(3)骑乘者：泛指将士。
(4)因：承袭。
【译文】
晋文公将要伐邺，赵衰提出了胜邺的方法。文公采纳了他的建议，果然获得胜利。伐邺归来，文公将要赏赐他。赵衰说：“您是要赏赐根本呢，还是要赏赐末节呢？如果赏赐末节，那么有参战的将士在；如果赏赐根本，那么我的建议是从郤子虎那里听来的。”文公召见郤子虎，说：“赵衰提出了胜邺的方法，现在伐邺已经获胜，我要赏赐他，他说：‘我是从子虎那里听来的，请赏赐子虎。’”郤子虎说：“事情谈起来容易，做起来难，我只是个谈了几句的人。”文公说：“你就不要推辞了。”郤子虎不敢坚决推辞，才接受了赏赐。凡是奖赏，赏赐的范围应该越大越好，范围大，得到的帮助就多。如今郤子虎并不是直接进言的人，而奖赏仍然赏赐到他，这是关系疏远的人之所以能为君主竭尽才智的原因。晋文公流亡在外很久了，回国后继承的又是大乱以后的残破局面，但仍能凭这种条件成就霸业，大概就是这个原因吧！
赞能
【题解】
“赞能”即举任贤能。本篇以鲍叔牙和沈尹茎举贤为例，从举荐人才的角度阐述任贤的思想。文章指出“功无大乎进贤”，“得地千里，不若得一圣人”，旨在倡导为臣者当以举贤为己任，并强调了得贤对于成就王霸之业的决定性作用。
二曰：
贤者善人以人(1)，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶(2)；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉(3)？
【注释】
(1)善：亲善。以人：指根据这个人的仁德。人，通“仁”。
(2)欧冶：春秋时冶工，善铸剑。
(3)岂有里数哉：得圣人即可得天下，而天下土地不止千里，所以说“岂有里数哉”。
【译文】
第二：
贤明的人同人亲善是根据这个人的仁德，一般的人同人亲善是根据这个人的功业，不肖的人同人亲善是根据这个人的财富。得到十匹好马，不如得到一个善于相马的伯乐；得到十口宝剑，不如得到一个善于铸剑的欧冶；得到千里土地，不如得到一个圣人。舜得到皋陶就用他治好了天下，汤得到伊尹就拥有了夏的民众，周文王得到吕望就征服了殷商。得到圣人，所能得到的土地哪能以里数计量呢！
管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也(1)，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。固辞让，而相桓公果听之(2)。于是乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之雠也，愿得之而亲加手焉。”鲁君许诺(3)，乃使吏鞹其拳(4)，胶其目，盛之以鸱夷(5)，置之车中。至齐境，桓公使人以朝车迎之(6)。祓以爟火(7)，衅以牺猳焉(8)，生与之如国。命有司除庙筵几(9)，而荐之曰(10)：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪，孤弗敢专，敢以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走(11)，再拜稽首，受令而出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。”桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。
【注释】
(1)贼：杀人者。
(2)相：当是由于与下文“桓”字形近而衍。
(3)鲁君：指鲁庄公。
(4)鞹（kuò）：皮革，这里用如动词，用皮革套住。
(5)鸱（chī）夷：大的皮口袋。
(6)朝车：重臣朝见君主所乘的车。
(7)祓（fú）：举行仪式以去灾祈福。爟（guàn）火：祭祀时点的火炬。
(8)衅：血祭。牺猳（jiā）：祭祀用的纯色的公猪。
(9)除：扫除。筵：竹席。几（jī）：设于座侧供凭倚的矮桌。这里“筵几”用如动词，设置筵几（供神坐和凭依）。
(10)荐：进献。
(11)还（xuán）走：逡巡退避，表示惶恐。
【译文】
