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    佛言：“明度于度中最尊。云何，阿难！不布施、持戒、忍辱、精进、禅定智者，当缘为六度无极一切知乎？”

    阿难言：“唯然，天中天！不行六行，不为六度，诚非大明度无极，一切知之明矣。”

    佛言：“然！大明最尊。譬如地，种散其中，同时出生，众生得命。如是，阿难！明度如地，五度如种，从中生成。”

    释白佛言：“如来所说善士学持诵明度者功德未竟。”

    佛语释：“我不说是功德未竟，我自说书持经卷，承事作礼，花香名宝杂缯盖幡功德者耳。”

    释白言：“我身护视是人。”

    佛语释：“诵明度者，有若干千天到是经师，听经不解义者欲问所疑，用慈于经中，即自晓了。是人作功德，悉自见知。若于四部弟子中说经时，其心无所难，若形试者终不畏。何以故？明度所护，凶试者去。”

    佛言：“我不见人当明度者，人亦不见明度、明度所厌也。无有轻者，心不恐怖，无所畏。父母重之，沙门哀之，诸亲贤友爱之。或恶事来，持忠正法为解之。是善士所作功德，悉自见心，当作是知。十方无数佛国，诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神，皆至经师所，问讯听受，作礼致敬，绕毕各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天，梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子，皆往问讯，听受作礼，绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中，何况是三千大千国土诸爱欲、无色天子耶。彼所处，常完坚，无娆者。除宿不请，余不能动。其功德悉受。是时诸天来，当知之。”

    释言：“云何知？天中天！”

    佛言：“是善士女欢喜时知，来已当避，去闻鬼神香。或龙鬼神蛇躯神来到，闻鬼神香，以为曾知，已当避去。当净身体，用清净故鬼神皆大欢喜。小天见大天来便避去。尊天威神巍巍其光重明，稍安徐往。尊天入至经所，是善士女则踊跃喜。所止处悉当净住，是人病终不著身，所止处常安隐，未常有恶梦，梦中但见佛，见塔，闻明度，但见诸弟子、见极过度、见佛坐、见自然经轮、见粗欲成佛时、见诸佛得佛、见自然新经轮、见若干闿士、见六度种种解说是当作佛、见余佛刹、见佛及尊经无与等者，某方刹如来无所著正真道最正觉弟子众，如来在其中说经。是辈善士梦如是，已安隐觉，身体净洁且轻，不复思食身软美饱。若比丘得定，自定觉，心软，不思食，身软美饱如是。何以故？鬼神不敢近是欲取佛者。

    功德品第四

    “复次，帝释！是天下如来舍利满中施与，有持智度无极书施与，尔取何所？”

    释言：“我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明度出，天人所尊矣。如我与诸天共坐坐，持异床。我未至，诸天子为坐作礼绕以去。是坐尊故。吾于斯受经，诸天于彼为礼。如是，天中天！明度出如来无所著正真道最正觉之舍利，一切智从中生身。用是故，两分中取明度。正使三千复大千国土满中舍利为一分，明度书为二分。取书。何以故？从中出舍利供养所致。譬如负债人与国王参正，无复问者，亦无所畏。何以故？在王边有力故也。譬如无价明月珠，有是宝者，其德无等。所著处，鬼神不得其便，不为所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中热风寒，持明月珠著身，热风寒皆除去。夜著，冥中即明。热凉寒温众毒向已，持珠示之，诸毒即灭。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所，便随珠色。正使持若干种缯裹珠著水中，水故如珠色，水浊即为清。是珠德无比。”

    阿难问释：“云何独彼有珠耶？斯土亦有乎？”

    释言：“亦有，不足言。如我所说者，异天下宝轻，不如彼德尊十百千万亿倍，若以著箧函中，其明彻出，正使出去，处明如故。天中天！一切知德至如来灭度后，是一切知舍利遍布供养如故。置是三千大千国土满中如来舍利，正使恒边沙佛刹满中舍利为一分，是经为二分，我于两分取是经。”

    佛语释：“过去如来皆从中出，自致成佛。甫当来及十方无数佛刹现在诸佛，亦从中出，为人中将，自致成。”

