《众事分阿毗昙论》
作者：[刘宋]求那跋陀罗
简介：
问云何五。答谓色心心法心不相应行无为。云何色。谓四大及四大造色。云何四大。谓地界水火风界。云何造色。谓眼根耳鼻舌身根色声香味触入少分。及无作色。是名色法。云何心。谓意及六识。云何六。谓眼识耳鼻舌身意识。是名心法。云何心法。谓若法心相应。谓受想思触忆欲解脱念定慧信精进觉观放逸不放逸善根不善根无记根一切结缚使烦恼上烦恼缠若智若见若无间等。此及余心相应共起者。是名心法法。云何心不相应行。谓若法不与心相应。谓诸得无想定灭尽定无想天命根种类处得事得入得生老住无常名身句身味身。此及余不与心相应共起者。是名心不相应行法。
卷第一
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
卷第十二
卷第一
众事分阿毗昙论
尊者世友造 宋 求那跋陀罗共菩提耶舍译
众事分阿毗昙论卷第一
尊者世友造
宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译
五法品第一五法
问云何五。答谓色心心法心不相应行无为。云何色。谓四大及四大造色。云何四大。谓地界水火风界。云何造色。谓眼根耳鼻舌身根色声香味触入少分。及无作色。是名色法。云何心。谓意及六识。云何六。谓眼识耳鼻舌身意识。是名心法。云何心法。谓若法心相应。谓受想思触忆欲解脱念定慧信精进觉观放逸不放逸善根不善根无记根一切结缚使烦恼上烦恼缠若智若见若无间等。此及余心相应共起者。是名心法法。云何心不相应行。谓若法不与心相应。谓诸得无想定灭尽定无想天命根种类处得事得入得生老住无常名身句身味身。此及余不与心相应共起者。是名心不相应行法。
云何无为。谓三无为。虚空。数灭。非数灭。是名无为法。
云何地界。谓坚。云何水界。谓湿润。云何火界。谓温暖。云何风界。谓飘动。
云何眼根。谓眼识所依净色。云何耳根。谓耳识所依净色。云何鼻根。谓鼻识所依净色。云何舌根。谓舌识所依净色。云何身根。谓身识所依净色。
云何色。谓色。若好若丑。若中间。彼二识识。先眼识。后意识。是名为色。云何声。声有二种。谓因受四大起。因不受四大起。彼二识识。先耳识。后意识。是名为声。云何香。谓香。若好若恶。若中间。彼二识识。先鼻识。后意识。是名为香。云何味。谓味若可喜。若不可喜。若中间。彼二识识。先舌识。后意识。是名为味。云何触入少分。谓涩滑轻重冷饥渴。彼二识识。先身识。后意识。是名触入少分。
云何无作色。谓法入所摄色。彼一识识。谓意识。是名无作色。
云何眼识。谓依眼根行于色。云何耳识。谓依耳根行于声。云何鼻识。谓依鼻根行于香。云何舌识。谓依舌根行于味。云何身识。谓依身根行于触。云何意识。谓依意根行于法。
云何受。有三受。谓苦受。乐受。不苦不乐受。云何想。有三想。谓少想。多想。无量想。云何思。心所造作。三种业生。谓善不善无记。云何触。谓三事和合生三种触。谓苦触。乐触。不苦不乐触。云何忆。谓心发悟有三种。学无学非学非无学。云何欲。谓心欲作。云何解脱。谓心解已解当解。云何念。谓心不忘。云何定。谓一心。云何慧。谓于法决断。云何信。谓心净。云何精进。谓心堪能勇猛。云何觉。谓心粗。云何观。谓心细。云何放逸。谓不修善法。云何不放逸。谓修善法。云何善根。有三善根。谓无贪无恚无痴。云何不善根。有三不善根。谓贪恚痴。云何无记根。有四无记根。谓无记爱。无记见。无记慢。无记无明。云何结。有九结。谓爱结。恚结。慢结。无明结。见结。他取结。疑结。嫉结。悭结。云何爱结。谓三界贪。云何恚结。谓于众生相违。云何慢结。有七慢。谓慢。增慢。慢慢。我慢。增上慢。不如慢。邪慢。云何慢。于卑谓胜。于胜谓相似。于彼起轻心。自举自高。是名慢。云何增慢。于等谓胜。于胜谓等。于彼起轻心。自举自高。是名增慢。云何慢慢。于胜谓胜。于彼起轻心。自举自高。是名慢慢。云何我慢。于五受阴。计我我所有。于彼起轻心。自举自高。是名我慢。云何增上慢。未得胜法谓得。未到谓到。未触谓触。未证谓证。于彼起轻心。自举自高。是名增上慢。云何不如慢。于彼极胜。谓小不如。于彼起轻心。自举自高。是名不如慢。云何邪慢。非德谓德。于彼起轻心。自举自高。是名邪慢。如是七慢。名慢结。云何无明结。谓三界无知。云何见结。有三见。谓身见。边见。邪见。云何身见。谓五受阴。见我我所有。于彼起欲起忍起见。是名身见。云何边见。谓五受阴。或见常。或见断。于彼起欲起忍起见。是名边见。云何邪见。谓谤因果。于彼起欲起忍起见。是名邪见。如是三见。名见结。云何他取结。有二见。谓见取戒取。云何见取。谓五受阴第一胜妙。于彼起欲起忍起见。是名见取。云何戒取。谓五受阴。清净解脱出要。于彼起欲起忍起见。是名戒取。如是二见。名他取结。云何疑结。谓惑谛不了。云何嫉结。谓心嗔增广。云何悭结。谓心坚著。是名九结。