管仲被囚禁在鲁国的时候，齐桓公想用鲍叔牙为相。鲍叔说：“您如果想成就王霸之业，那么有管夷吾在鲁国，我不如他。”桓公说：“管夷吾是杀我的凶手，是用箭射我的人，不能用他。”鲍叔说：“夷吾是为他的君主射人的人，您如果得到他，用他为臣，他也将为您射别人。”桓公不听，坚持要用鲍叔为相。鲍叔坚辞，最后，桓公终于听从了鲍叔的意见。于是派人告诉鲁国说：“管夷吾是我的仇人，希望能得到他，亲手把他杀死。”鲁君答应了，派官吏用皮革套住管仲的双手，用胶粘上他的眼睛，把他装在大皮口袋里，放在车中。送到齐国边境，齐桓公派人用朝车来迎接管仲。点起火把祓除不祥，杀了公猪举行血祭，恢复了他的自由，跟他一起回到国都。桓公命令主管官吏扫除宗庙，设置筵几，把管仲进荐给祖先，说：“自从我听了夷吾的谈论，眼睛越发明亮，耳朵越发灵敏，我准备用他为相，不敢擅自决定，冒昧地将此事告请先君。”桓公说完，就回过头来命令管仲说：“夷吾辅佐我！”管仲惶恐退避了几步，向桓公再拜叩头，接受了命令，而后离开了宗庙。管仲治理齐国，只要做事有功，桓公就一定先赏鲍叔，说：“使齐国得到管子的是鲍叔啊！”桓公可以说是知道如何行赏了。凡是行赏，应该赏赐根本，赏赐根本，过失就无从发生了。
孙叔敖、沈尹茎相与友(1)。叔敖游于郢三年，声问不知(2)，修行不闻(3)。沈尹茎谓孙叔敖曰：“说义以听，方、术信行(4)，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。耦世接俗(5)，说义调均(6)，以适主心，子不若我也。子何以不归耕乎？吾将为子游。”沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者(7)，圣人也。王必用之，臣不若也。”荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。
【注释】
(1)沈尹茎：与他篇的“沈尹筮”、“沈尹蒸”、“沈尹巫”等实为一人。
(2)问：通“闻（wén）”，名声。
(3)修行：好的品行。
(4)方、术：都是道的意思，指主张和学说。信：确实。
(5)耦、接：都是合的意思。
(6)调均：调和。
(7)期思：春秋楚邑，在今河南固始西北。鄙人：等于说草野之民。鄙，边邑。
【译文】
孙叔敖和沈尹茎彼此交好。孙叔敖在郢都出游了三年，名声不为人所知，美德不为人了解。沈尹茎对孙叔敖说：“陈说道理能让人听从，所持方策确实能够实行，能使君主上至于称王天下，下至于称霸诸侯，这方面我不如你。随顺社会，附和世俗，陈说道理，调和适中，以投合君主的心意，这方面你不如我。你何不先回去耕田隐居呢？我将留在这里为你奔走游说。”沈尹茎在郢都奔走游说了五年，楚王想任命他做令尹。沈尹茎推辞说：“期思有个叫孙叔敖的草野之民，是个圣人。请您一定要任用他，我比不上他。”于是楚王派人用自己所乘的王车把孙叔敖接来，任命他做了令尹，过了十二年楚庄王成就了霸业。这是沈尹茎的力量啊！功劳没有比举荐贤人再大的了。
自知
【题解】
“自知”就是自己了解自己的过失。本篇规劝君主要听取直言，做到自知。文章认为，人要做到自知很难，君主尤其如此。而自知又是存亡安危的关键。文章以掩耳椎钟的比喻，批评了君主恶闻其过的自欺欺人的行为。同时指出，“入主欲自知，则必直士”，认为直士就如规矩准绳那样，可以矫正君主的过失。最后，通过翟黄“上顺乎主心以显贤者”的做法，说明向君主进谏时宜讲求方法。
三曰：
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼(1)，设师保(2)，所以举过也。夫人故不能自知(3)，人主犹其(4)。存亡安危，勿求于外，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木(5)，汤有司过之士(6)，武王有戒慎之鼗(7)，犹恐不能自知。今贤非尧、舜、汤、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉？荆成、齐庄不自知而杀(8)，吴王、智伯不自知而亡(9)，宋、中山不自知而灭(10)，晋惠公、赵括不自知而虏(11)，钻荼、庞涓、太子申不自知而死(12)，败莫大于不自知。
【注释】
(1)辅弼：辅政大臣，古代有天子“左辅右弼”之说。弼，辅佐。
(2)师保：负责教养、辅导帝王的官，有师有保，统称师保。
(3)故：本来。
(4)犹其：当作“独甚”。
(5)诽谤：批评指责。
(6)司过之士：当作“司直之士”，主管匡正错误的官吏。司，主管。直，匡正。
(7)鼗（táo）：长柄的摇鼓。
(8)“荆成”句：楚成王不听令尹子上的劝谏，立商臣为太子，后又欲废黜商臣，结果被商臣率兵包围，被逼自杀。齐庄公与其臣崔杼妻私通，后为崔杼所杀。
(9)“吴王”句：吴王夫差被杀事，参本书《贵直论•知化》。智伯：即智伯瑶。智伯瑶刚愎自用，与韩、魏围赵襄子于晋阳，后赵与韩、魏暗中联合，灭了智伯。
(10)“宋、中山”句：宋康王狂乱暴虐，为齐所灭，参本书《贵直论•壅塞》。中山国君荒淫无道，为魏文侯所灭，参本书《先识览•先识》。