    释言：“一切众生心所求，如来从明度悉了知。”

    佛言：“用是故，闿士大士昼夜求明度。”

    释言：“惟求大明，不求余度乎？”

    佛言：“六度无极皆求，闿士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经，不及求明度。譬如是天下种树若干色，种种叶花实各异，其影无异，影影相类。如是五度从明度出，一切知种种相成无异。”

    释白佛言：“景明德尊，其为难等矣。天中天！”

    “若有书是经，承事供养花香缯盖幡，若复授与人，其福孰多？”

    释言：“自供养，复分人，其福太多。”

    佛言：“如是书经供养华香众宝名缯盖幡，若有书经供养，复分与人，其福无量。经师所处，转说本净，其福甚多。复次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，复置小国中国、二千三千大国土，如恒沙佛刹人民皆令持十戒，其福宁多不？”

    对曰：“甚多，天中天！”

    佛言：“不如书持是经，分与人，使书学之，其福倍多。置上十戒，皆令作四弃四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福宁转倍多不？”

    对曰：“甚多，天中天！”

    佛言：“不如是书经卷，与人使书，若为读，其福倍多。复次，学解中慧，其福甚多。”

    释白佛言：“云何学明度解中慧？”

    佛言：“有当来善士，欲得无上正真道最正觉，乐学明度。恶友教学末智。”

    “何等为末智？”

    佛言：“来世比丘，得经欲学。恶友教之五阴无常。学五阴无常，求作斯学，失大明，获末智。”

    佛言：“求者不坏五阴无常视。何以故？本无故。如斯当为景明之学，其福无度。复次，一天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道，皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福，不如净定广说义。所以然者，皆由斯定得一切知十二经德，皆由斯学成佛。无盖佛出，即生沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，并发意求佛。获斯定者，福最尊矣。若有善愿欲疾作佛，以经施之，令成大士。得斯定者，其福难尽。”

    释白佛言：“如是，天中天！极安隐，是闿士大士疾近佛。用是故，受其福转倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。”

    善业语释言：“善哉，善哉！当作是解。闿士受净定，疾得作佛。所作行当如净，不得景定不得作佛。在所问。”

    变谋明慧品第五

    尔时，慈氏闿士语善业：“有闿士大士代欢喜最尊分德法，虽或布施、持戒，所守分德，法尊无盖，德被无表。”

    善业言：“当从是代欢喜分德之法。何以故？十方无量佛刹，一一刹土，不可计数数灭度，以是本所起无上正真道最正觉及自致灭度处，其功德极度所致之德。诸弟子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，过无所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、无所挂碍身、度知见身，安隐大慈，不可具计。经中所学诸功德，都计合积之，代欢喜德福尊无盖。以斯喜行，用求无上正真道，心念言：‘持是施与，我作无上正真道，当作是行。’求心以来，悉还得之。”

    慈氏语善业：“作是求以来者，不还得作是施者。”

    善业言：“有不施者，当从何得？亦无所守，从何出生？若意悔还，为堕四颠倒所施与——无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓有身——意悔还，所信还。持是心求佛，作是施与，作无上正真道。”

    慈氏语善业：“新学士女不当于前解慧也。何以故？其所信乐、所造德本恐亡还，当为不退转说之。若在善友边久者，解说之，是人不惧者也。如是代欢喜极尊。持是施与，作一切知，持是心，作是施与代欢喜，是心尽灭，无处，不可见何心作是施与，得无上正真道。何心是心？心无两对，心无身，当作何施与乎？”

    释言：“恐新学士或怖而志还，云何作功德施与最尊代欢喜？云何以作施与得无上正真道？”