云何缚。谓结即是缚。复有三缚。谓贪欲缚。嗔恚缚。愚痴缚。
云何使。有七使。谓贪欲使。嗔恚使。有爱使。慢使。无明使。见使。疑使。云何贪欲使。有五种。谓欲界系见苦所断贪。欲界系见集灭道修道所断贪。如是五种。名贪欲使。云何嗔恚使。有五种。谓欲界系见苦所断嗔。欲界系见集灭道修道所断嗔。如是五种。名嗔恚使。云何有爱使。有十种。谓色界系五种。无色界系五种。云何色界系五种。谓色界系见苦所断爱。色界系见集灭道修道所断爱。如色界系五种。无色界系亦如是。如是十种。名有爱使。云何慢使。有十五种。谓欲界系五种。色界系五种。无色界系五种。云何欲界系五种。谓欲界系见苦所断慢。欲界系见集灭道修道所断慢。如欲界系五种。色无色界系亦如是。如是十五种。名慢使。云何无明使。有十五种。谓欲界系五种。色界系五种。无色界系五种。云何欲界系五种。谓欲界系见苦所断无明。欲界系见集灭道修道所断无明。如欲界系五种。色无色界系亦如是。如是十五种。名无明使。云何见使。有三十六种。谓欲界系十二种。色界系十二种。无色界系十二种。云何欲界系十二种。谓欲界系见苦所断身见边见邪见见取戒取。欲界系见集所断邪见见取。欲界系见灭所断邪见见取。欲界系见道所断邪见见取戒取。如欲界系十二种。色无色界系亦如是。如是三十六种。名见使。云何疑使。有十二种。谓欲界系四种。色界系四种。无色界系四种。云何欲界系四种。谓欲界系见苦所断疑。欲界系见集灭道所断疑。如欲界系四种。色无色界系亦如是。如是十二种。名疑使。
云何烦恼上烦恼。所谓烦恼。即是上烦恼。复有上烦恼非烦恼。谓除烦恼。若余染污行阴。云何缠。有八缠。谓睡眠掉悔悭嫉无惭无愧(于十缠中无忿覆也)。
云何智。有十智。谓法智比智知他心智等智苦智集智灭智道智尽智无生智。
云何法智。谓知欲界系行苦无漏智。知欲界系行因无漏智。知欲界系行灭无漏智。知断欲界系行道无漏智。复次法智亦缘法智地无漏智。是名法智。
云何比智。谓知色无色界系行苦无漏智。知色无色界系行因无漏智。知色无色界系行灭无漏智。知断色无色界系行道无漏智。复次比智亦缘比智地无漏智。是名比智。
云何知他心智。谓若智修果修得不失。知欲界色界他众生现在心心法。亦知无漏心心法。是名知他心智。
云何等智。谓有漏慧。是名等智。
云何苦智。谓无漏智。思惟五受阴无常苦空非我。是名苦智。
云何集智。谓无漏智。思惟有漏因因集有缘。是名集智。
云何灭智。谓无漏智。思惟灭灭止妙离。是名灭智。
云何道智。谓无漏智。思惟道道如迹乘。是名道智。
云何尽智。谓我已知苦。我已断集。我已证灭。我已修道。于彼起智见明觉慧无间等。是名尽智。
云何无生智。谓我已知苦。不复当知。我已断集。不复当断。我已证灭。不复当证。我已修道。不复当修。于彼起智见明觉慧无间等。是名无生智。
复次我欲漏已尽。是名尽智。不复当生。是名无生智。我有漏无明漏已尽。是名尽智。不复当生。是名无生智。
云何见。谓智即是见。或有见非智。所谓八无间忍。谓苦法忍。苦比忍。集法忍。集比忍。灭法忍。灭比忍。道法忍。道比忍。是名见。若智若见。即是无间等。云何得。谓得法。云何无想定。谓遍净天离欲。上地未离欲。作出要想思惟先方便。心及心法灭。是名无想定。云何灭尽定。谓无所有处离欲。上地未离欲。作止息想先方便。心及心法灭。是名灭尽定。云何无想天。谓众生生无想天。心及心法灭。是名无想天。云何命根。谓三界寿。云何种类。谓众生种类。云何处得。谓得方处。云何事得。谓得阴。云何入得。谓得内外入。云何生。谓转阴。云何老。谓阴熟。云何住。谓行起未坏。云何无常。谓行起坏。云何名身谓增语。云何句身。谓字满。云何味身。谓字身说味身。云何虚空。谓虚空无满。容受诸色。来去无碍。云何数灭。谓数灭灭是解脱。云何非数灭。谓非数灭灭非解脱。
众事分阿毗昙论分别智品第二
十智。云何十。谓法智比智知他心智等智苦智集智灭智道智尽智无生智。
