，雌鲸。鲸体大，吞食小鱼，用以形容凶残。
(13)为草：变为草莽。狐援这些话当有所指。史载，齐湣王四十年（前284），燕、秦、韩、赵、魏等国伐齐，齐湣王奔卫。楚派淖（zhuō）齿率兵救齐，遂为湣王相，继而淖齿杀湣王，与燕国瓜分了齐国原来侵占的土地和宝器。狐援之言或与当时形势有关。《战国策•齐策》以狐咺（援）说湣王与湣王被杀事为一章。
(14)若：代词，这。
(15)每：当，将。参（sān）：使比并为三。
(16)嫌：近。危：言语惊人。
(17)触子、达子：都是齐湣王之臣，其事见《慎大览•权勋》篇。
【译文】
狐援劝齐湣王说：“殷商的九鼎被摆放在周的朝廷上，它的神社被盖上周的庐棚，它的舞乐被人们用在游乐中。亡国的音乐不准进入宗庙，亡国的神社不准见到天日，亡国的重器被摆放在朝廷上，这些都是用来警戒后人的。您一定要好自为之啊！千万不要让齐国的大吕摆在别国的朝廷，不要让太公建起的神社被人罩盖上庐棚，不要让齐国的音乐充斥在别人的游乐之中。”齐王不听他的劝谏。狐援离开朝廷以后，为国家即将到来的灾难哭了三天，哭道：“先离开的，尚可穿布衣；后离开的，遭难满监狱。我即将看到百姓仓惶东逃，不知道在哪里安居。”齐王问狱官说：“国家太平无事却给它哭丧的，按法令该治什么罪？”狱官回答说：“当斩。”齐王说：“照法令行事！”狱官把刑具摆在国都东门，不愿杀死狐援，只想把他吓跑。狐援听到这个消息，反倒跌跌撞撞地去见狱官。狱官说：“国家无事而为国哭丧的依法当斩，您这样做，是老糊涂了呢，还是头脑发昏呢？”狐援说：“怎么是发昏呢！”于是进一步说道：“有人从南方来，进来时像鲫鱼那样恭顺谦卑，住下以后却像鲸鲵那样凶狠残暴，使别人朝廷变为草莽，国都变为废墟。殷商有个比干，楚国有个伍子胥，齐国有个狐援。既不听我的这些话，又要在东门把我杀掉，这是要把我同比干、伍子胥比并为三吧！”狐援并不是乐于被杀，国家太混乱了，君主太昏愦了，他哀怜国家和人民，所以才说这样的话。这些话并不是持平之论，他是想用以挽救国家的危亡，所以讲的话才近于危言耸听。湣王不纳忠言却戮辱直士，这正是触子弃之而去的原因，也正是达子战败而死于齐难的原因。
赵简子攻卫，附郭(1)。自将兵，及战，且远立，又居于屏蔽犀橹之下(2)。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰(3)：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰(4)：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰(5)：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年(6)，兼国十九，用此士也。惠公即位二年(7)，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十(8)，用此士也。文公即位二年，厎之以勇(9)，故三年而士尽果敢；城濮之战(10)，五败荆人，围卫取曹，拔石社(11)，定天子之位(12)，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去屏蔽犀橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也(13)，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣。战斗之上(14)，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。
【注释】
(1)附：迫近。郭：外城。
(2)屏蔽屏橹：当作“屏掩犀橹”。屏蔽，掩蔽物。犀橹：犀皮制作的大盾牌。
(3)桴（fú）：鼓槌。
(4)行人：官名，负责外交事务。胄：头盔。“免胄横戈”是手执武器、甲胄在身的臣下谒见君主时的礼节，以示恭敬。
(5)艴（bó）然：盛怒的样子。作色：因发怒脸上变色。
(6)献公：晋献公，春秋晋国君。
(7)惠公：晋惠公，晋献公之子。
(8)逊：逃遁。去：离，距离。绛：指新绛，晋国都，在今山西曲沃西南。
(9)厎（dǐ）：通“砥”，磨砺。
(10)城濮之战：公元前632年晋楚两国在城濮进行的一次战争，结果晋获全胜。城濮：春秋卫地，在今河南范县南。
(11)石社：地名，所在不详。
(12)定天子之位：晋文公元年（前636），周襄王之弟叔带率狄人伐周，襄王出奔郑。第二年，晋文公兴兵诛叔带，复纳襄王。“定天子之位”即指这件事。
(13)与：与其。革车：兵车。
(14)上：等于说“时”。
【译文】