(11)“晋惠”句：晋惠公被俘事，参本书《贵直论•原乱》。赵括，战国赵人，名将赵奢之子，性高傲，尚空谈，赵孝成王时代廉颇为将，与秦战于长平，全军覆没。据《史记•廉颇蔺相如列传》，赵括战败被杀，与这里被俘的记述不同。
(12)“钻荼”句：钻荼、庞涓都是魏惠王将。太子申，魏惠王太子。据《史记•魏世家》，魏惠王三十年（前340），魏伐赵，齐救赵击魏，太子申等与齐战于马陵，大败，太子申被俘，庞涓被杀。
【译文】
第三：
想要知道平直，就一定要依靠水准墨线；想要知道方圆，就一定要依靠圆规矩尺；君主要想了解自己的过失，就一定要依靠正直之士。所以天子设立辅弼，设置师保，是用来举发天子过错的。人本来就不能了解自己的过失，天子尤为严重。国家和自身的存亡安危不用到外部寻求，关键在于了解自己的过失。尧有供想要进谏的人敲击的鼓，舜有供书写批评意见的木柱，汤有主管纠正过失的官吏，武王有供劝戒君主的人所用的摇鼓。即使这样，他们仍担心不能了解自己的过失。而当今的君主，贤能并比不上尧舜汤武，却采取掩蔽视听的做法，还靠什么了解自己的过失呢？楚成王、齐庄公因为不了解自己的过失而杀灭，吴王、智伯因为不了解自己的过失而灭亡，宋、中山因为不了解自己的过失而绝国，晋惠公、赵括因为不了解自己的过失而被俘，钻荼、庞涓、太子申因为不了解自己的过失而兵败身死。所以没有什么比不了解自己的过失更坏的了。
范氏之亡也(1)，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之(2)，钟况然有音(3)。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。
【注释】
(1)范氏：指范昭子，名吉射（yì），春秋末年晋六卿之一。亡：出亡，逃亡。范吉射于晋定公二十二年（前490）为赵简子所伐，出亡齐国。
(2)椎（chuí）：木槌。
(3)况：击钟的声音。
【译文】
范氏出亡的时候，有个百姓得到了他的一口钟。这个人想要背着钟跑，可是钟太大，没法背，于是就用木槌把钟毃碎，钟轰然作响。他怕别人听见钟声来同自己争夺，就急忙把耳朵捂了起来。不愿让别人听到钟声是可以的，不愿自己听到就是胡涂了。身为君主却不愿听到自己的过失，不正像这样吗？不愿别人听到自己的过失倒还可以。
魏文侯燕饮(1)，皆令诸大夫论己。或言君之智也(2)。至于任座(3)，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说，知于颜色(4)。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君贤君也。臣闻其主贤者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”翟黄对曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在于门。”翟黄往视之，任座在于门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？
【注释】
(1)燕：通“宴”。
(2)或言君之智也：此处疑有脱文。《太平御览》六二二引作“或言君仁，或言君义，或言君智”。
(3)任座：魏文侯臣。
(4)知：表现，显露。
【译文】
魏文侯宴饮，让大夫们评论自己。有的人说君主很仁义，有的人说君主很英明。轮到任座，任座说：“您是个不肖的君主。得到中山国后，不把它封给您的弟弟，却把它封给了您的儿子，因此知道您不肖。”文侯听了很不高兴，脸色上表现了出来。任座快步走了出去。按次序轮到翟黄，翟黄说：“您是个贤明的君主。我听说君主贤明的，他的臣子言语就直率。现在任座的言语直率，因此我知道您贤明。”文侯很高兴，说：“可以让他回来吗？”翟黄回答说：“怎么不可以？我听说忠臣竭尽自己的忠心，即使因此获得死罪也不敢躲避。任座恐怕还在宫门口。”翟黄出去看他，任座当真还在宫门口。翟黄以君主的命令召他进去。任座进来了，文侯走下台阶来迎接他，终生都把任座待为上宾。文侯如果没有翟黄，就差点儿失掉忠臣了。对上能够顺应君主的心意来尊显贤者，大概只有翟黄吧！
当赏
【题解】
“当赏”意为使赏罚适当。作者认为，臣民通过赏罚爵禄如何施行来了解君主，君主赏罚适当，就能使臣民尽心效力。文章肯定了晋文公在行赏时所遵循的“先德而后力”的原则，也肯定了秦献公不以个人爱憎而据实际后果施行赏罚的做法。
四曰：