云何法智缘。谓法智欲界系行缘。及无漏缘。云何比智缘。谓比智色无色界系行缘。及无漏缘。云何知他心智缘。谓知他心智欲界色界系现在他心心法缘。及无漏缘。云何等智缘。谓等智一切法缘。云何苦智缘。谓苦智五受阴缘。云何集智缘。谓集智有漏因缘。云何灭智缘谓灭智数灭缘。云何道智缘。谓道智学法无学法缘。云何尽智缘。谓尽智一切有为法缘。及数灭缘。云何无生智缘。谓无生智一切有为法缘。及数灭缘。
问以何等故。法智欲界系行缘。及无漏缘。答谓法智知欲界系行苦。知欲界系行因。知欲界系行灭。知断欲界系行道。是故说法智欲界系行缘及无漏缘。
以何等故。比智色无色界系行缘。及无漏缘。谓比智知色无色界系行苦。知色无色界系行因。知色无色界系行灭。知断色无色界系行道。是故比智色无色界系行缘及无漏缘。
以何等故。知他心智欲界色界系现在他心心法。
及无漏缘。谓知他心智。知欲界色界现在他心心法及无漏缘。是故知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘。
以何等故。等智一切法缘。谓等智知一切法巧便不巧便非巧便非不巧便。是故等智一切法缘。
以何等故。苦智五受阴缘。谓苦智知五受阴无常苦空非我。是故苦智五受阴缘。
以何等故。集智有漏因缘。谓集智知有漏因因集有缘。是故集智有漏因缘。
以何等故。灭智数灭缘。谓灭智知数灭灭止妙离。是故灭智数灭缘。
以何等故。道智学无学法缘。谓道智知道道如迹乘。是故道智学无学法缘。以何等故。尽智一切有为法及数灭缘。谓尽智知我已知苦已断集已证灭已修道。是故尽智一切有为法及数灭缘。
以何等故。无生智一切有为法及数灭缘。谓无生智知我已知苦不复当知。已断集不复当断。已证灭不复当证。已修道不复当修。是故无生智一切有为法及数灭缘。
问法智。是几智。几智少分。答法智。即法智。七智少分。谓知他心智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。
问比智。是几智。几智少分。答比智。即比智。七智少分。谓知他心智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。
问知他心智。是几智。几智少分。答知他心智。即知他心智。四智少分。谓法智。比智。等智。道智。
问等智。是几智。几智少分。答等智。即等智。一智少分。谓知他心智。
问苦智是几智。几智少分。答苦智。即苦智。四智少分。谓法智。比智尽智。无生智。如苦智。集智灭智亦如是。
问道智。是几智。几智少分。答道智。即道智。五智少分。谓法智。比智。知他心智。尽智。无生智。问尽智。是几智。几智少分。答尽智。即尽智。六智少分。谓法智。比智。苦集灭道智。如尽智。无生智亦如是。
云何法智。即法智。谓法智知欲界系行苦。知欲界系行因。知欲界系行灭。知断欲界系行道。是故法智。即法智。云何法智知他心智。谓法智。知他断欲界系行道无漏心心法。是故法智知他心智。
云何法智苦智。谓法智。知欲界系五受阴无常苦空非我。是故法智苦智。云何法智集智。谓法智知欲界系行因因集有缘。是故法智集智。
云何法智灭智。谓法智。知欲界系行灭灭止妙离。是故法智灭智。
云何法智道智。谓法智知断欲界系行道道如迹乘。是故法智道智。
云何法智尽智。谓法智。知我已知欲界系行苦。知我已断欲界系行集。知我已证欲界系行灭。知我已修断欲界系行道。是故法智尽智。
云何法智无生智。谓法智知我已知欲界系行苦不复当知。知我已断欲界系行集不复当断。知我已证欲界系行灭不复当证。知我已修断欲界系行道不复当修。是故法智无生智。云何比智。即比智。谓比智。知色无色界系行苦。知色无色界系行因。知色无色界系行灭。知断色无色界系行道。是故比智。即比智。
云何比智知他心智。谓比智。知他断色无色界系行道无漏心心法。是故比智知他心智。
云何比智苦智。谓比智。知色无色界系五受阴无常苦空非我。是故比智苦智。
云何比智集智。谓比智。知色无色界系行因因集有缘。是故比智集智。
云何比智灭智。谓比智。知色无色界系行灭灭止妙离。是故比智灭智。
云何比智道智。谓比智。知断色无色界系行道道如迹乘。是故比智道智。云何比智尽智。谓比智。知我已知色无色界系行苦。知我已断色无色界系行集。知我已证色无色界系行灭。知我已修断色无色界系行道。是故比智尽智。