    善业言：“斯土闿士大士悉具足供养诸佛，破坏众恶，以等行如一，降伏邪党、弃捐重担，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脱、度知见，所愿已获。十方无数刹土有灭讫者，所作分德其尊无上。何因？闿士不悔心想。云何不悔？心无所想。持是施与作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念复了知是心作，是为想悔、心悔、喜悔。正使闿士持其心，了知作，是为想觉，持何等施与？持何所心了知作是觉？持何等施与？持何所心了知是心诸法？何所法持是施与为等与？不及作是施。诸过去当来今现在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龙、鬼神诸闻经初发心学者，都合积累代喜最尊矣。持是功德，复知是法尽灭，无处亦无法，作是施与，无想悔、无心悔、无喜悔。作是众所不还，是为无上正真道施，与他有分德。不谛明之，不作是施与。何故？所致无所有，代喜分德亦空。闿士作此明之。诸佛所灭度者，持所施与功德，使我悉得之如一，作是知，所行作无上正真道，是所作不在想，过去所知尽灭，想无处想作念得，作是想非施与也，不作是想为施与。当作是学，闿士大士权德当于是中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德中，无得作是听身识。是有德之人，有想便著，反欲苦住，如来无所著正真道最正觉，不乐持施与，持施与见虚空。何以故？极大得灭讫视佛。有想者为碍施，是与大还，不当作是还。如来施与当谛。何以故？杂毒病故，作是施。譬作美饭杂毒著中，色好甚香无不喜者。不知饭中有毒，愚人食之欢喜饱满，其食欲消时，必危身命矣。夫不知取施之义者，不晓将护两碍之难，必如毒饭之说也。若高士欲施，当如往古来今诸佛持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见所见慧身，及诸弟子于中所作功德，是所佛缘一觉施与。持是功德，都代欢喜施与，以作无上正真道。持是想施与时悔，谓之有用，是故譬若杂毒饭。如是有德之人，当作是觉知：‘过去当来今现在佛，云何施与？何因成就出无上正真道？’随如来教，持是施与，知所作功德、生时身相。经所得，了知成时，我作是代欢喜，自致佛道无过也。终不离如来法，不杂毒也。当作是施与，如戒、如定、如慧、如解脱、如度知见，慧所现身，无欲处、无色处、无空处，亦无往古来今从中来者。譬若无所有，是所施与诸法亦无所有，是为成施与中无毒也。若作异施，为行反施。唯闿士所施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作无上正真道。”

    佛言：“善哉，善哉！善业！所作如佛。又三千大国土人，皆使念四等心，不如上施其尊无盖也。复次三千大国人，皆作无上正真道，使如恒沙佛刹人共供养之，震越衣服、饮食、床卧、病瘦医药，事事具足，如恒沙劫随恣所乐。云何，其福宁多不？”

    善业言：“甚多，天中天！”

    佛言：“代喜功德，福过其上。”

    善业言：“功德如恒沙佛刹，不能受也。”

    佛言：“善哉，善哉！持明度者，是所施与乃从本来，福出其上。”

    尔时，四天王与二万天子以头面著佛足，却白佛言：“弘慈普施明度德化，巍巍无盖乃至于斯乎。何以故？学明度闿士大士所欢乐故。”

    忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天诸天子，各以宝树名华杂香以散佛上，缯盖天幡妓众乐欢心贡佛而叹曰：“极大施与，天中天！大士权德乃作是施，学明度德大士所欢乐。”

    梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水、天水、音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天诸天子，皆以头面著佛足，作是言：“闿士学明，三界希有。”

    佛告诸天子：“置是三千大国土中人皆作无上正真道者，更复异恒沙佛刹人都共供养是辈闿士大士，其随所喜复过是者，不及代欢喜施与。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身，及诸弟子在中作功德者，都积累合会，虽尔，代喜过上。”

    善业问言：“从中何得？”

    佛言：“求闿士道有德人，当知往古来今法无取无放、无想无见。从是法中无所出生法、无尽法、心往来法。我作是代喜施，疾得无上正真道。复次，于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明慧代欢喜，无所挂碍法，未来未成，亦无所挂碍，十方无数佛刹现在者，诸法不著不缚不脱。以是法作无上正真道，是代喜施，无能过者，无能坏之。如恒沙佛刹，闿士寿劫亦然，使彼人供养尔所闿士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精进、弃定法，乃作是布施代欢喜，德尊出其上无量之计。”