民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产(1)。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。
【注释】
(1)得其处：等于说得其所。安其产：安其生，安于自己的处境。
【译文】
第四：
人们没有途径了解上天，人们依据四季寒暑日月星辰的运行了解上天。四季寒暑日月星辰的运行适宜，那么各种有生命有血气的物类，就能各得其所、各安其生了。臣下也没有途径了解君主，臣下依据君主赏罚爵禄如何施予来了解君主。君主赏罚爵禄施予恰当，那么无论亲疏远近、贤和不肖的人就都竭尽其力为君主所用了。
晋文公反国，赏从亡者，而陶狐不与(1)。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我以善，强我以贤者(2)，吾以为次赏；拂吾所欲(3)，数举吾过者，吾以为末赏。三者所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒(4)，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰(5)：“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！”
【注释】
(1)陶狐：跟随晋文公出亡的贱臣。他书或作“陶叔狐”、“壶叔”。不与（yù）：不在其中。
(2)强（qiǎnɡ）：勉强，强迫，这里有约束的意思。
(3)拂（fú）：违背，不顺从。
(4)唐国：晋国。周成王封其弟叔虞于唐，叔虞子燮父徙居晋水，始改国名为晋。劳徒：辛劳的徒役。
(5)内史：官名。兴：人名。他书或作“叔兴”、“叔兴父”。
【译文】
晋文公回到晋国，赏赐跟随他流亡的人，而陶狐不在其中。左右侍从说：“您回到晋国，三次拿出爵禄赏人，而陶狐却不在其中，冒昧地请教您这样做的道理。”文公说：“用义来辅佐我，用礼来引导我的，我给他最高的赏赐；用善道来教育我，用贤德来约束我的，我给他次一等的赏赐；违背我的意愿，多次举发我的过失的，我给他末等的赏赐。这三种赏赐，是用来赏有功之臣的。如果赏赐晋国辛劳的隶役，那么陶狐将是第一个受到赏赐的人。”周内史兴听到这件事，说：“晋侯大概会成就霸业吧！从前圣王把德行放在首位，而把武力放在其次，晋侯的做法与此相符了！”
秦小主夫人用奄变(1)，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏(2)，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞(3)。右主然守塞(4)，弗入，曰：“臣有义，不两主(5)，公子勉去矣！”公子连去，入翟(6)，从焉氏塞(7)，菌改入之(8)。夫人闻之，大骇，令吏兴卒。奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰：“非击寇也，迎主君也。”公子连因与卒俱来，至雍(9)，围夫人，夫人自杀。公子连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。监突争之曰(10)：“不可。秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。”献公以为然，故复右主然之罪(11)，而赐菌改官大夫(12)，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也(13)。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。此先王之所以治乱安危也。
【注释】
(1)小主：战国秦国君，秦惠公之子出子。出子即位时仅两岁，所以称之为“小主”。小主夫人：当指出子的母亲。奄变：宦者，名变。
(2)公子连：秦灵公之子，出子堂兄，后杀出子而自立，是为献公。
(3)从：就，走近。郑所：地名。塞（sài）：要塞。
(4)右主然：秦守塞之吏。
(5)不两主：不同时侍奉两个君主。
(6)翟（dí）：通“狄”。指狄人所居之地。
(7)焉氏（zhī）：地名，地在汉之乌氏县，当今甘肃平凉西北。
(8)菌改：秦守塞之吏。
(9)雍：当时秦国的都城，在今陕西凤翔南。
(10)监突：秦大夫。争（zhènɡ）：同“诤”，规谏。
(11)复：免除。
(12)官大夫：秦国爵位名。
(13)用观归也：根据观察到的行为所导致的结果来决定。用，以，凭。归，归宿，结果。
【译文】