云何比智无生智。谓比智。知我已知色无色界系行苦不复当知。知我已断色无色界系行集不复当断。知我已证色无色界系行灭不复当证。知我已修断色无色界系行道不复当修。是故比智无生智。
云何知他心智。即知他心智。谓知他心智。知他欲界色界系现在心心法及无漏心心法。是故知他心智。即知他心智。
云何知他心智法智。谓知他心智。知他断欲界系行道无漏心心法。是故知他心智法智。
云何知他心智比智。谓知他心智。知他断色无色界系行道无漏心心法。是故知他心智比智。
云何知他心智等智。谓知他心智。知他有漏心心法。是故知他心智等智。云何知他心智道智。谓知他心智。知他无漏心心法。是故知他心智道智。云何等智即等智。谓等智知一切法巧便不巧便非巧便非不巧便。是故等智即等智。
云何等智知他心智。谓等智。知他有漏心心法。是故等智知他心智。
云何苦智即苦智。谓苦智。知五受阴无常苦空非我。是故苦智即苦智。
云何苦智法智。谓苦智。知欲界系五受阴无常苦空非我。是故苦智法智。云何苦智比智。谓苦智。知色无色界系五受阴无常苦空非我。是故苦智比智。
云何苦智尽智谓苦智。知我已知苦。是故苦智尽智。
云何苦智无生智。谓苦智。知我已知苦不复当知。是故苦智无生智。
云何集智即集智。谓集智知有漏因因集有缘。是故集智即集智。
云何集智法智。谓集智知欲界系行因因集有缘。是故集智法智。
云何集智比智。谓集智。知色无色界系行因因集有缘。是故集智比智。
云何集智尽智。谓集智。知我已断集。是故集智尽智。
云何集智无生智。谓集智。知我已断集不复当断。是故集智无生智。
云何灭智即灭智。谓灭智知灭灭止妙离。是故灭智即灭智。
云何灭智法智。谓灭智。知欲界系行灭灭止妙离。是故灭智法智。
云何灭智比智。谓灭智。知色无色界系行灭灭止妙离。是故灭智比智。
云何灭智尽智。谓灭智。知我已证灭。是故灭智尽智。
云何灭智无生智。谓灭智。知我已证灭不复当证。是故灭智无生智。
云何道智即道智。谓道智。知道道如迹乘。是故道智即道智。
云何道智法智。谓道智。知断欲界系行道道如迹乘。是故道智法智。
云何道智比智。谓道智。知断色无色界系行道道如迹乘。是故道智比智。云何道智知他心智。谓道智。知他无漏心心法。是故道智知他心智。
云何道智尽智。谓道智。知我已修道。是故道智尽智。
云何道智无生智。谓道智。知我已修道不复当修。是故道智无生智。
云何尽智即尽智。谓尽智。知我已知苦我已断集我已证灭我已修道。是故尽智即尽智。
云何尽智法智。谓尽智。知我已知欲界系行苦。我已断欲界系行集。我已证欲界系行灭。我已修断欲界系行道。是故尽智法智。
云何尽智比智。谓尽智知我已知色无色界系行苦。我已断色无色界系行集。我已证色无色界系行灭。我已修断色无色界系行道。是故尽智比智。
云何尽智苦智。谓尽智。知我已知苦。是故尽智苦智。
云何尽智集智。谓尽智。知我已断集。是故尽智集智。
云何尽智灭智。谓尽智。知我已证灭。是故尽智灭智。
云何尽智道智。谓尽智。知我已修道。是故尽智道智。
云何无生智即无生智。谓无生智。知我已知苦不复当知。我已断集不复当断。我已证灭不复当证。我已修道不复当修。是故无生智即无生智。
云何无生智法智谓无生智。知我已知欲界系行苦不复当知。我已断欲界系行集不复当断。我已证欲界系行灭不复当证。我已修断欲界系行道不复当修。是故无生智法智。
云何无生智比智。谓无生智。知我已知色无色界系行苦不复当知。我已断色无色界系行集不复当断。我已证色无色界系行灭不复当证。我已修断色无色界系行道不复当修。是故无生智比智。
云何无生智苦智。谓无生智。知我已知苦不复当知。是故无生智苦智。
云何无生智集智。谓无生智。知我已断集不复当断。是故无生智集智。
云何无生智灭智。谓无生智。知我已证灭不复当证。是故无生智灭智。
云何无生智道智。谓无生智。知我已修道不复当修。是故无生智道智。
问此十智。几有漏。几无漏。答一有漏。八无漏。一当分别。知他心智。或有漏。或无漏。云何有漏。谓知他心智。知他有漏心心法。云何无漏。谓知他心智。知他无漏心心法。
问此十智。几有漏缘。几无漏缘。答二有漏缘。谓苦智集智。二无漏缘。谓灭智道智。六当分别。法智。或有漏缘。或无漏缘。云何有漏缘。谓法智苦缘集缘。云何无漏缘。谓法智灭缘道缘。如法智。比智尽智无生智亦如是。知他心智。或有漏缘。或无漏缘。云何有漏缘谓知他心智。知他有漏心心法。云何无漏缘谓知他心智。知他无漏心心法。等智。或有漏缘。或无漏缘。云何有漏缘。谓等智苦缘集缘。云何无漏缘。谓等智灭缘道缘。及虚空非数灭缘。问此十智。几有为。几无为。答谓十智一切是有为无无为。