    明度经卷第二

卷第三

大明度经卷第三

    吴月氏国居士支谦译

    地狱品第六

    秋露子白佛：“明度道弘普入景慧，天中天！自归明度无极，天中天！行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！无目惑者授道慧眼，无生无灭。苦者得安，悉入无想。明度慧门，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。天中天！闿士当云何于中立？天中天！”

    佛言：“敬明度，当如敬佛；于中立自归，当如自归佛。”

    释心念：“秋露子比丘何因发是问？”

    则报之曰：“是明度护于闿士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆不若。譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闿士离明度欲入一切知中，不知所行。明度将护五度，与目与名。”

    秋露子白佛言：“云何入明度中守？”

    佛言：“观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。”

    又白佛言：“作是守者为逮何法？”

    曰：“逮无所逮法。无所逮法，名曰明度。”

    释白佛言：“明度不逮一切知耶？”

    佛言：“不作是逮者，无所著，无名无识。”

    释问：“复当云何逮？”

    佛言：“如无所逮故能逮。”

    释言：“少有及者，天中天！无如明度，诸法无生无灭。”

    善业白佛言：“闿士作是念者离明度。”

    佛言：“明度空无所有，是故不远不近、不成不坏。”

    问曰：“信此为信何法？”

    佛言：“为不信五阴，不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。”

    善业言：“大明度是闿士法。”

    佛问：“何缘知大明为闿士明度乎？”

    对曰：“五阴不大不小、不退不乱。如来一切智有十种力，不强不弱、不退不乱。何以故不退不乱？一切智不广不狭？天中天！若有是念想，为不求大明。非大明威神，欲度众生，是为著。何以故？人本无，大明亦无，人不坏，明度义然，人所出生力，如来现力如是。”

    秋露子白佛言：“若有信是法者、不疑者，其人从何来生？求道以来，几时乃得解中义教？”

    佛言：“从他方佛刹来生，已问其义，闻即恭敬，视师如佛，念曰：‘吾已见佛矣。’”

    善业白言：“明度可得闻见不？”

    曰：“不可得见也。”

    “闿士求佛以来，几何时随此法？”

    佛言：“非一辈学也，各有本行。或前供养若干千佛，具持经戒，未时闻斯定弃而不敬，来世佛所闻，当复弃去。”

    佛言：“其人自随身意受，愚痴心自用，以斯罪自弊，闻人说明度复止之。止此者，为止一切知，为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪，断于经法，轻易应仪。受不信之道，死入无择狱，其岁难算，勤苦毒痛不可具言。天地坏时，当适他方大地狱中，展转三涂劫数无量。”

    秋露子白佛言：“其罪等于五逆，微喻之耳。”

    佛言：“其罪难为譬喻。是明度学诵时，若有心念：‘非如来所说。’止人学者，自坏复坏人，自饮毒复饮人，是辈人自亡不晓明度，复误他人。学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以故？断是经故。斯人自在冥中，复投人于冥中，其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人，信其言，罪苦等矣。诽谤明度，为谤十二部经也。”

    秋露子言：“佛未说谤断经罪入大山，其形类如、受身大小。愿哀释之。”

    佛言：“无问，闻之必恐中热沸血，由面七孔忧焦损命。由斩花著于盛日，萎枯而丧。愚夫死然也。其身长大，丑恶臭处无不恶见，吾难说彼毁尊法人，处地狱中所受形类也。”

    又白佛言：“愿说其罪，令来世人敬奉明法，畏慎不犯谤断罪，重痛如彼。”

    佛言：“以示人大明，后世闻者诽谤得罪，在地狱中苦痛无期，其罪可知矣。”

    善业白佛言：“人常当护身口意行，夫谤明法乃致斯罪。”

    佛言：“痴人于我法中作沙门，诽谤明度，言非、止断者，为止一切知、十二部经，为断三世诸佛道，为断比丘僧者，受恒沙劫罪。”

    善业问：“谤诽断经者，凡用几事？”

    佛告：“斯士女无戒，为邪所中故，不乐深经，以斯二事断明度矣。又用四事：一者随恶师言，二者不以顺学，三者不承闿士法，四者主行谤断经法，好索人短以自高。是为四事。”

    善业白佛言：“不睹深归，少有信者。”

    世尊曰：“然！”