秦小主夫人任用奄变，贤人们心中不快，隐匿不出；百姓忧郁怨恨，指责君主。公子连出亡居住在魏国，听到这种情况，想要乘机入秦，取代小主为君，于是凭借臣下和百姓的帮助来到郑所要塞。右主然把守着要塞，不放他进去，说：“我要坚守为臣的道义，不同时侍奉两个君主，公子您赶快离开吧！”公子连离开郑所要塞，进入北狄，去往焉氏塞。守塞的菌改把他放了进去。小主夫人听到这个消息，十分惊骇，命令将帅起兵拦截。将士们接到命令说：“敌寇在边境上。”将士们刚出发的时候，都说：“去迎击敌寇。”走到半路，乘机发动哗变，说：“不是迎击敌寇，而是去迎接君主。”公子连于是与士卒一起回来，到了雍城，包围了小主夫人，小主夫人自杀了。公子连立为国君，这就是献公。献公怨恨右主然，将要重重地处罚他；感激菌改，想要多多地赏赐他。大夫监突谏诤说：“这样做不行。秦公子流亡在外的很多，如果这样做，那么臣子们就会争相把流亡的公子放进来了。这对您是不利的。”献公认为他说得对，所以赦免了右主然的罪，而赐给菌改官大夫的爵位，赏给守塞的士卒每人二十石米。献公可说是能够善用赏罚了。大凡赏赐一个人，并不是因为喜爱他；处罚一个人，并不是因为憎恶他。赏罚是根据观察到的行为将会导致什么结果来决定的。导致的结果好，即使憎恶他，也要给予赏赐；导致的结果不好，即使喜爱他，也要给予处罚。这是先王用来使乱世转为太平、使危局转为平安的方法。
博志
【题解】
“博志”当是“抟志”传写之讹。抟志就是专一其志的意思。本篇主张，不论做什么事情，都应排除各种干扰，专心致志，锲而不舍，“精而熟之”，这样才能获得成功，使技艺达到出神入化的境界。
五曰：
先王有大务(1)，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。
【注释】
(1)务：事。
【译文】
第五：
先王有了大事，就要除去那些妨害大事的因素，所以他想要得到的一定能得到，他所憎恶的一定能除掉，这是功名之所以成就的原因。平庸的君主就不是这样，有了大事却不能除去妨害它的因素，这是他不能成功的原因。能不能除去妨害大事的因素，这是贤和不肖判然不同的原因。
使獐疾走，马弗及至，已而得者，其时顾也(1)。骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也(2)。
【注释】
(1)顾：回头看。獐性多疑善顾，所以拿来作比喻。
(2)为之任：成为他的负担。
【译文】
假使獐飞快地奔逃，马也追不上它。但是不久就被捕获，原因是它时时回头张望。良马日行千里，是因为车载轻；拉重载就一天走不了几里，是因为车载重。贤明的人做事，没有听说不成成功的，但是名声不能显赫、福泽不能传及后世，是因为有愚昧不肖的人做了他的拖累啊。
冬与夏不能两刑(1)，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿(2)，果实繁者木必庳(3)，用智褊者无遂功(4)，天之数也。故天子不处全(5)，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之(6)。
【注释】
(1)刑：通“形”。成。
(2)凡有角者无上齿：指长角的动物如牛、羊、鹿等上颚多缺门齿及犬齿。
(3)庳（bì）：低矮。
(4)褊（biǎn）：狭窄。无遂功：当作“功无遂”，与上文“亏”、“齿”、“庳”押韵。遂，成。
(5)处（chǔ）：做。
(6)当（dànɡ）：适宜。
【译文】
冬夏两季不能同时而至，野草与庄稼不能一起长大，新谷成熟了，陈粮就必然亏缺，凡是长角的动物就没有上齿，果实繁多的树木一定长得低矮，思想褊狭的人做事就不会成功，这些都是自然的法则。所以天子做事情，不做得很完美，不做得很极端，不做得很圆满。完美了就一定会出现缺损，太极端了就一定会走向反面，太圆满了就一定会出现亏失。先王知道事物不能两方面同时发展壮大，所以对于事务加以选择，适宜做的才做。
孔、墨、宁越(1)，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之(2)。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道(3)，一而弗复(4)。欲身之安也，名之章也(5)，不亦难乎！
【注释】
(1)宁越：战国时赵人，曾为周威王师。
(2)“精而”二句：这两句应是当时谚语。
(3)宝行：可宝贵的行为。良道：善道，好的学说。
(4)一：做一次。复：再次。
(5)章：显扬。
【译文】