问此十智。几有为缘。几无为缘。答四有为缘。谓知他心智。苦智集智。道智。一无为缘。谓灭智。五当分别。法智。或有为缘。或无为缘。云何有为缘。谓法智。苦缘。集缘。道缘。云何无为缘。谓法智灭缘。如法智。比智尽智无生智亦如是。等智。或有为缘。或无为缘。云何有为缘。谓等智。苦缘。集缘。道缘。云何无为缘。谓等智二种。灭缘及虚空缘。
众事分阿毗昙论卷第一
卷第二
分别诸入品第三
如世尊为阇谛输卢那婆罗门说。一切婆罗门。当知。一切者。谓十二入。云何十二。谓眼入色入耳入声入鼻入香入舌入味入身入触入意入法入。问此十二入。几色。几非色。答十是色。一非色。一分别。法入。或色。或非色。云何色。谓法入所摄身口业是色。余非色。此十二入。几可见。几不可见。谓一可见。十一不可见。
此十二入。几有对。几无对。谓十有对。二无对。此十二入。几有漏。几无漏。谓十有漏。二分别。意入。或有漏。或无漏。云何有漏。谓有漏意行相应意入。云何无漏。谓无漏意行相应意入。法入。或有漏。或无漏。云何有漏。谓法入所摄有漏身口业。有漏受阴想阴行阴。云何无漏。谓无漏身口业。无漏受阴想阴行阴。及无为法。
此十二入。几有为。几无为。谓十一有为。一分别。法入或有为或无为。云何有为。谓法入所摄身口业。受阴想阴行阴。云何无为。谓虚空数灭非数灭。此十二入。几有诤。几无诤。谓十有诤。二分别。二若有漏有诤。二若无漏无诤。如有诤无诤如是。世间出世间。有过无过。依家依出要。使非使。受非受。缠非缠。亦如是。
此十二入几有记。几无记。谓八无记。四分别。色入。或有记。或无记。云何有记。谓善不善色入。云何无记。谓除善不善色入。诸余色入。如色入。声入意入法入亦如是。
此十二入。几隐没。几不隐没。谓八不隐没。四分别。色入。或隐没。或不隐没。云何隐没。谓秽污。云何不隐没。谓不秽污。如色入。声入意入法入亦如是。
此十二入。几应修。几不应修。谓八不应修。四分别。色入。或应修。或不应修。云何应修。谓善色入。云何不应修。谓不善无记色入。如色入。声入意入亦如是。法入。或应修。或不应修。云何应修。谓善有为法入。云何不应修。谓不善无记法入。及数灭。
此十二入。几秽污。几不秽污。谓八不秽污。四分别。色入。或秽污。或不秽污。云何秽污。谓隐没。云何不秽污。谓不隐没。如色入。声入意入法入亦如是。此十二入。几有罪。几无罪。谓八无罪。四分别。色入。或有罪。或无罪。云何有罪。谓不善色入。及隐没无记。云何无罪。谓善色入。及不隐没无记。如色入。声入意入法入亦如是。
此十二入。几有报。几无报。谓八无报。四分别。色入。或有报。或无报。云何有报。谓善不善色入。云何无报。谓无记色入。如色入。声入亦如是。意入。或有报或无报。云何有报。谓不善善有漏意入。云何无报。谓无记无漏意入。如意入。法入亦如是。
此十二入。几见。几非见。谓一是见。十非见。一分别。法入。或见。或非见。云何见。谓八见名见。谓五邪见。世俗正见。学见。无学见。余非见。此十二入。几内。几外。谓六内。六外。
此十二入。几受。几不受。谓三不受。九分别。眼入。或受。或不受。云何受谓自性受。云何不受。谓非自性受。如眼入。色入耳入鼻入香入舌入味入身入触入亦如是。
此十二入。几心。几非心。谓一是心。十一非心。
此十二入。几有缘。几无缘。谓一有缘。十无缘。一分别。法入。或有缘。或无缘。云何有缘。谓心法。云何无缘。谓非心法。此十二入。几心法。几非心法。谓十一非心法。一分别。法入。或心法。或非心法。云何心法。谓有缘。云何非心法。谓无缘。
此十二入。几业。几非业。谓九非业。三分别色入。或业。或非业。云何业。谓身作是业。余非业。声入。或业。或非业。云何业。谓口作是业。余非业。法入。或业。或非业。云何业。谓法入所摄身口业及思是业。余非业。
此十二入。几善不善无记。谓八无记。四分别。色入。或善不善无记。云何善。谓善身作。云何不善。谓不善身作。云何无记。谓除善不善身作色。余身作色。声入。或善不善无记。云何善。谓善口声。云何不善。谓不善口声。云何无记。谓除善不善口声。诸余口声。意入。或善不善无记。云何善。谓善意思惟相应意入。云何不善。谓不善意思惟相应意入。云何无记。谓无记意思惟相应意入。法入。或善不善无记。云何善。谓法入所摄善身口业善受阴想阴行阴及数灭。云何不善。谓法入所摄不善身口业不善受阴想阴行阴。云何无记。谓法入所摄无记受阴想阴行阴及虚空非数灭。