    重问：“何缘少信佛？”佛言：“往古来今，五阴不著不缚不脱。所以然者，以其无形。明度义然，故少信者矣。”

    清净品第七

    善业白佛言：“少晓明度无极未狎习者。”

    佛言：“五阴清净道清净，道清净五阴亦清净，适等无异。五阴清净一切智清净，一切智清净五阴亦清净，等无异。今断前亦断，今不坏前亦不坏。今正等无异。”

    秋露子白佛言：“甚深清净，天中天！”

    佛言：“清净。”

    秋露子：“极明虚无，无瑕秽，无所有，无不遍，无生欲、无色想，清净，天中天！”

    佛言：“清净矣。”

    又曰：“五阴清净。天中天！”

    佛言：“不知、不随、不想，清净矣。”

    又曰：“一切知、明度，不增不减。何以故？无所有经护清净。”

    佛言：“清净矣。”

    善业白佛言：“意清净五阴清净，五阴清净意亦清净。天中天！”

    佛言：“本清净矣。”

    “一切知清净道亦清净。”

    佛言：“本清净矣。”

    “五阴无边意亦无边。”

    佛言：“本清净矣。大士明照其原其故，明度本清净，不在彼、不在此、不中，本清净矣。”

    善业白佛言：“闿士有想，便离明度远。”

    佛言：“善哉！如尔言，有名想便著。”

    曰：“难及，天中天！是明度，如来安济群生，说是于著。”

    秋露子问善业：“何所为著？”

    答曰：“念五阴空，著。念往古来今，皆著。”

    释问善业：“何因著？”

    答曰：“心想念施与无上正真道。心无当何等施是善人劝乐，教人于本空，如是无过。如佛所教，出于诸著中去。”

    佛言：“善哉！汝为闿士大士依空不著。复次，若有深著想念如来，随所想便为著。往古来今佛，无所著法，代欢喜以施，作无上正真道者。法无往古来今，一切不得有施想，无念无见无闻，无心、不念心。”

    对曰：“甚深，天中天！”

    佛言：“明度本清净矣。”

    善业言：“自归明度。”

    佛言：“法无作者，无作无上正真道者。”

    善业言：“如佛教，无作者。”

    佛言：“不两法本无，一本无，是本无无作。是本无者，如是一切疾过著去。”

    对曰：“难了，天中天！”

    佛言：“如是，无得佛者。”

    对曰：“明度不可计也。”

    佛言：“然！心不自知心。”

    善业言：“无作明度者。天中天！”

    佛言：“无师作者，求明度，不五阴求、不空五阴求，为求明度。五阴不满，为非五阴，不求为求明度。”

    对曰：“难及，天中天！著无著，天中天！著无著，是者为不著。”

    佛言：“五阴不著不求，为求明度。五阴著，为不求明度。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉著，为不求。何以故？著出一切知中。如是，闿士著不著，为出为守一切知。”

    对曰：“难逮，天中天！甚深所说法。说之不减、不说不增。”

    佛言：“如是不减不增。所以然者，如来尽称誉，虚空亦不增减。譬如幻人誉毁，不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵，经亦不增减。谦苦求明度守者，不懈不恐、不动不转，随是教，不舍还。何以故？作是守者，为守空。诸天、人、鬼、龙皆当为作礼，以其服大慈法铠与虚空战，济众生之祸，现世景摸之故也。”

    善业言：“被铠誉虚空，举三处人至大精进上勇猛。天中天！法如虚空故。索无上正真道，欲得平等最正觉。”

    有异比丘心念：“自归明度者，为无生灭法。”

    释语善业：“作是求，随是教。何因随是教？”

    善业言：“明度随是教者，为随空教。”

    释白佛言：“学明度者，当说几闻？”

    善业：“云何，释！见法不当所护者，随是教者，众生不能得其便也。行明度护，为护虚空。云何，释！有力者能护响不？”

    曰：“不能也。”

    “如响亦无想念。为求明度，持佛威神，三千大千诸释、梵、四天王诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出国土，皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，闿士大士皆被大铠学明度。”

    佛告善业：“慈氏闿士作无上正真平等觉时，亦当于是说明度。”