孔丘、墨翟、宁越，都是没有地位的读书人。他们考虑天下的事务，认为没有比先王道术再重要的，所以日夜学习。有利于学习的，无不去做；不利于学习的，不肯去做。据说孔丘、墨翟白天背诵经典研习学业，夜里就梦见亲自拜见文王和周公，并当面向他们请教。他们用心如此精深，还有什么做不到？还有什么办不成？所以说：“精心习熟，鬼将告之。”并不是真的有鬼神告知，是精心习熟所致啊！假如有宝剑良马在此，人们一定会把玩起来不知满足，观赏起来不觉疲倦。而对于嘉言懿行，却稍加尝试就不再钻研实行。这样做，还想要使自身平安，名声显扬，不也太难了吗！
宁越，中牟之鄙人也(1)。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之(2)。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍(3)，不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？
【注释】
(1)中牟：战国赵地，在今河南汤阴西。
(2)周威公：战国西周国君。
(3)舍：古代度量单位，三十里为一舍。
【译文】
宁越是中牟的草野之民，苦于耕作的辛劳，对他的友人说：“怎样做才能免除这种劳苦呢？”他的友人说：“做什么也比不上学习。学习三十年就可以显达了。”宁越说：“让我用十五年来实现。别人休息，我不敢休息；别人睡觉，我不敢睡觉。”学了十五年，周威公拜他做了老师。箭的速度很快，射程却不超过二里，因为它飞一段就停了下来。步行速度很慢，却可以走到几百里之外，因为脚步不停。如今凭宁越的才干，又长久不停地努力，他成为诸侯的老师，难道不应该吗？
养由基、尹儒(1)，皆文艺之人也(2)。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往(3)，未之射而括中之矣(4)，发之则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣(5)。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾于其师(6)。明日往朝其师，望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之(7)。”先为其师言所梦，所梦固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已(8)。
【注释】
(1)养由基：春秋楚人，以善射著称。尹儒：人名，善御。
(2)文艺：指高超的技艺。文，美，善。
(3)矫：举。
(4)“未之”句：意思是，箭还没射出去，实际上就已经把白猿射中了。括，箭末端扣弦处，这里指箭。
(5)有先中中之者：大意是，具有在射中目标之前就从精神上把它射中的技艺。极言其用心精深，技艺纯熟。
(6)秋驾：一种驾驭车马的高超技术。
(7)今昔：指昨夜。昔，通“夕”。
(8)观：显示。
【译文】
养由基和尹儒都是具有高超技艺的人。楚国朝廷中曾有一只神奇的白猿，楚国善射的人没有一个人能射中它，楚王就请养由基来射它。养由基拿着弓箭去了。还没开弓射箭，实际上就把白猿射中了；箭一射出去，白猿就应声坠落。由此看来，养由基具有在射中目标以前就能从精神上把它射中的技艺。尹儒学习驾车，学了三年还没有学到手，为此很苦恼。夜里做梦，梦见从老师那里学习秋驾的技艺。第二天去拜见老师，老师望着他对他说：“我从前并不是吝惜技艺舍不得教你，是担心你还不能接受。今天我将教给你秋驾的技艺。”尹儒转身后退几步，向北再拜说：“这种技艺我昨天夜里在梦中已经学了。”他先向老师叙述自己所梦到的，梦到的正是秋驾的技艺。以上这两位士人，可算是能学习了，可以说没有什么东西能妨害他们了，这正是他们之所以扬名后世的原因啊！
贵当
【题解】
“贵当”指举措贵在恰当。所渭“当”，就是文中所说的“为之必繇其道”。文章一开始就指出，治国之本在于治身，治身之本在于顺应自然之性，所以要“审在己者”。中间一段着重阐述“事无大小，固相与通”的道理，要贤主善于因小事而就大务。最后以齐人疾耕得兽的故事，生动说明了求所欲必须从根本入手的道理。
六曰：
名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不于物于人。治人者，不于事于君(1)。治君者，不于君于天子。治天子者，不于天子于欲。治欲者，不于欲于性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥赤肉而乌鹊聚，狸处堂而众鼠散(2)，衰绖陈而民知丧(3)，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔(4)，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。