此十二入。几见断。几修断。几不断。谓十修断。二分别。意入。或见断。或修断。或不断。云何见断。若意入随信行随法行人无间忍等断。彼云何断。谓见断八十八使相应意入。云何修断。若意入学见迹修断。彼云何断。谓修断十使相应意入。及不秽污有漏意入。云何不断。谓无漏意入。法入。或见断。或修断。或不断。云何见断。若法入随信行随法行人无间忍等断。彼云何断。谓见断八十八使彼相应法入。彼所起心不相应行。云何修断。若法入学见迹修断。彼云何断。谓修断十使彼相应法入。彼所起身口业彼所起心不相应行。及不秽污有漏法入。云何不断。谓无漏法入。
此十二入。几学。几无学。几非学非无学。谓十非学非无学。二分别。意入。或学。或无学。或非学非无学。云何学。谓学意思惟相应意入。云何无学。谓无学意思惟相应意入。云何非学非无学。谓有漏意思惟相应意入。法入。或学。或无学。或非学非无学。云何学。谓学身口业学受阴想阴行阴。云何无学。谓无学身口业无学受阴想阴行阴。云何非学非无学。谓法。入所摄有漏身口业有漏受阴想阴行阴。及无为法。此十二入。几欲界系。几色无色界系。几不系。谓二欲界系。十分别。眼入。或欲界系。或色界系。云何欲界系。谓眼入欲界系四大所造。云何色界系。谓眼入色界系四大所造。如眼入。色入耳入声入鼻入。舌入身入亦如是。触入。或欲界系。或色界系。云何欲界系。谓触入欲界系四大所造。云何色界系。谓触入色界系四大所造。意入。或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓欲界系意思惟相应意入。云何色界系。谓色界系意思惟相应意入。云何无色界系。谓无色界系意思惟相应意入。云何不系。谓无漏意思惟相应意入。法入。或欲界系。或色界系。或无色界系。或不系。云何欲界系。谓法入欲界系。彼所摄身口业彼所摄受阴想阴行阴。云何色界系。谓法入色界系。彼所摄身口业。彼所摄受阴想阴行阴。云何无色界系。谓法入无色界系。彼所摄受阴想阴行阴。云何不系。谓无漏所摄身口业无漏所摄受阴想阴行阴。及无为法。此十二入。几过去。几未来。几现在。谓十一。或过去。或未来。或现在。一分别。法入。若有为。或过去。或未来。或现在。若无为。非过去。非未来。非现在。
此十二入。几苦谛摄。几集谛摄。几灭谛摄。几道谛摄。几非谛摄。谓十苦集谛所摄。二分别。意入。若有漏。苦集谛所摄。若无漏。道谛所摄法入。若有漏。苦集谛所摄。若无漏。有为道谛所摄。若数灭。灭谛所摄。虚空非数灭。非谛所摄。
此十二入。几见苦断。几见集断。几见灭断。几见道断。几修断。几不断。谓十修断。二分别。意入。或见苦断。或见集断。或见灭断。或见道断。或修断。或不断。云何见苦断。若意入随信行随法行人苦无间忍等断。彼云何断。谓见苦断二十八使相应意入。云何见集断。若意入随信行随法行人集无间忍等断。彼云何断。谓见集断十九使相应意入。云何见灭断。若意入随信行随法行人灭无间忍等断。彼云何断。谓见灭断十九使相应意入。云何见道断。若意入随信行随法行人道无间忍等断。彼云何断。谓见道断二十二使相应意入。云何修断。若意入学见迹修断。彼云何断。谓修断十使相应意入。及不秽污有漏意入。云何不断。谓无漏意入。法入。或见苦断。或见集断。或见灭断。或见道断。或修断。或不断。云何见苦断。若法入随信行随法行人苦无间忍等断。彼云何断。谓见苦断二十八使彼相应法入。彼所起心不相应行。云何见集断。若法入随信行随法行人集无间忍等断。彼云何断。谓见集断十九使彼相应法入。彼所起心不相应行。云何见灭断。若法入随信行随法行人灭无间忍等断。彼云何断。谓见灭断十九使彼相应法入。彼所起心不相应行。云何见道断。若法入随信行随法行人道无间忍等断。彼云何断。谓见道断二十二使彼相应法入。彼所起心不相应行。云何修断。若法入学见迹修断。彼云何断。谓修断十使彼相应法入。彼所起身口业彼所起心不相应行。及不秽污有漏法入。云何不断。谓无漏法入。
问五阴十二入。为五阴摄十二入。为十二入。
摄五阴。答十二入摄五阴。非五阴摄十二入。何所不摄。谓无为法入。