    曰：“云何说五阴不受，说不空，说不著，说不脱五阴，说叹？”

    曰：“清净，天中天！”

    佛言：“五阴清净明度清净，如空也。”

    对曰：“五阴无秽，天中天！”佛言：“无秽矣。”

    善业言：“学是者，不横死也，诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时，诸闿士常来大会。”

    佛言：“是善士女得功德，甚多难计。所以然者，明度无所近法、无所取经，无有无得、无瑕无玷、无求无想，是为求明度无所观见法。”

    诸天子心大欢喜，同声而叹曰：“斯天下乃再见经轮转。”

    佛告善业：“不两经轮转，无所从生法，不来不去如是。”

    善业言：“求安闿士，诸法皆无所挂碍，作无上正真道平等正觉。”

    佛言：“无经轮转、无经还。何所为经轮转？无见经还，何所为经轮转？无见经、无观法。何以故？诸经所生，如虚空，无转无去，作是说便为说经。无说经者、无闻者、无证。是说经者为灭度，是说经为无人。”

    善业白佛：“如虚空无极悉明度，平观诸法，无不明了。天中天！本空无上，诸法不可逮，无著无身，无去无来，无有无持，无尽无根，无所从生、无灭，无作无师，不知无想，无所挂碍、无适，无坏、无本，如幻无见、如梦无我，清净无秽，不可见、无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生向，无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法，无所起，不至边，无所止，不腐无败，无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空。诸法无所出，力无能胜者，不可计，出计去，无所畏心不懈。如来诸法，本无，无师，无为寂寞，明度无极。天中天！”

    悉持品第八

    帝释作是念：“今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽，用是教住，其人前世供养若干佛，从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐、不畏不难。”

    秋露子白佛言：“是深明度闿士大士信受者，视当如不退转。何以故？本精进故。”

    释语秋露子：“是法甚深，从斯定难乃尔乎。闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明度为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。”

    释白佛言：“云何于明度中住解慧？”佛言：“善哉，释！若今作是问，持佛威神使若发此问耳。闿士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。”

    秋露子白佛言：“甚深，天中天！是法难见无边。”

    佛言：“五阴甚不住、不随、不入五阴中。”

    秋露子言：“有不退转闿士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。”

    释问秋露子：“未受决闿士，若于前说，将有何异？”曰：“未受决者，闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受决不久，或见一佛若两，便受决。或自于斯中受决，得无上正真道。”

    佛言：“如是求佛，乃从久来，当作是知。未受决者，当闻见是法。”

    秋露子白佛言：“我乐是语，乐人中之安。”

    佛言：“乐者，当于佛前说之。”

    秋露子言：“譬如闿士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯闿士但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者！其功德欲成满近佛。”

    佛言：“善哉是语！乃作是乐，如佛威神。”

    复白佛：“譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界、居舍、丛树，心中作是念想：‘郡县聚落将闻见之，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。’如是，天中天！闿士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者，便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之想矣。得此法者，虽不见佛从受决，今作佛不久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久花叶若实当成熟。何以故？上想见叶花实，当知成熟。斯土有眼者大欢喜，用见叶花实故，当知成熟。如是闿士大士上想受决不久，今受决，作无上正真道。”

    佛言：“善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若说明度。”

    善业白佛言：“难及，天中天！悉豫了署闿士大士，作如来无所著正真道最正觉。”

    佛言：“用是故，闿士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。”

    善业言：“云何求，得成就作佛？”

    佛言：“经中作是观五阴不过，为求明度。不观见法，为求明度。”

    对曰：“不可计，天中天所说。”

    佛言：“如是，五阴不可计、不可求。”

    对曰：“谁当信是者，从是求闿士大士？”

    佛言：“何所为求？正使求者，但为名耳。是中闿士大士明度、力、四事、佛法、一切知，无所近。何以故？力不可计，四事、佛法、一切知，皆不可计。五阴诸法亦然也。正使作是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为名耳。”

    善业言：“甚深，天中天！斯乃宝将中王与虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷。”

    佛言：“然！尔故，闿士欲疾书是经至死。何以故？于宝中多有断起。”