【注释】
(1)事：当作“人”。
(2)狸：猫。
(3)衰绖（cuīdié）：丧服。衰，丧服的上衣。绖，服丧的人头上或腰间系的麻带。
(4)慢：简慢，轻忽。畔：通“叛”。
【译文】
第六：
名声显赫是不可强求的，必须遵循恰当的途径。整治器物，不在于器物本身而在于人；治理人民，不在于人民本身而在于诸侯；辖制诸侯，不在于诸侯本身而在于天子；制约天子，不在于天子本身而在于他的欲望；节制欲望，不在于欲望本身而在于天性。天性是万物的根本，它不能增益，不能减损，只能顺应它的本性加以引导，这是天地自然的法则。瞥见鲜红的肉乌鹊就会聚合，猫在堂上老鼠就会逃散，穿着丧服出来人们就知道有了丧事，竽瑟等乐器摆出来人们就知道有了喜事，商汤周武修养自己的德行天下就顺从他们，夏桀商纣轻忽自己的道德修养天下就叛离他们，这些难道还用说吗？君子只要详察存在于自身的因素就行了。
荆有善相人者，所言无遗策(1)，闻于国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令(2)，如此者，其家必日益(3)，身必日荣，此所谓吉人也(4)。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏(5)，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾收士(6)，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋弋射走狗(7)，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰(8)：“骄惑之事(9)，不亡奚待？”
【注释】
(1)遗策：失策，谋划考虑不周不当之处。
(2)悌（tì）：顺从兄长。纯：忠厚。
(3)益：增益，这里指富足。
(4)吉人：善人，贤人。
(5)证：谏。
(6)疾：大力。
(7)弋（yì）射：用带丝绳的箭射猎。走狗：使狗跑，放出猎狗追捕禽兽。
(8)志：古代记载。
(9)骄惑之事：即“事骄惑”。事，做。
【译文】
楚国有个善于给人看相的人，他所说的话不曾有过失误，名声闻于全国。楚庄王召见他，向他询问这件事。他回答说：“我不是能给人看相，而是能观察人们的朋友。观察平民，如果他的朋友都很孝敬父兄，忠厚恭谨，敬畏王命，像这样的人，他家里一定日益富足，自身一定日益显荣，这是所谓的吉祥之人。观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，乐善好施，像这样的臣子，侍奉君主就会日益长进，官职就会日益升迁，这是所谓的吉祥之臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有了过失都争相进谏，像这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益归服，这是所谓的吉祥之主。我并不是能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”庄王认为他说得很好，于是大力收罗贤士，日夜坚持不懈，于是称霸天下。所以贤明的君主时时召见擅长各种技艺的人，并不只是做做样子就罢了，而是要用他们成就大业。事情不论大小，道理本来都是彼此相通的。驰骋射猎，箭飞犬逐，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使心智日有所得；不肖的君主做了，却使心智越发昏惑。古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么！”
齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。入则愧其家室，出则愧其知友州里。惟其所以不得之故(1)，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以(2)。于是还疾耕。疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也(3)。
【注释】
(1)惟：思考。