问五阴十八界。为五阴摄十八界。为十八界摄五阴。答十八界摄五阴。非五阴摄十八界。何所不摄。谓无为法界。问五阴二十二根。为五阴摄二十二根。为二十二根摄五阴。答二阴。及二阴少分。摄二十二根。二十二根亦摄二阴及二阴少分。何所不摄。谓一阴。及二阴少分。
问五阴九十八使。为五阴摄九十八使。为九十八使摄五阴。答一阴少分摄九十八使。九十八使亦摄一阴少分。何所不摄。谓四阴。及一阴少分。
问十二入十八界。为十二入摄十八界。为十八界摄十二入。答展转相摄。随其所应。
问十二入二十二根。为十二入摄二十二根。为二十二根摄十二入。答六内入。及一外入少分。摄二十二根。二十二根亦摄六内入及一外入少分。何所不摄。谓五外入。及一外入少分。问十二入九十八使。为十二入摄九十八使。为九十八使摄十二入。答一外入少分。摄九十八使。九十八使亦摄一外入少分。何所不摄。谓十一入。及一外入少分。
问十八界二十二根。为十八界摄二十二根。为二十二根摄十八界。答十二内界。及一外界少分。摄二十二根。二十二根亦摄十二内界及一外界少分。何所不摄。谓五外界。及一外界少分。
问十八界九十八使。为十八界摄九十八使。为九十八使摄十八界。答一外界少分摄九十八使。九十八使亦摄一外界少分。何所不摄。谓十七界。及一外界少分。
问二十二根九十八。使为二十二根摄九十八。使为九十八使摄二十二。根答展转不相摄。
众事分阿毗昙论分别七事品第四
十八界。十二入。五阴。五盛阴。六界。十大地法。十烦恼大地法。十小烦恼大地法。五烦恼。五触。五见。五根。五法。六识身。六触身。六受身。六想身。六思身。六爱身。
云何十八界。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。
云何十二入。谓眼入色入耳入声入鼻入香入舌入味入身入触入意入法入。
云何五阴。谓色阴受阴想阴行阴识阴。云何五盛阴。谓色盛阴受盛阴想盛阴行盛阴识盛阴。
云何六界。谓地界水界火界风界虚空界识界。
云何十大地法。谓受想思触忆欲解脱念定慧。云何十烦恼大地法。谓不信懈怠忘念乱无明邪慧邪忆邪解脱掉放逸。云何十小烦恼大地法。谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害。
云何五烦恼。谓欲贪色贪无色贪嗔恚痴。云何五触。谓对触增上语触明触无明触非明非无明触。云何五见。谓身见边见邪见取见见取戒见。云何五根。谓乐根苦根喜根忧根舍根。云何五法。谓觉观识无惭无愧。
云何六识身。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。云何六触身。谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。云何六受身。谓眼触生受耳鼻舌身意触生受。云何六想身。谓眼触生想耳鼻舌身意触生想。云何六思身。谓眼触生思耳鼻舌身意触生思。云何六爱身。谓眼触生爱耳鼻舌身意触生爱。
云何眼界。若眼于色。已见今见当见。随彼一一有分。云何色界。若色于眼。已见今见当见。随彼有分。云何眼识界。若眼见色起眼识。眼增上见色。若眼识于色。若识分别知色。是名眼识界。云何耳界。若耳于声。已闻今闻当闻。随彼一一有分。云何声界。若声于耳。已闻今闻当闻。随彼有分。云何耳识界。若耳闻声起耳识。耳增上闻声。若耳识于声。若识分别知声。是名耳识界云何。鼻界若鼻于香。已觉今觉。当觉随彼一。一有分云何香界。若香于鼻已。觉今觉当觉。随彼有分云何。鼻识界若鼻觉香起鼻识。鼻增上觉香。若鼻识于香。若识分别知香。是名鼻识界。云何舌界。若舌于味。已尝今尝当尝。随彼一一有分。云何味界。若味于舌。已尝今尝当尝。随彼有分。云何舌识界。若舌尝味起舌识。舌增上尝味。若舌识于味。若识分别知味。是名舌识界。云何身界。若身于触。已觉今觉当觉。随彼一一有分。云何触界。若触于身。已觉今觉当觉。随彼有分。云何身识界。若身觉触起身识。身增上觉触。若身识于触。若识分别知触。是名身识界。云何意界。若意于法。已识今识当识。随彼一一有分。云何法界。若法于意。已识今识当识。随彼有分。云何意识界。若意缘法起意识。意增上缘法。若意识于法。若识分别知法。是名意识界。眼入乃至法入。广说亦如是。