    善业言：“弊邪存想欲，使经断。”

    佛言：“邪欲断经，会不能胜。”

    秋露子问：“持谁恩，不能胜中断？”

    佛言：“十方现在诸佛威神，悉共拥护是闿士大士。佛所授定，邪不能断也。”

    又白佛言：“是明度，若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之。”

    佛言：“我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈，如来眼所见是至德。受持是经者，疾近佛坐，得大功德。如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已，转至会多尼国。在中学已，复到郁单曰国。在中学已，却后我经但欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。”

    秋露子问佛：“郁单曰国当有几闿士大士学斯定？”

    佛言：“少耳。是经说时闻，不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已，学闿士至德，持戒完具、多所度脱，是辈索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生处，志尚所归，当学斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。佛说斯语如矣。傥有求道者，当共教劝，令学佛道。我悉代欢喜。有作是教者，心复心，转转相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛。”

    秋露子白佛言：“难及，天中天！云何乃有是如来，往古来今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是决？甫当求佛者，是辈为精进，逮入六度中学。”

    佛言：“是辈人有求经、不求者，会值经法，愿不离经。索无止时，不索自得六度。”

    秋露子问：“有睹斯明度定，众经由之出乎？”

    佛言：“有解明度者，诸经出之。所以然者，是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣。”

    觉邪品第九

    善业问佛：“高士种类欲学，当何以觉其难？”

    天尊曰：“欲学明度无极，心不喜者，当觉邪为心，妄疾起心欲学，卒斗乱起。若书是经，雷震畏怖。闿士转相调戏，左右顾视，书是经，邪念不著经。从坐起去，自念：‘我不受决法，不在明度中。’便乱心起，内不得靖。自念：‘我乡土郡国县邑不闻是经。’意悔舍去，其人却后若干劫，闻余道经喜，不能任明度。而随异经，便堕应仪、缘一觉道中，是为枝叶。譬若男子得象，观其脚。云何，点不？”

    曰：“不也，天中天。”

    佛言：“如是，求闿士道，弃明度去，反修学余经，得应仪、缘一觉道。曰点不？”

    曰：“不也，天中天！”

    天尊曰：“譬若欲见大海而睹陂水，曰：‘斯巨海矣。’点不？”

    曰：“不也。”

    天尊曰：“闿士弃深明度，取余经，堕应仪、缘一觉道中。有智无？”

    对曰：“不也。”

    天尊曰：“譬若作绝妙殿舍，匠师意欲齐日月宫殿。于善业意，能作不？”

    对曰：“终不能也。”

    “斯匠点不？”

    对曰：“不也。”

    天尊曰：“求闿士道闻明度已，复弃去，学应仪、缘一觉道法，欲于中求佛。是人点不？”

    曰：“不也，天中天！”

    佛言：“譬若欲见飞行皇帝，反见小王形容被服，谛熟观之，曰：‘斯但是飞行皇帝也。’是人点不？”

    对曰：“不也，天中天！”

    佛言：“甫当来闿士得深法已，复弃去，入应仪法中欲求佛。云何，有智无？”

    对曰：“不也。”

    “譬若大饥，得百味饭不食也，欲得六十味饭。商人得无价明月珠，持水精涂明月珠，欲令合同。是人点不？”

    对曰：“不也。”

    佛言：“甫当来闿士得明度经，反比应仪道，弃去，入应仪法中欲得作佛。复次当书时，邪使财利从他方来，闻利便弃法往，不能书成也。当觉邪为。书是经时，莫言：‘我书。’莫作是语也，当从经中闻决。作是言者，邪得其便矣。不尔者，邪界空。书时，意或著世兵贼斗乱亲属财利饭食病瘦医药，念父母兄弟及众余念。闿士当明觉，斯为邪使。复次，我有名深经，邪从次读之便行，乱学明度者意，令释本崇末，便不得变谋明慧。”

    佛言：“闿士大士欲说变谋明慧，从明度索之。而今逮得，复弃去，于应仪道中索变谋明慧。是闿士点不？”

    曰：“不也，天中天！”