赵简子进攻卫国，逼近外城。他亲自统率军队，可是到了交战的时候，却站得远远的，躲在屏障和盾牌后面。简子击鼓，士卒却动也不动。简子扔下鼓槌感叹道：“哎！士卒变坏竟然快到这个地步！”这时，行人烛过摘下头盔，横拿着戈走上前说：“只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好！”简子气得勃然变色，说：“我不委派他人而亲自统率这些士卒，你却当面说我无能。你说的有理便罢，没理就治你死罪！”烛过回答说：“从前我们先君献公，即位五年就兼并了十九个国家，用的就是这些士卒。惠公即位二年，纵情声色，残暴傲慢，喜好美女，秦人袭击我国，晋军溃逃到离绛城只有七十里的地方，用的也是这些士卒。文公即位二年，以勇武砥砺士卒，所以三年之后士卒都变得坚毅果敢；城濮之战，五次打败楚军，围困卫国，夺取曹国，攻占石社，安定天子的王位，显赫的名声扬于天下，用的还是这些士卒。所以说只不过是您有些地方没能做到罢了，士卒有什么不好？”简子于是离开屏障和盾牌，站立到箭矢可以射到的地方，只击鼓一通士卒就全都登上了城墙。简子说：“与其让我获得兵车千辆，不如听到行人烛过一席话！”行人烛过可算得上能劝谏他的君主了。正当击鼓酣战之时，赏赐不增多，刑罚不加重，只说了一席话，就使士卒都乐于为君上效死。
直谏
【题解】
本篇意在告诫君主，直士都是不求私利、敢于犯危的贤者，对此应予体察，使自己“可与言极言”，这样才能国存身安。齐桓公称霸、楚文王兼国三十九就是最好的例证。文章通过对鲍叔牙和葆申的赞扬，也为臣下树立了直言的榜样。
本篇与上篇立意相同，都是从君臣两个方面讨论听谏和进言的原则的。
二曰：
言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣(1)；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周(2)，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也(3)。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。
【注释】
(1)要（yāo）：求。
(2)比周：为私利而结合。
(3)以：因，原因。
【译文】
第二：
臣下直言不讳，君主就会发怒。君主一发怒，劝谏的人就危险了。除了贤明的人，谁肯去冒这危险？如果是不贤明的人，就要凭着进言谋求私利了。谋求私利的人，冒这危险有什么好处？所以不贤明的君主身边没有贤人。没有贤人就听不到不加隐讳的直言，听不到不加隐讳的直言，奸人就会结党营私，各种邪说恶行就会一起产生。像这样，国家就无法生存了。凡是国家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解这个原因，即使目前生存也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险。所以其原因是不可不察知的。
齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿(1)？”鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束缚而在于鲁也，使宁戚毋忘其饭牛而居于车下。”桓公避席再拜曰(2)：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。
【注释】
(1)为寿：敬酒并献祝寿之辞，这是古人饮酒时的一种礼节。
(2)避席：离开坐席，这是恭敬惶恐的表示。
【译文】
齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚在一起喝酒。喝到尽兴时，桓公对鲍叔说：“何不起身敬酒祝寿？”鲍叔捧起酒杯上前敬酒说：“希望您不要忘记逃亡在莒国的情景，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的情景，希望宁戚不要忘记自己喂牛住在车下的情景。”桓公离席对鲍叔再拜，说：“如果我和各位大夫能都不忘记您说的话，那么齐国的江山就能有幸不危险了！”在这个时候，桓公是可以尽情进言的了。正因为可以尽情进言，所以可以跟他一起成就霸业。
荆文王得茹黄之狗(1)，宛路之矰(2)，以畋于云梦(3)，三月不反。得丹之姬(4)，淫，期年不听朝(5)。葆申曰(6)：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不穀免衣襁褓而齿于诸侯(7)，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之(8)！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？”葆申趣出(9)，自流于渊，请死罪。文王曰：“此不穀之过也，葆申何罪？”王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰(10)，放丹之姬。后荆国兼国三十九。令荆国广大至于此者，葆申之力也，极言之功也。
【注释】
(1)荆文王：楚文王，春秋楚国君。茹黄：猎犬名，他书或作“如黄”、“如簧”。
(2)宛路：竹名，即讽隑，细长而直，可做箭杆。矰（zēnɡ）：带丝绳的短箭。