云何色阴。谓十种色入。及法入所摄色。云何受阴。谓六受身。云何六。谓眼触生受。乃至意触生受。云何想阴。谓六想身。云何六。谓眼触生想。乃至意触生想。云何行阴。行阴有二种。谓心相应。心不相应。云何心相应行阴。谓思触忆欲解脱念定慧信精进觉观放逸不放逸善根不善根无记根一切结缚使烦恼上烦恼缠一切智一切见一切无间等。如是比心相应法。是名心相应行阴。云何心不相应行阴。谓诸得无想正受灭尽正受无想天命根身种类处得事得入得。生住异灭名身句身味身。如是比心不相应法。是名心不相应行阴。彼二法。总为行阴数。云何识阴。谓六识身。云何六。谓眼识身。乃至意识身。云何色盛阴。若色有漏盛受。谓此色。若于过去未来现在起欲。已起当起。或贪或恚或痴。彼一一心数烦恼。已起当起。是名色盛阴。受想行盛阴亦如是。云何识盛阴。若识有漏盛受。谓此识。若于过去未来现在起欲。已起当起。或贪或恚或痴。彼一一心数烦恼。已起当起。是名识盛阴。
云何地界。谓坚相乃至风界。如五法品说。云何虚空界。谓空边色。云何识界。谓五识身。及有漏意识身。
云何受。谓受觉知痛等苦乐俱非三境界转。云何想。谓想等想增上想。于像貌转。云何思。谓思等思增上思。思起心行于业。云何触。谓触等触增上触。依缘心和合转。云何忆。谓心发悟。忆念思惟心行境界。云何欲。谓欲于缘坚持深著。为作欲乐。云何解脱。谓心解脱。意于缘解。云何念。谓念随。念不舍。于缘不废乱忘。云何定。谓心等住。不动移境。不散不乱。摄受止一。云何慧。谓心于法。起选择相决断觉知照了观察。云何不信。谓心不信受。不正思惟。不修德本。不种善行。不造胜业。意不清净。云何懈怠。谓心下劣。不勤勇猛。意不捷疾。云何忘念。谓念虚妄。外向邪记。云何乱。谓心乱散。飘驰转动。缘不止一。云何无明。谓愚三界闇无知。云何邪慧。谓不顺正念。邪解决断。云何邪忆。谓秽污意行。曲受境界。不正思惟。云何邪解脱。谓秽污意行。解脱于缘。云何掉。谓心躁动。不依寂静。云何放逸。谓舍正方便。作不应作。于诸善法。不勤修习。云何忿。谓于不饶益事。于嗔相续起心忿。云何恨。谓若事不顺所欲起心恨。云何覆。谓覆藏自罪。云何恼。谓若心热烧。云何嫉。谓于所嫌。不欲彼利。起心妒忌。云何悭。谓心所受坚著不舍。云何诳。谓欺伪他。云何谄。谓起心曲行。云何憍。谓心醉举迷。云何害。谓恼切众生。起心逼迫。
云何欲贪。若欲贪等贪。结聚贪室。坚著爱乐。云何色贪。若色贪等贪。结聚贪室。坚著爱乐。云何无色贪。若无色贪等贪。结聚贪室。坚著爱乐。云何嗔恚。谓于彼众生。起损害心。诽谤苦切。云何疑。谓惑谛不了。云何对触。谓五识身相应触。云何增上语触。谓意识身相应触。云何明触。谓无漏触。云何无明触。谓秽污触。云何非明非无明触。谓不秽污有漏触。云何身见。谓于五盛阴。起我我所有见。于彼堪忍乐著。云何边见。谓于五盛阴。或断常见。于彼堪忍乐著。云何邪见。谓诽谤因果。毁所应作。于彼堪忍乐著。云何取见见。谓于五盛阴起第一见最上最胜。于彼堪忍乐著。云何取戒见。谓于五盛阴。起见清净解脱出要。于彼堪忍乐著。云何乐根。若乐受触所触。若起身意乐。起觉知想。云何苦根。若苦受触所触。苦起身等苦。起觉知想。云何喜根。若喜受触所触。若起心喜想觉受生。云何忧根。若忧受触所触。若起心苦想觉受生。云何舍根。若不苦不乐受触所触。若起身心。非觉受。非不觉受生。云何觉。若心觉遍觉。色觉增上色觉。觉数觉觉等思惟粗心转。云何观。若心行少行随微行。随顺细心转。云何识。谓六识身。眼识乃至意识。云何无惭。若心无惭。不厌患过。不极厌离。不恭敬。不柔软。不自畏。不自差。恣心自在。云何无愧。若无愧于他。于罪无畏。于罪无怖。于罪不见。于诸过恶。不羞耻他。
云何眼识。谓眼缘色起眼识。眼增上缘色。眼识于色。若识若分别色。是名眼识。乃至意识是亦如。
云何眼触。谓眼缘色起眼识。三和合生触。眼增上缘色。眼识于色。若触等触。是名眼触。耳鼻舌身亦如是。云何意触。谓意缘法起意识。三和合生触。意增上缘法。意识于法。若触等触。是名意触。
云何眼触生受。谓眼缘色起眼识。三和合生触。触缘受。眼增上缘色。眼触。因眼触。集眼触。生眼触。有眼触。意思惟相应。眼识于色。若觉受等受。是名眼触生受。耳鼻舌身亦如是。
云何意触生受。谓意缘法起意识。三和合生触。触缘受。意增上缘法。意触。因意触。集意触。生意触。有意触。思惟相应。意识于法。若觉受等受。是名意触生受。
云何眼触生想。谓眼缘色起眼识。三和合生触。触缘想。眼增上缘色。眼触。因眼触。集眼触。生眼触。有眼触。意思惟相应。眼识于色。若想等想。增上想。分别想。是名眼触生想。耳鼻舌身亦如是。