(2)无以：没有用来买狗的钱。
(3)相万：相差万倍。
【译文】
齐国有个好打猎的人，耗费了许多时日也没有猎到野兽。在家愧对家人，在外愧对邻里朋友。他琢磨自己猎获不到野兽的原因，认为是猎狗不好。想要弄到一只好猎狗，家里又穷得没钱买。于是他就回家奋力耕作。奋力耕作，家里就富足了；家里富足了，就有了钱买好猎狗；猎狗好了，就屡屡猎到野兽，打猎的收获就经常超过别人了。不只是打猎，各种事情都是如此。成就王霸之业的人，不先经过艰苦的努力就获得成功的，从古到今都不曾有过。这是贤明的君主和不肖的君主之所以不同的原因。贤明的君主和不肖的君主，他们的欲望与常人相同，尧这样的圣王和夏桀、周幽王、周厉王这样的昏君都是这样，但他们用来实现欲望的做法不同。贤明的君主对事情加以审察，认为不能做就不去做，认为可以做就去做。做事一定遵循恰当的途径，所以外物没有什么能够妨害他，这是他们的功业之所以超过不肖君主成千上万倍的原因。
似顺论第五
似顺
【题解】
本篇旨在强调要正确认识事物的本质。文章指出：“事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。”并通过庄王伐陈、完子败军、尹铎增垒三个事例，说明只有从事物的联系、发展、转化入手，深入地进行分析，才能获得符合实际的认识。
一曰：
事多似倒而顺(1)，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣(2)。至长反短，至短反长(3)，天之道也。
【注释】
(1)倒：逆，指违背事理。
(2)化：事物发展变化的趋势。
(3)“至长”二句：高诱注：“夏至极长，过至极短，故曰‘至长反短’；冬至极短，过至则长，故曰‘至短反长’也。”
【译文】
第一：
事情有很多看似悖理其实是合理的，有很多看似合理其实是悖理的。如果有人知道表面合理其实悖理、表面悖理其实合理的道理，就可以跟他谈论事物发展变化的趋势了。白天到了最长的时候就要转而变短，到了最短的时候就要转而变长，这是自然的规律。
荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高(1)，沟洫深(2)，蓄积多也。”宁国曰(3)：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。
【注释】
(1)郭：外城。
(2)洫（xù）：沟渠。
(3)宁国：楚臣。
【译文】
楚庄王想要攻打陈国，派人去察看陈国的情况。派去的人回来说：“陈国不可以攻打它。”庄王说：“什么缘故？”回答说：“陈国城墙很高，护城河很深，蓄积的粮食财物很多。”宁国说：“照这样说，陈国是可以攻打的。陈国是个小国，蓄积的粮食财物多，赋税必然繁重，那么人民就怨恨君主了。城墙高，护城河深，那么民力就凋敝了。起兵攻打它，陈国是可以攻取的。”庄王听从了宁国的意见，于是攻取了陈国。
田成子之所以得有国至今者(1)，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国(2)？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入于国。君与诸孤处于国(3)，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。
【注释】
(1)田成子：春秋末齐国大夫，名田恒（陈恒），又称田常（陈常），谥成子。为齐简公、平公相，独揽齐国大权，注意争取民心，其后代取代姜姓做了齐国国君。
(2)君：指齐简公，为田成子所杀。
(3)孤：指战死者的后代。
【译文】
田成子之所以能够享有齐国直至今天，是因为他有个哥哥叫完子，仁爱而且勇敢。越国起兵讨伐田成子，说：“为什么杀死国君而窃取他的国家？”田成子对此很忧虑。完子请求率领士大夫迎击越军，并且请求准许自己一定同越军交战，交战还要一定战败，战败还要一定战死。田成子说：“一定同越国交战是可以的，交战一定要战败，战败还要一定战死，这我就不明白了。”完子说：“你拥有齐国，百姓怨恨你，贤良之中又有敢死之臣认为蒙受了耻辱。在我看来，国家已经令人忧惧了。如今越国兴兵伐我，我去同他们交战，如果交战失败，随我去的贤良之人就会全部死掉，即使不死的人也因羞耻而不敢回到齐国来。你和那些遗孤居于齐国，在我看来，国家就一定会安定了。”完子出发时，田成子哭着为他送别。死亡和失败，这是人们所厌恶的，而完子反借此使齐国得以安定。做事情哪能只有一种方法呢！所以君主听取意见和士人学习道术，不可以不广博。