    佛言：“受经人欲闻法，师便不安。正使安，欲与明度，受经人舍去。师徒不和，书不成也。学人来受，师欲至他方，两不和矣。或念在衣食财利，受经人亦无用施本，不得明度。如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师，师有斯经，弟子问事，师不肯解之，受经人赍恒退。或时师欲说，受者不悦也。师若身疲不能起说经，学士志锐而不得学者。当觉邪为。

    “复次，是法说时、书时，傥有来者，说：‘地狱、饿鬼、禽兽大勤苦，当早断之，作应仪，无荷重患矣。’若复于众誉天上乐云：‘于彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然虽获所念，会当别离，受彼众苦。不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道，莫与坏败虚空从事。’

    “复次，师尊贵，心自念：‘有敬归我者，我与明度，不者则止。’学人自归不避剧难，师不肯授，欲到四剧怖中。又告之曰：‘谷贵之处、虎狼贼中五空泽间，我乐往彼。尔谛思议，能随我行，忍此勤苦，不得后悔。’弟子忧曰：‘师具解奥，不肯相授。吾奈之何乎！’师徒志乖明度。书学诵经、经行之时，弟子愠厌不复受学，稍舍就俗，令经法义雍。当觉邪为。

    “复次，师健乞丐多方便，欲懈惰去，便谄语学者：‘我当到某处有所问讯。’如是不知，当学诵经行时遇此。当觉邪为。

    “复次，弊邪常索其便，如斯之恼，无得受深法者。”善业问：“何因如兹？”

    佛言：“弊邪主行诽谤明度言：‘我有深经，其义玄妙，余皆非法也。’是故新学闿士心疑恐，非明度无极，终始不学，邪事一起时。有闿士深守禅行，便得沟港道，是为证。”

    照明十方品第十

    善业白佛言：“佛说明度无极照明于世。何谓照明？”

    天尊曰：“如来持五阴示于世。”

    又问：“云何视现，坏五阴现世耶？不坏现世乎？”

    天尊曰：“五阴本无坏不坏。何以故？空、相、愿无坏不坏，无所生无坏，无所识无坏，不坏五阴本。空、相、愿无所生无所识，明度示现于世。无量人心，如来得明度，悉知其原。何等为知其原？人本心本、心本人本等无异。如是明度出，如来示现于世。

    “复次，善业！疾心，如来从明度悉知。何等为疾心？乱心即知。经本出入于心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知？随其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱。是为疾心即知。如是明度出，如来示现于世。爱欲心本即知，嗔恚心本即知，愚痴心本即知。何等爱欲、嗔恚、愚痴心本即知？爱欲心本非爱欲心，嗔恚心本非嗔恚心，愚痴心本非愚痴心。何以故？心本不现、无想，无想是无爱欲、嗔恚、愚痴，是为本无。如本经无本，如是明度出，如来爱欲、嗔恚、愚痴心断即知。何等心断即知？心断，非爱欲也，非嗔恚也，非愚痴也。何以故？爱欲心断本，嗔恚心断本，愚痴心断本，皆无所从出、无有。本无所从生，诸法无所从出，无爱欲爱欲断，无嗔恚嗔恚断，无愚痴愚痴断，不可得见。如是明度出，如来示现世间，为有德为人故。旷大心即知，无大小、无益心、无去心。何以故？心本断，如是出。如来用有德、用人故，无边幅心即知。是心不去不来不住。何以故？本空无所出，本无不来不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虚空不可计。如是心知，明度出，如来不可计人未见心即知。何以故？无想。一切见经，诸法如心等，心如诸法，想非诸法，诸法非心想。何等想非诸法？何等非想心？诸法无想，心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。善业！如来云何欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色。五阴如是，有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我无世无我是为色，不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色，不得世本原不得我本原是为色，有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色，是命是身是为色，非命非身是为色。五阴亦尔，是为欲得是因致是。从我身起如来用，人所著所缚所欲，故即知，为知过去。如来知时知今，如来知时知色。何等知色？如来知如本无，五阴亦尔。如来五阴，何等为知如本无？五阴本无，如来本无。作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无，如来亦本无。一本无无异，无所往无所止，无想无尽。如是本无，无异如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。”